장음표시 사용
51쪽
Vitam ac ternam. Iterum dicam, si creatura est unigenitus filius, quomodo qui credit in eum, non pCrit, sed uitam habebit aeternam, cum credere in creaturam, sit diuinitatis offensio. Respice ad Apostolum Paulum, considera, quae Obprobria, qua obscoenitates de his referat, qui, ut ipse ait, com-Mm. I. mutauerunt Veritatem Dei in mendacio, dc coluerunt , & seruierunt creaturae potius, quam creatori . Tu si sic credis, & sic colis, & semis unigenito filio Dei, ut cum dicas esse creaturam, illa te malaia sex expectant, quibus illi puniuntur, qui commutauerunt Veritatem Dei in mendacio, & coluerunt seruierunt creaturae potius, quam Creatori.
Adoptione, inquit, Christus filius Dei est, e . non verus filius. Omnia leguntur euangelia,& nusquam scriptum est, quod Christus adoptione sit filius, &non verus filius. Et bene, quod Iohannes, Ille Iohannes recubans sipra pectus Domini, causam scit Rhan. Σο, pti euangelij referens positit, & dixit, Multa qui dem & alia signa fecit IE S V S coram discipulis suis, quae non sunt scripta in libro hoc. haec autem scripta sunt, Vt credatis, quoniam IE S V S est Christus filius Dei, & ut credentes uitam aeternam habeatis in nomine ipsius. Est ne opus adhuc apertius explanare. multa, inquit,& alia signa fecit IE S V S, & licet non sint omnia scripta, quia nec scribi poterant infinita rerum copia, tamen haec
ipsa ideo scripta sunt, ut crodamus, quod IE S V Sest Christus filius Dei, de ut fidem singulorum pro
52쪽
uocaret, ostendit Sc praemium dicens , Ut credentes uitam aeternam habeatis in nomine eius . Si t ue t Θπς, ypre adoptione esset filius Dei , 52 non natura, si io la nuncupatione, dc non etiam quod in nuncupationis intellegentia est, nusquam magis hoc ipsum explanasset, quam in ultimo scriptionis, ne fides in ambiguo derelicta, vitam aeternam perderct per credulitatis incertum. Sed euangelista, qui ad hoc positus est, ut habens gratiam sancti Spiritus illa
maxime lucidius panderet, quae ad vitae aeternae praemia pertinerent, non in ambiguo clausit euangelium, sed manifestissime expressit. ideo scripta Cuangelia, Vt credatis, inquit, quoniam IESUS est Christus filius Dei, dc ut credentes Vitam aeternam habeatis in nomine eius . Etiamne hic siispicio est creaturae in filio Dei, ubi, qui crediderit quod filius Dei est Christus, aeternam vitam pos sidet, dc non aliter quam in nomine eius, qui utiq- non est creatura, sed creator, de non adoptione filius, sed uerus filius Dei. in nomine enim crCatu'Iae ne quidem vitam temporalem potest quis adsequi, nisi si aliquis cam non auferendo praestare di-Catur . De nihilo, inqui , fecit Deus sibi filium.
