장음표시 사용
161쪽
nn ii propositum peccandi serio abiecerit. Rci Cum hoc pacto firmatus est animus,senti tat ens responsum Dei per consolationeS yttila cordis reste petitur cofirmatio per occh ii ministroru Euangelij. usum dominicaen te, camae. Verum qui petit veniam' nihilo p liri minus retinet propositu peccandi, dam- natus hypocrita est, qui putat Deum sibi patri simile esse ut qui moueatur delectetur, aut etiam decipiatur hypocrisi huic,
donec talis fuerit, absolutio per m-nisterium Ecclesiae, de vis caenae dominicae cedit in maius iudicium, tantia ab eli, ut inde aliquid emolumenti sibi accessu-
'ci . hodieendu est de Christo, qui meminit peccati irremissibin Mat- thiici, cum inquit, omne peccatum
omnis blasphemia remittetur homini-
tu, spieitus autem blasphemiae non re
mitte ur,nel in hoc, neque in futuro
162쪽
care peccatum non ad mortem, petat dabitur ei vita, peccanti non ad mortem. Est peccatum ad mortem,non pro illo ut roget quis, dico, omnis iniquitas peccatuest, Mest peccatum non ad mortem. Hebrae. 6. Impossibile est eos qui semel sunt illuminati, gustauer ut etiam donum coeleste, participes saeti sunt Spiritus sancti, gustaverunt nihilominus bonum Dei verbum , virtutesque coeli venturi, prolapsi sunt, rursus renouari ad poenitentiam, ut qui rursum crucifigant
Heb. Io Voluntarie peccantibus hoc est, si qui deficiant a Christo post acceptam noticiam veritatis, iam non relinquitur pro peccatis hostia. I. Timoth. i. Ego qui primus blasphemus fui, persecutor, contumeliosus misericordiam Dei consecutus sum, quia ignorans feci in incredulitate. Haec sacra scriptura testimonia loquuntur de quodam peccati genere, quod nec in hoc sis culo, nec futuro remittatur Appellatur hoc communiter peccatum in Spiritum sanctum De eo autem alii alia dicunt,4 ea ratione multos
in despemionem adigunt, dum incerti
163쪽
ignorant,quid credituri aut facturi sint. φ' u Immo multi etiam existimantes se huius yyy peccati reos, anguntur animis .consci- entiae horrendis implicati doloribus, 'iuunt sine poenitentia. Verum qui dii,
genter expenderit scripturam, ruontu 't: at erit inter se ea quae de hoc peccato in sa-i ly cris literis referuntur, is facile intelliget quae sit huius peccati ratio & Orma. l riit Excutiam itaque iam ciratos loco scri-it: odati turae in de concludam atque eruam lacii, perspicuam plenam huius peccati de- illi tit finitionem. Principio distinguit dictum Iohannis, cratii it peccatum ad mortem, quod alias dici- Ο a tur in Spiritum sanctum, ab aliis pecca- tardati tis. Omnis, inquit, αδ α est peccatum, sed non ad mortem. Item, Si quis pec- disia r cauerit, aduocatum habemus apud pagitat, trem Iesum Christum iustum, Wipse eneres ea, propitiatio pro peccatis nostris,non proiit nostris tantum,sed etiam pro totius mun. isoliti di Quae duo testimonia abunde nos do- cent,quod peccatum in Spiritum sanctu,
no sit legis diuinae ,hoc est,decalog traS- αιο gressio. Nam vocabulum Misse quo hic utitur Iohannes significat quicqvid fit contra legem, vocat Iohanne quidem
164쪽
is VIA VITAE.contra Spiritum sanctum. Hinc ergo concludemus, peccatum in Spiritum sanctu non esse transgressionem legis moralis vllam, nec uniuersalem , nec particularem : Quamuis minimum alioquin peccatum, quod designatur contra legem, natura sua is alicia mereatur mortem
