장음표시 사용
171쪽
E PII ia. D moralia in Evangelio quam in Decalcino lex Dei profecto est imperfecta, nec cita amor in ea proposita sunt, nec recte a Mos diestum est Qui fecerit a uiuet in eis, mὸ Christus ipse male pronunciat de te Israli, si uis ad uitam ingredi serua manda ta Cuicunque ergo pietas cordi est, sibiliat definitionem illam Papalem non secus atque anathema. Ita enim Paulus iubet. Si quis aliud Euangelium docuerit, quam
nos, sit anathema. Ex hoc ueluti landamento extruunt Papistae omnes suos errores contra gratuitam iustificationem. abolent fidem romissionis peccatorum.
Supra ostendimus in fide remissona Peccatorum plura spectanda esse, uicinu piationem peccati per solum sanguinem Christi, imputationem iusticiae Christi, cacceptationem gratuitam hominis ad uitam aeternam. Haec omnia Papa abolere conatur, in maximam contumeliam filii Dei, Min certissimum interitum omnium eorum qui a Papa seducuntur, nisi ante mortem resipiscant. Sed age uideamuhquibus sordibus has iustificationis nostrae Partes obruat Papa, quo nobis sit magis
abominabilis impostura Papa sponsa
172쪽
THE ALOM. Sponsa Christi docta uerbo Dei, ν noscit eu credit solo sanguine Christi era
inpiari, purgari, Maholeri peccata Omnia. Rraue i Sed Papa onge aliter docet. Nam quae illa idati peccata dicit ablui suo anabaptismo, Misit si lianentia Di irpote minora Peccata: ζν itis quaedam dicit purgari i iii Urgatorio Vri , qui non purgatus est hic satis in uita, pur lata j getur in igni purgatorio, donec Papo Ui Pylleae sum fuerit. Quaedam dicit redimi eleemo synis: Quaedam oerearinationibuS: Quae a fetideo tam indulseentris a Papa auro pecunia comparatis. Nam dicit se habere thesau-m. rum Ecclesiae,hoc est,merita sanctoriaritiaei, uendit quibus uult quaedam mentitur
delis consecratis Maccensis coram imagi lotta iura omnia tanquam fulminς λ quodam prosternuntur hac una sententiR, Golian. 3. Sanguis Iesu Christi purgat
et, i est quidquid non congruit cum lege Dei, i, siue actio siue passio, siue desectus, siue ulul qualitas sit, siue a nobis fiat, siue in nobispa, sit Ouae oratio, obsecro suiffici et ia
173쪽
testandam istam contumeliam Papae ad. Dersum sanguinem fir Deiae Quis non exhorrestit cogitans de potentia Diaboli, qui in tam execrabilem blasphemiam ho
minem pertrahere potuitae uis qui
nisi prorsus suae salutis immemor, hic suis stinet imperium Papae Iudas filium Dd Osculo prodidit,c crepuit medius, Sed Papa multo iniquius, crudeli us,ckimma :ai V tnius facit, qui preciosum sanguinem D l in pedibus conculcat coeno foedissimo trisas qui xuit. Quod sane facit quando suis stet lateaagei coribus, hoc est ficius purgationibus ihuit eam uirtutem, quae est solius sangui nis Domini nostri Iesu Christi orandua est igitur Deus, ut hunc hostem filη sui papam conficiat potenter gladio oris suist
prosternat istam immanem beluam, qua uineam Domini tam misere uastat, qua a iiii Ecclesiam Dei praetextu sanctimoniae hor in. rendis modis lacerat, quae sanguine si ctorum conatur impedire cursum suam gelij, de nihil magis in uotis habet, quὸm iiiii ut in Ecclesiam Dominium habeat, no' scatur caput de monarcha Ecclesiae, successor Petri, cum reuera sit pestis Ecclesiae, parcha Sathanae, cu succeta Iudae, Immo non Iudae solius , sed Iuliani quoque,
174쪽
