장음표시 사용
151쪽
i inti omnes qui credunt in eum. in ait Quonia audiuimus quid stecerit hic λ' id agnus videlicet quod receperit in se peccata hominum pro ij satisfecerit. 3 lsr excutiamus nunc vocabulum I. e lilii Iohannes non dicit, Ecce agnus με I xa ah qui tollit peccata hominis , sed qui tollit lxi, tot peccata mundi , ut significet quousquet Italos extendat se precium oblationis PMS
Fuerunt olim sunt etiam hodie duo hominum genera , qui hic falsa domi se cendo turpiter ostenderunt. Horum titti, primi sunt, qui opinantur passionem it illisae victimam Christi non omnibus prodesse, litigiis sed paucis quibusda peculiariter electis. t aioter Alterum genus eorum cst,qui existimanta filata ii,dam esse peccata, quae ne per meritum quidem mortis pinionis CHRis τὰ remitti possint hasce duas falsas erroneas opinione , breuiter hoc loco retiitabo, manifestis verbi D, iothes tri t
Hi duos orimo loco nominaui, Stoi
152쪽
IA docunque aut credant aut vivant. Haec peruersa opinio,non tantum est blasphema in Deum,sed etiam seducit plurimos, ut aut desperent de Remissione peccatorum, alit securitati indulgeant, cogitantes nihili referre quomodo Vivant, cum salutem consequantur, propterea quod electi sint. Huic opinioni opponenda est misericors Dei voluntas, qui condidit hominem ad suam imaginem inda-mo restitutionem huius promisit. De hac voluntate Dei loquitur. Propheta his verbis: Vivo ego, dicit Dominus DeuS,nOlo mortem impii, sed ut conuertatur impius a sua vi ad vivat. Quod si tac haec
verba, quod Deus nolit mortem peccatoris vera sunt, de qua re nullum plane
est dubium , necesse est falsum esse, quod dicunt Deum destinasse quosdam saluti, quosdam condemnationi, idq; si consilium creationi. redemtionis generis humani relpiciamus. Nam quantum ad contumaciam hominum attinet, ibi dicitur Deus multos creasse ad condemnationem , quos tarnen volebat conuersos , salutem quaesiuisse ac consecutos fuime. Quemadmodum enim pater terrenus , erga suos liberos ita affectus est, quod
153쪽
quod velit singulos ad frugem peruenire Messe sibi honestos ac digno bonorum
suorum succe res,4 tamen sua spe frustratus, contumaciam Minoboedientiam eorum expetatur, qua etiam hi tanciem
seipsos cum summa ignominia in perniciem, atque in infame aliquod supplicior ursi genus coniiciunt. De hoc patre dicere licet,quod liberos huic tanto malo conseruatos educarit,non quod longe alia non fuerit propositi ipsius voluntas, sed quod sibi ipsis liberi sua contumacia
hoc accersi uerant malum. Ita Deu Sim-nes quidem homines ad imaginem suam conditos saluari cupit, verum si qui horum contumaces nolint ipsius verbum amplecti,in per fidem conuerti, sed se curitati, insaniae indulgentes, in impietate sua moriuntur,lios Deus perire permittit, ut luant tum suorum peccatorum aduersus legem Dei, tum etiam spretae salutis consequendae per Christum, iustas poenas. Hic licet cum scriptura dicere, Deum tales contumaces nebulones ad aeternam condemnationem condidisse,
non quod ipse eorum perditione delectatus sit,sed quod hi eam sua malitia sibijpsis attraxerint, praeferentes huius mundi vanitate gratiaris misericordiae Dei in Iesu Christo. De
154쪽
De hac Dei aeterna immota voluntate, ita loquitur Paulus, Deus vult omnes homines saluos fieri, ad agnitione veritatis venire. Vnus enim Deus,&vnus mediator Dei hominu, homo Iesus Christus, qui dedit redemtione semetipsum pro omni b. Et Petrus ait, Longanimis est Deus non volens ullos perire, sed omnes ad poenitentiam recipere.