Matthaeus vero marcus monstrant quod materia peccati in Spiritum sanctum sit contemtus Christiis eius Euangelii Sed non in eo consummatur peccatum hoc, quia Petrus in die Pentecostes recepit tria millia hominum agentium poenitentiam, qui Christum usq; ad mortem crucis persecuti erant. Paulus itaque facit discrimen inter duo genera hominum persequentium Christum. Vnum eorum qui ignorant. Alterum vero horum qui sciunt se male inique facere. Ego,inquit, Paulus persecutor &lla oliemus fui in Christum, quia ignorans ieci in incredulitate. Ad hunc modum etiam alii persecuti sunt Christum Iu- angelium ipsius, tamen misericordiam consecuti sunt, eo quod fecerunt ignorantes in incredulitate. Paulus praeterea ad Hebraeos monstrat
165쪽
strat, quid praecedat hoc peccatum antequam commitatur, videlicet illuminatum fuisse a Spiritu sancto , habuisse 'eram noticiam personaeis ostici Christi,
gustasse bonum Dei verbum, atque participem fuisse Spiritus sancti. Turcam Papa qui alioquin execrabiles peccatores sunt cum Spiritum sanctu nunquam possederint, tale peccatum non habent, quo e cordibus reiicitur testimonium Spiritus sancti, per quem veritas Euangelii obsignata fuit. Proinde etiam indicat Paulus, in quibus consistat hoc peccatum, ita ut huius reus dicendus sit is, qui non solum abunde edoctus xilluminatus fuit in vera Fu- angelii salutaris doctrinaci Verum etiam qui manifeste se opponit Christo, Mobiecta ipsi crucis suae ignominia, contumelia ipsum afficit, totis viribus doctrinam eius persequitur, nomen ipsiuS ferre nequit Sed opera Christi asscribit diabolo, quemadmodum fecerunt Pharisaei, quibus Christus imputat hoc peccatum blasphemiae, aduersus Spiritus sancti illuminationem Pharisatienim etsi e
docti erant multis prophetiis de Christo Minsuper conuicti Christi doctrina' miraculis, tamen sciente.& volentes proseque
166쪽
sequebantur Christum ipsius Euange lium , quod a Deo esse norant, per Spiritus sancti illuminationem, inuod maius est non solum contumaces oppugnabant Christum calumniis, tyranidein hypocrisi, opponetes se ipsius verbo, quod verum esse cor illorum testabatur,verum etiam propriae sua iusticiae, sacrificiorum cumulo confidebant, reiicientes Christi iusticiamis victimam, quae sola tollit peccata mundi. Hinc igitur concludimus peccatum in Spiritum sanctu, non esse decalogi transgressionem , neque contemtum aut persecutionem Christi ac Euangelii ex ignorantiari incredulitate. Sed tum demum dicitur aliquis peccare in Spiritum sanc tum , cum voluntaria rebellione opponit se Christo vere agnito, deficit ab Euangelio,in corde suo per Spiritum sanctum illuminantem obsignato, at ser- sequitur Ecclesiam . cum fiducia propriae sua iustici aevi sacrificiorum, spreta kabiecta finaliter Christi hostia quae sola peccati expiatrix existit. Haec est plena definitio peccati in spiritum sanctum , quod hanc appellatione ideo sortitum est, quod homo cuius corante illum minatum fuit in veraChristi noticiatit Spistillii
167쪽
Τῖ ticia per Spiritum sanctum iam se Oppo My nit Spiritui sancto, eum a se expellit,&k adia . huius opera attribuit diabolo. yyy a Cur autem hoc peccatum non remitta' tui tur, indicat Paulus ad Hebraeos cum in-Joh, quit Non est alia hostia reliqua pro pec- π: et cato,quam solius Christi. Quoniam enim a reti hi finaliter renunciarunt Christo spretat, :jία ipsius victima confidunt alijs victi-ri, uri mis, mirum non est. hos gratiam non consequi, quae sola datur per victimamli eccate Domini nostri Iesu Christi. ii ii a Porro si quis quaerat ac dicat quid ritu vis obnoxius huius peccati in Spiritum san- inlitati et um, conuertit se denuo ad Christum dei Mihi serio poeniteat sita contumaciae, at ex sim toto animo petat veniam propter me
otio ritum passionis hortis fili Dei λ Ad i id hoc ita respo deo cum Paulo: Grat1 ab -j-- unda supra peccatum. Newest tanta huius peccati magnitudo , quin millies maior sit gratia Dei in Domino nostro Iesu Christo. Et cum certissimum sit, De-y in nolle mortem peccatoris,sed Vt On