Praetereo multa testimonia . loquatur Iohannes
Christi domini dilectione perspicuus, scribens epistulam ait, Omnis qui diligit patrem, diligit eUm, x-I0M Dqui ex eo natus est numquid ait, diligit eum,quem feCὶt Deus ex nihilo . sed nec patrem omnino nominasset, nisi scisiet de eo natum filium . Et fac nunC,
53쪽
quia ita intellegendum est, ut tu haeretice interpretaris, quod scilicet ab eo factus sit ex nihilo, quem ex patre natum dicit Iohannes, de quaero, numquid secundum te solus Christus fictus est ex nihilo . Nonne, ut taceam de alijs, etiam mundus ipse ex nihilo factus est . ergo & mundus a nobis diligendus est, diligundus est pater. Sed clamat idem Io - . r. hannes , Nolite diligere mundum. Numquid tam leuis est Ιqhannes, ut ipse sibi contrariaipraedica ret . absit haec impietas, ut dicatur, Iohannes re pugnantia sibi loquitur, qui in sancto Spiritu loquebatur . Scit distantiam facti, & nati in ipso iam principio euangeli j sui. sicut supra expositum est, cum de ipso capitulo tractaretur.& ideo non ut facturam intellegit eum, querit dicit ex patre natum, quia nec singulariter poneret, si hoc quod ex patre natum est, facturam uoluisset intellegi, sciens multos factos esse ex nihilo , sed singulariter ponens , de solo uero filio positit dicens, quod ex patre na
tus est. ceteri autem omnes facti sunt ut a condito de- re . Noli ergo facere diuinis sermonibus'. Quid
inferis, quod ille non loquitur. quid doces, quod ille non docuit. Si Christianus es, & si apud te uerus doctor est Iohanne ς, crede quod docuit. Ex pa' tre, inquit, natus est. hoc si credideris, diligis patrem, re diligendo patrem, diligis filium, qui ex
eo natus est . quod si non credideris, quia ex patrunatus est, neq- patrem diligis, neque eum, qui ex Conatus est. non autem diligis hoc modo, cu in patre negas
54쪽
negas esse quod patris est, id est generare, & in filio negas esse, quod filij est, id est, nasci. Et audinunc, quale tibi beatus Iohannes nomen inposuit dicens, Hic est Antichristus, qui negat patrem, & I labam
filium. Tu quidem falso christiani tibi cognomen inponis , sed a veridico Iohanne pro sectae tuae
merito Antichristus vocitaris. Mentior, si non tu in patris vocabulo intellegis creatorem, si non in filii nomine adseris creaturam. IohanneS patrem Mfilium nuncupat,& tu in his nominibuS creatorem,ta creaturam interpretaris. Merito ergo Vocaris Antichristus, qui negas patrem de filium sub interpretatione impia. Sed adhuc audi, o quisquis ille esmiolens & contumax in filium, & de patris persis Da gloriaris , M intellege, quia patrem habere non potes, ii non confitearis & filium. Idem prosequitur Iohannes, Qui negat filium, neque patrem habet . qui confitetur filium, & filium, & patrem habet . Vides ubique Iohannem ipsa nomina ponere, ut nihil aliud intellegatur,quam quod est in natura nominum. & tamen, si adhuc frons impudentiae tuae potest ictus lapidum sustinere, & si tanta obtinatio duritiae tuae est, ut cum audis patrem, retilium, non tamen uerum patrem, neque uerum fi-ium credas, ecce idem Iohannes, qui est dilectus a Domino uicem reddens dominicae dilectioni, O tIOri lapide iam non tantum frontem,sed ipsum Caput serpentinum tuae conquassat impietatis, scriCHS in ultimo epistulae suae, Scimus quia filium
55쪽
Dei uenit, & incarnatus est propter nos, & passu est, & resurgens de mortuis adsumpsit nos,& dedit nobis intellectum bonum, ut cognoscamus ipsum uerum, & simus in ipso uero filio eius I E S V Christo hic est Deus verus, de vita aeterna, & resurrerectio nostra in ipso . Explicari non potest, quanto Saduersum te sermonum lapides ,& saxa congessit sub uno hoc testimonio. Scimus, inquit, quia filius Dei uenit. Habes unam de filio confessionem . N paullulum infra post sacramenta incarnationis, dc passionis eius, de resurrectionis, quae utique propter nos exercuit, subsequitur dicens, & dedit nobis intellectum bonum . sine dubio quia ipse dator bonus est, dans intellectum bonum. Non impie intellegimus, si hunc intellectum bonum dixerimus Spiritum sanctum esse, qui & dicitur spiritus intellegentiae, in quo cognoscimus ipsum uerum. Sine Spiritu enim sincto non potest ueritas cognosci . habes testimonium in euangelio, ubi & Deum