Quid potest dici clarius' inuis erit qui se ausit hic opponeres Si itaq3 Deus
neminem vult perire, sed omnes per agnitionem veritatis saluos fieri, manifestum est mendaciti eoru , qui dicunt Deu nolle omnes homines saluari, sed multos creasse ad aeternam condemnationem. Verti ut commodius certifidetur nostra conscientia ex verbo Dei de hac paterna voluntate ipsius, proponam quatuor fr- missima argumenta, quae abunde nos reddant certiores de gratia Dei, quae se extendit in omnes homines ubique terrarum, absque omni personarum, regi O-num, sexus4 conditionum externarum respectu. Primum argumentum est mandatum Dei uniuersale,ad omnes homines. Deus
ipse sua voce e coelo loquitur, hic est filius meus dilectus hunc audite. at Christus
155쪽
φρῖi stus suos discipulos in omnem terram, cum hoc mandato amandat Ite in mun- dum uniuersum proclamate Euangelia um omni creaturae, hoc est omnib.homi- ' ργὶ ib. Quis itaq; ta impudens est,ut dicere Ruixit ausit, Deum quidem praecipere omnibus iri Euangelium audiant, sed interea vel-i l le quosdam per fidem saluari, quosdamini: illi: vero obdurari atque condemnari Qui ita de Deo cogitant, faciunt ipsum dete- singἶ riorem quouis Tyranno , qui ea imperet 7 ζ quae nec vult, nec sentit,in hoc est duo is,ssiret habere corda, quod ipse Deus summe doluiij tri testaturin odit. svi, te Il. Secundum argumentum est promissio itItatior Dei graruita muniuersalis. Venite ad sit me, inquit Christus, omnes qui laboratisit iupat: monerati estis ego reficiam vos. sterteo Item qui crediderit4 baptizatus fueritti illos saluus erit, qui vero non crediderit con-9ti, ur demnabitur. Et Paulus , omnis qui
credit non confundetur. Huc referendum est totum ministerium Euangelii pideo a Deo institutum est in hoc mundo, ut per illud homines deducantur in vera θαatii: Dei cognitionem. Ipse Christus fatetur in uel : se veniis in huc mundum, ut peccatores salvos faceret. Venit,inquit,filius hominis quaerere Ialuum facere quod peris bigail:
156쪽
I46 VIA VITAE. Tertium argumentum sumitur exprecto passionis & mortis Christi, quod su D. ficit pro peccatis omnium hominum. Dedit semetipsum precium pro omnibus hominibus Iohannes inquit, Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi. Et
Christus, Ego cum exaltatus fuero a terra, omnes traham ad me.
Ideo Paulus dicit, gratiam abundare supra peccatum, quia tanti aestimatur preciosa victima Christi, quod omnia deleat peccata Iohannes inquit Christus est propitiatio pro peccatis nostris mosolum pro nostris, sed etiam pro totius
Quartum Argumentum, quod cert, sicat nos de voluntate Dei, est obsignatio gratiae,quae fit per sacramentum Baptismi. Ite inquit Christus docete omnes gentes,baptizantes eos in nomine patris de filii, Spiritus sancti. Hanc obsignutionem co firmauit potestate sua & pra sentia in hoc mundo de illa loquitur, mihi data est omnis potestas in coelo&in terra, de hac vero cum inquit, Ecce ego vobiscum sumis' ad consummationem saeculi. Si ital respiciamus ad potestatem Christi , potest efficere omnia
157쪽
quae cunc vult in coelo in terra. Si autem mandatum intueamur,vult Christus omnes gentes baptigari, ut sit hoc testimonium, Deum velle remittere peccata omnibus credentibus4 conuertentibus
se ad eum. Denil si oculos figamus in praesentiam ipsius, apparebit hic Christus ipse, qui Spiritu sancto bapti Zans,intus efficit, quod aqua foris adhibita designat. Quatuor itaque immotis argumentis probauimus, hanc esse Dei voluntatem, quod velit omnes homines saluos fieri, quotquot seipsos ad eum couertunt per