tilat THEMA Londi Neronis, quos omnes solus Papa sepotat crudelitate cu saeuitia in membra Chiisti, Idque non ob aliam causam , quam quod fateantur se non aths ablutionibus S purgationibus indigere , quam solo sanguine Christi, qui sufficit ad omnia mundi peccata purganda Sabolenda. Diximus quomodo obruat Papa primam partem Euangelr de remissione peccatorum nunc quomodo iusticiam quam praedicat Euangelium,tollat uidebimus. Sponsa Christi, in schola spiritus san-m erudita, nouit iusticiam Euangelr esse, quam tota scriptura commendat, uidet, cet, obedientiam fir Dei credenti imputatam, de qua supra sententiam catholicae Ecclesiae Christi exposuimus,4 confirmauimus, sed Papa Christi iusticiam esse nostram plane negat,& in locum iusticie fidei substituit iusticiam operum merita humana. Etsi autem iam tandem Pavist dina usi siexioni Auctrina si hi neminerunt: a amen intelli in fidem historicam cui o dungatum escharitatem. Has enim tua rsticiae partes iaciunt, ut fides sit initiumIacharitas autem consumatio iustitiae. Haec
175쪽
E PI S T. II. A Derronea doctorina de iusticia Christiana auertitur passim in scripturis. Praecipue autem in Epistolis Pauli Rom. q. O.Ephe. 2. Galat. 2. 3. q. Philip breuiter cum perpetuo scripturae consensu pugnat,3 esthlasphema in filium Dei, no minus quam alla de expiatione peccati Sophismata PDi istarum a multis doctissimis uiris in nostris Ecclesi js, publicis scriptis refutau
Sponsa Christi ut gratuitam remissionem peccatorum Z iustitiam: ita etiam gratuitam agnoscit acceptationem, quemadmodum supra declarauimus. Sed Papa H niemum triplex in locum pratuitae accep-- - fauonis substituit. Est enim Panistis aliud meritum consi ui aliud ditati aliud coim di*ui meritum conssi ut Ocaut quo pec- sator dicitur gratiam Γbi mereri, dum ai gratiam se disponit,hoc est, ut isti interpretantur, cum facit quod in se est, ct tribu-Unt hoc meritum non renatis, S inimicis Dei. Meritum diani definiunt,in quo uir iustus orat pro alio, c meretur exaudiri. Meritum condi ni est meritum, pro quo leaigitur praemium ex debito. Hoc meli tum inquiunt, exigit in operante ut lit simicus, in opere, ut respiciat ad debitum
176쪽
praemium,in praemeante ut acceptet opus ct hominem propter opus.Breuiter Uod- Dis horum meritorum est merentis aliquid suo labore, δ debitum dicitur quod datur merenti aliquid suo labore. Haec sum ma est doctrinae Papisticae de merito, Scelus generibus. Verum huic doctrinae opponit se Christi Ecclessia freta uerbo ipsius,5 gratia. Verbum Lucae T. cum omnia feceritis quaecunque praecepta sunt uobis, dicite inutiles serui sumus. Gratia data est per Iesum Christum Iohan. I. Si Gratia est qua accipimus,prose 'o non est an nobis meritum operum, alioqui gratia non est gratia Praeterea si Deus gratuito dat, certe non est debitor, hoc est, ut det quia debet, tu accipias quia mereris. Neriti enim natura est , ut inter id quod datur, S id quod accipitur sit iusta pro Portio. Atque hoc sit dictum breuiter contra meritum in genere, quod cum nul lum sit,non est quod multum disputemuS contra subiectas partes , quae sunt meritum congrui, meritum digni , d meritum ex condi&no. Meritum congrui euertitur his ratio nibus. Prima
177쪽
RI M A, ante iustificationem, quae est omnino gratuita, ut ostensum est,omnis homo est filius irae. Quid ergo mereretur miser es EcVNDA, homo ante regenera tionem uiuit secundum carnem. Cuiusq*ovκμα, hoc est, cogitatio, iudicium, assectus, uoluntas, ε sensus est inimicida coram Deo. Ouomodo ota congruit.