ipsum sanctum Spiritum pollicetur, & de ipso ait, quod ipse mihi testimonium perhibebit . utique per Apostolos, uel per quoslibet si iij Dei praedica
tores , dans eis intellegentiam, qua spiritus intellegentiae uerum cognoscendi. Vnde & Apostolus Paulus scribens ad Corinthios ait, Nos autem non spiritum huius mundi accepimus , sed spiritum, qui ex Deo est, ut sciamus, quae a Deo donata sunt nobis. Dedit urso intellectum bonum, id est Spiri tum sanctum, ut cognoscamus ipsum verum. Ad huc
56쪽
huc si non intellegis de tot stipra editis dictionibu , Vel ex consequentibus animaduerte omneS suspiciones impiae interpretationis exclusas. Vt simmu , inquit, in ipso vero filio eius I E S V Christo Et adhuc amplius densat piam fidem dicens, Hic est vel tis Deus. & nondum tacuit, sed cumulat, exaggerat, ut impius sensus sophisticis confidens argumentationibus obruatur. subsequens enim ait, Et Vita aeterna, & resurrectio nostra in ipso . Vbi lunt nunc illa impia vestra sophismata, quae Aristotelis Episcopi vestri magisterio didicistis dicentes, ius est, sed non est verus filius. Deus est, sed non C VEIUS De US. Ecce uno testimonio tot modis filii Verum nomen expressum est, immo quia α uel HS rues est sh e' ' h DPn VeruS Deus, qui uetai . . . 'VRRdoquidem non solum de ueri si II.nOmIne Deus Verus probatur, sed etiam per hoc, quo VIta aeterna est. Vita eniim aeterna non habet initium, neque finem ergo Deus verus est Chri-uS, non habens initium, neque finem, existens ipsela Vlta aeterna, quae est sine initio, & fine. Sed &cum resurrectio nostra est, potestas in eo verae diui gn xcitur, cum mortem per uirtutem re e lonIS excludit, exemplo sui, que adsumpsit,. ψ mk , λn quo & de Virgine nasci dignatus est. iii ἡ ' :μψδ'δ rQse eximus, habituri unusquis tas des pςςkδlum resurrectionem pro meritonem . viil ' Vς ligurium , siue ad ustio
imiser, ne adhuc non credas verum Usie
57쪽
filium , & incipias habere resutacetionem ad poenam perpetuam gehennae in tenebris exterioribus, ubi i letus oculorum est, & stridor dentium . si tamen non adhuc aliquid taetrius manet impios in filium. Satis, ut opinor, licet pauculis testimoniis conprobatum est, quod sit uerus Dei filius, natus
de patre, non factus ex nihilo . sed adhuc quacso , exhibe infatigabilem patientiam, ut hoc ipsum de
veteris scripturae vel uno testimonio conprobemus. Dicis haeretice, ex nihilo filium s aetum, cum hoc nusquam legeris . negas illud, quod icriptumi est, quia ex patre natus est. dic mihi, cuius uerba sunt, Ex Vtero ante luciferum genui to. Si ambigis, respice ad initium psalmi eius, & lege scriptum, Dixit dominus Domino meo , sede ad dexteram meam, donec ponam inimicos tuos stabellum pedum tuorum. Hoc testimonio ipse Saluator usus est, cum vult se Dominum credi, loquens ad eos, qui illum solum hominum natum ex semine putabant David, non etiam & Deum qua Dei filium . Sed &Paulus Apostolus hoc ipsum credens, quod & olim Spiritus sanctus in Dauid locutus est,& postea ex . posuit, ait in epistula sua, Ad quem autem Ange lorum dixit aliquando, sede ad dexteram meam hoc explanans, quia nemo de angelis talis, quali S filius. omnes enim angeli s acti sunt, solus autem filius natus est, cui dicat, sede ad dexteram me ana, quia & solus ipse est unigenitus filius, qui est in sinu patris. Non autem expositio totiuS psalmi nc cessaria
58쪽
cessaria est , sed illud so lum probandum fuit , qui