Cuicunq3 ergo cordi est sua salus, is constanter in hac Dei voluntate acquiescat, quam non solum in verbo suo manifestavit Deus,verum etiam multis modis efficaciter probauit ac dem Ostrauit. Proinde concludamus , falso docere eos,qui ad extenuandam mortem .passionem Christi, dicunt victimam ipsitus in remissionem peccatorum factam, non omnibus sed paucis quibusdam electi prodesse . . Secundus error eorum est, qui asserui quaedam esse peccata, quae remitti non possunt , propter meritum passionis M a Or-
158쪽
mortis Christi. Huic opinioni adue santur haec mili verba. Vbi abundat peccatum, ibi superabundat gratia in
Item Iohannes, cum dicit, Christum tollere peccata mundi, innuit victimam Christi longe efficaciorem esse ad fal-uandum quam peccata totius mundi ad perdendum. Itac cogitabimus, nullum esse maius peccatum, quam opinari ullum esse peccatum, maius gratia Dei in Iesu Christo. Tale fuit peccatum Cain , qui victus conscientia scelerum, delperabundus dixit, maior est iniquitas mea, quam Vt remittatur. At huic recte respondet Augustinus Mentiris Cain, maior enim est misericordia Dei quam omnium peccatorum miseria Arguit proinde Deu mendacii, quicunque desperat de venia, ob peccatorum suorum molem magnitudinem contemnit iusiurandum Dei, qui iureuirando confirmat se nolle mortem peccatoris, sed ut conuertaturin vivat, siquidem Deus cum tuum peccatum intuetur,simul cogitat infinitum precium, pro eo solutum esse, passionem dominicam. Vnde vox illa conscientiae exultantis in Bernhardo de remissione peccatorum, Teneo jcina istisit Impi sonapillilia sopit
159쪽
' Teneo validissimum argumentum,domi' r nicam passionem vox si quide eius inua- iniit ciuit multo plus quam vox sanguinisAbel, clamans in cordibus electorum remissio 3 Hl: nem omnium peccatorum. Traditus est ii hin enim propter peccata nostra, nec dubiu in s id est, quin potentior Defficacior sit morsu a tri illius in bonum, quam peccata nostra in malum. Peccaui, inquit Manasses, super Miser arenam maris sed tu Domine indignum lius tib salvabis me, secundum magnam miseria th cordiam tuam. ii iis Sed obiiciat hic aliquis ac dicat, pro-hisit, i misi saepius vitae emedationem. tamen sciens volens insuper saepe peccaui,&feci contra meam conscientiam. Ad hoc ita respondeo, horribile est periculo-ihri rea sum hoc peccati genus ora Deo, plurimi propter hoc condemnantur, ut Saul& multi alii, qui subitanea morte absque conuersione hinc abripiuntur,sed tamen gratia in Domino nostro Iesu Christo abundat suprari hoc& omnia peccata totius mundi Quicunc enim a peccatis resurgunt, per seriam poenitentiam, hi omneS propter mortem passione Christi N. M bsequuntur remissionem peccatorum.
ior' ' Etatio ita exercuit pupulum Iudaicis eum ut desperabundus in in hanc vocem
160쪽
1 o VIA VITAE.prorumpens exclamarit, apud Ezechielem 3. Iniquitates nostrae4 peccata nostra supra nos sunt, sin ipsis nos tabescimus. Quomodo ergo vivere poterimusλDic ad eos dicit dominator Dominus: Vivo ego nolo mortem peccatoris, sed ut conuertatur ituat, Convertimini, conuertimini a peccatis vestris pessimis , quare moriemini domus Israel ρQuicunque igitur affligitur conscientia scelerum, recolat magnitudinem misericordiae Dei, excedentis omnia oper. Dei cogitet voluntatem Dei esse, non velle mortem peccatoris, sed conuersionem xvitam. Intueatur λυηρὸν perse-
lutum a Christo , quod longe maius est
colluvie omni u peccatorum totius mundi. Consideret exempla conuersoru post horrendissima peccata , ut Latronis, Manassis Maliorum plurimor v. Caveatne magnitudini peccatorum suorum addat desperationem, qua negatur veritas με I, quo sane peccato nullum grauius esse poterit, Aic ita Thronum gratiae accedatis serio corde propter Christum petat veniam, nec cesset fideli oratione pulsare, priusquam in corde suo senserit, per Spiritum sanctum sibi responsum ri quod absq3 omni dubio fiet, modo