ut qui talis est, aliquid suo mereatur
TUR TIA, Christus dicit, mala μhor facit malum fructum. Cum ergo Omnis non renatus sit mala arbor, qualis sill cchus expectandus nisi malus cQUARTA , quicquid non est ex fieest peccatum. Si peccatum, quomodo placebit c Si non placebit, quomodo me' vehitur Meritum digni habet aliquam speri hem, sed tamen reuera nullum est dignitatis meritum, quicquid enim accipimus pro praestit officio, id ex gratia accipim Propter bonitatem largientis, denon prinbter dignitatem operantis vir iustus effato, rOyIψo, auditur, non qilia meretur,liti
178쪽
nes huius temporis ad futuram gloriam. Ita Christus ait. Cum seceritis omnia qua cunque Praecepta sunt uobis dicite, inutiles serui sumus Breuiter cum nulla sit in homine dignitas, quomodo quaeso in eo reperietur meritum condigni cHactenus ostendimus pugnantiam Ecclesiae Christi& Ecclesiae Papisticae indoctrina legis Euangelii, nunc accedamus tertiam partem doctrinae Ecclesiae otiae
Ecclesia Christi docta scriptis Propheticiso Apostolicis Aesiuir iitrom Pri esse
quodlibet opus mandatum a Dco,iactum lea fide, principaliter ut glorificetur DeusInon est enim satis opus est mandatum,ut fiat iuxta rationem legis, ed requiritur ltiam fides Euangelij, sine qua opus facturn non habet rationem cultus. Praeterea ultifides
179쪽
E PI S . II. AD fides caussa est cultus, ita gloria Des finis
Operis erit Concurrere ergo tria debent in suolibet Oilere ut sit cultus Dei , materia, caussata sinis Materia est opus manaa- tum a Deo in ipsius leges uerbo caussa est fides, quae cum non adsit Opti mortuum est Linis est gloria Dei quem operans respicit quod autem haec necessario co iuno enda sint in cultu Dei nunc monstro
Quod oporteat reus cultus esse mam datum, his manifestum redditur rationi-
PRIMA, Iere: In praeceptis meis ambulate dc non in praeceptis patrum uestrorum. SECUNDA, frustra coIunt mela centes doctrinas mandata hominum. TERTIA omnis ἐθελο liniui*Colossis. damnat Ur.
Ex his rationibus firmissimam collΡgamus regulam de opere cultus, uide licet , quod nihil probetur Deo , nisi quod ipse instituit. Quare necesse est opus, quod erit cultus, mandatum Do
Deinde fidem neccessario in cultus Ptionc
180쪽
lebit. Paulus Rom: Iq. capite ait quic j non est ex fide peccatum est, hoc est, nullum opus est Deo acceptum, nisi fides praeluceat Persena enim placet propter fidem, copus in credente per na acceptum est Hebr. ii Impossibile est placere Deo sine fide. Etsi autem Ethnicorum P
litica facta acceperunt remunerationem, Tamen non placuerunt, ut cultus: nec Pl
cuerunt per se, sed propter aliud. Cultum Praeterea respicere gloriam Dei principaliter, ex Esaiae dicto proba tur. Ita enim ait Propheta in persona Dei et
Omnem qui inuocat nomen meum, in gloriam meam, formatii Um,creati eum,
feci eum. Si ergo finis creationis est gloria Dei, profecto eundem finem omnis humana adtio respiciat Paulus Omnem Ecclesiae Dei profectum ad gloriam Dei refert, semperque gratias Deo agit ob cc licem successiim in Ecclesia. Quare non dubium est, quin uelit finem omnis actio nis gloriam Dei esse. Postremo si Deus fons est omnis hon 8 author, decet prosecto ut omnia ad illum,ut finem ultimum referamur, iuxta illud, ex illo ter illum