dominus pater dicit filio Domino meo,sede ad deae xςV m meam, ut SC illud, quod in sequenti dicitur, RQR alius quam pater dixisse credatur, id est, Exue tero ante luciferum genui te . Nonne etiam hoc xpitimonio verissime probatum est , sepultam VOC impiam esse dicentium, quod ex nihilo fecerit Destus filium. Quomodo enim ex nihilo, cum ipse pater
Ci met, Ex utero ante luciferum genui te. dc uide, Psei Pne puteS nos intellegere, quod Deus membrorum partiumVe compositione conssistat. Absit haec impletas Deus enim, quodcunq. illud est,siimplex est, totus idem est secundum substantiam, non parS, parS, non membrum, Sc membrum, sed, ut diximuS, I plex Dei Cio quid, quod sit integrum , perfereum,& inaestimabilet tamen & inexplicat, L1- 'serto q. et ergo talis est, Vt non membris partibusve subsia '' :tat, tamen scriptura diuina cum vult nobis Dei faricatoris Veram Intellegentiam commendare, exHS, quae nota Imus, loquitur dicens, opera mare
λam quia apud homines uere proprie OpUS, uel fabrica intellegitur, quod efficitur manibus. deniq-
cum uisum est arte aliquid fabricatu, ad manuS re- artificis . similiter autem inter nos VolenteSη elignate naturam, uteri facimUS mentionem. r,..' ς0Φm VeriS filiis non de Utero nascitur. Et
'o' 'se QR CX se natum filium demonstrare,
λ 'RQ eum ex utero genuerit, ne tu hac reti C
59쪽
calumniareris ex nihilo. Sed sicut cum Deus manibus fecisse dicitur, ut Deo dignum intellegendum est, ita cum ex utero genuit, non Contra, quam tremum Deo dignum est, Opinemur. Illudi tame certissime confitendum est, quod uerus est conditor in signiscatione operis manuum, & uerus est pater in significatione uteri gignentis , etsi nihil in se membrorum habeat . Sed quia soletis dicere o Amani, in Deo id ipsum est facere, quod & generare,
opportune & hanc vestram peruersitatem de praesenti occasione conuincam. Multa sunt nempe Opera manuum , sed unus cst unigenitus filius ventris . non ergo id ipsum est facere, quod & generare & Omnia quidem per verbum ,& in sapientia facta sunt. Verbum autem, siue sapientia, non per aliquem, sed ex Deo nata sunt. unde non id ipsum est facere, quod & generare. Nisi enim esset distan tia inter facere, & generare, nihil prohibebatur dicere , manUS meae generauerunt te, & caeli uentris
mei si int opera. Sed sicut dictio multam habet differentiam , ita & res, quas dictio determinat. ExpaL ib=. utero , inquit, ante luciferum genui te. hoc autem
dicit pater ad filium, non quod filius ignoraret, sed ut nos scire possemus proprietatem patris ad si lium, vel filii ad patrem, ideo ita scriptum est, sicut& ipse unigenitus filius existens sapientia ait, ante
te luciferum genitus esse dicitur. In luciferi vocabulo omnis Vbi ubi lucidior creatura signatur . Vn' de
60쪽
de cum dicitur, ex utero ante luciferum genitus, hoc specialiter docetur, quod vere ex patre sit na' tus , & non factus. quod autem ait, ante luciferum, ante omnem creaturam significat, secundum quod dictum est, Et ipse est ante omnes. Cesost
-μ miam, per quam, ut scribis, dicunt quod non sit omnipotens falius. & hoc breuiter faciam, ne longius extendens, laborem legenti tribuam. Di cant, quando non est Omnipotens, per quem, Vt ip si quoque confitentur, omnia facta sunt. dent Vnum Opub patri , quod non fecerit & filius, ut probent non dixe Omnipotentem filium. at cum nullum sit OpUS , quod non patris existat, & fil1j, sitne dubio omnipotens est filius, faciens quaecumq. facit Omnipotens pater . Sufficit si hoc ipsum etiam diuinis testimoniis adprobemus. Apud Prophetam Zachariam legimus. O, o, fugite a terra Aquilonis, dicit L h OmlnuS, quoniam a quattuor uentis caeli colligam uOS in Syon. resaluamini, qui inhabitatis filiam Babylonis, quoniam haec dic1t Dominus Omnipotens, post honorem misit me super gente , quae ex'poliauerunt vos. quoniam qui tangit UOS, kςut 'si tangst pupillam oculi ipsius quoniam QCCC ego infero manum meam super eos,& erunt sp6kR, qui spoliauerunt illos, &scietis quia Dominu 'xς mὶ sit me. Si intendas huic capitulo, ς. quod filius omnipotens a patre Omnipo