i φ' uertatur vivat affirmo remitti hoc peccatum in Spiritum sanctum, omni a-ῖς ip sienti seriam poenitentiam, tetenti e λ iam propter Christum, Gy Sed obiici hic potest, manifeste doce- t re Chri-
168쪽
re Christum, non remitti hoc peccatum, neque in hoc taculo, neque in futuro: itaque videtur hoc peccatum maius gratia Dei Absit, immo longissime absit: tirmissime enim credendum est, gratiam Dei longe exuperare peccata mundi. Cur ergo non remittitur Ad haec respondet Paulus Heb. 6. quia rursus renouari non possunt per poenitentiam id c ideo, quod verum poenitentiae fundamentum, hostiam videlicet Christi abnegarunt, sine qua nec vita salutaris poenitentia seu conuersio, per fidem, ad Deum fieri potest, nec ulla est victima alia, quae absthac sola, tollere peccata potest. Oportet inquit Christus , praedicari in nomine meo poenitentiam 4 emissione peccatorum. Quocirca, quicunque se conuertit, MChristum atque ipsius victimam firma fide amplectitur, certo certius consequitur veniam per fidem. Dicitur itaque hoc peccatum irremissibile, quod qui hoc perpetrant, maXima ex parte perseuerent in malo suo proposito,&nunquam confugiant ad gratiam Dei, per Dominum nostrum Iesum Christum. Qui enim gratiam Dei amplectitur, is non finaliter renunciauit victimae Christi, quae sola omnium peccatorum Aiobscalaritos hac si alicos ha
169쪽
catorum expiatrix existit.' i l l Haec breuiter dicere volui de peccato in Spiritum sanctum, quod intelligerem M'her multos hac in parte no recte instructos, puro paucos hac de re, recte hactenus sen-
sisse atque dilucide scripsisse. sur: TERTIUM BENEFICIUM.
ta iiii Dictum est hactenus de secundo Chri-ὶ ζἶit sti beneficio, videlicet quod mundat nos est: lli ab omni peccato, verum hoc non suffi- ut ala cit, nisi insuper iusti euadamus. ja, viri Cum enim iusticia sit vera via in vitam di aeternam, nemo unquam hanc consequi catillat: tur, nisi qui est iustus, ideo Christus im diu quit Si vis ad vitam ingredi, serua manae deli data Seruare autem mandata est iustum, tuerierit, se iuxta legem exhibere. Quamuis autem nemo legi Dei satisfacit, quemadmodum supra demonstrauimus, nec iusticiam ex operibus legis
consequitur, manet tamen immota O-
in solo: cluntas Dei, quod nemo admittatur mihist iis possessionem vitae aeternae, nisi qui habe-ho iba at iusticiam, quam lex requirit venit eri, itiis O filius Dei in nunc mundum, assum cito: sit naturam humanam ex virgine Maria,
ac subiecit se legi atque impleuit eam, ita
170쪽
ut iusticiam ex operibus legis consequutus sit. Haec iusticia Christi Dei in ominis, sufficit coram Deo, imputata omni credenti in ipsum. Quemadmodu enim per inobedientia unius, omnes rei sumus, ita omneS quotquot credimus in Christum unius iusticia reputamur iusti. Hoc est quod Paulus dicit Ronaci io. Christus est finis legis ad salutem omni credenti. Finis legis, dicitur finalis legis voluntas , ut fiant quae illa vult&imperat. Vult autem iusticiam, quam cum assequitur , acquiescit , nec quemquam qui hac potitur condem
Christus autem no sua propria de causa est finis legis , sed eorum qui legem adimplere non poterant, ita ut imputet sua iusticiam, quam ex lege consecutus est, omnibus credentibus in ipsum, ne quo iure lex eos aut accusare aut condemnare possit. Propterea inquit Paulus, Christus est finis legis ad salutem omni credenti, hoc est, quicunq3 credit, habet quod lex requirat, iusticiam videlicet, quae est via salutis huc facit quod Augustinus ait, quod lex praecipit, fides impetrat. Item, Christus nostra peccata, sua fecit, ut suam iusticiam, nostram