장음표시 사용
101쪽
aurum non extitisset, aut alius quispiam inuenisset primus illac iter faciens. Quod arte
reperitur, artis etiam causa factum est se docaeteris inuentionibus , quas solae coniunctiones exhibent, iudicare nos oportet verum si quid ante multos annos in aliquo loco tibi soli praeordinatum sui siet, inuenires, ipsumq; reperires, fortuna dici posset non a
me sic inuenit unquam. Non secus in me chanicis artibus nemo fortunarra potiorem, aut peiorem habet, artem vero bene maiorc m. industriam . concurrentium sequentiam, hominumque fauorem copiosius alii uente in alio: quamuis etiam ambo forent aequales arte , nisi pariter homiri e faueant, non eritae qualis frequentiaci quapropter omne quod causatur aliqKo, non potest fortunae, minus infortunio tribui. Item 3cdum medicis eorum plurimi prorsum ignari, maximam foris tunam habent, ut aiunt, hac tamen officit vel eorum ambigua garrulitas, aut ipsa temeritas
potius quam audacia, quibus fauorem sibi
conciliant licet ea quae conantur, nullius momenti sint, pro bonis tamen reputantur, cursusque mundani defectum eorum supplent: non est haec fortuna bona, sed si quispiam interi sitos curare posset infirmitatem aliquam contra naturalem ordinem, fortuna merito bona dici post et , verum enim uero non cotinuit hoc quapropter
io opplicatione subpsius m intrusone rua
102쪽
corum coiisistit. Cui columbae volarent in os Massae tortunam is extollere posset, ac prae dicare, quia contra naturam accideret hoc nunquam ier,non pol stigitur piger ignauus de mala fortuna vel fortuo io suo conqueri, quan loquidem piger exili it nulla fortuna vices nunc θ gerit nec est aliquis nuncius qui fortuna vocetur, qui l pigris adierat
omnia quibus indigent abi' labore,sed quinque sunt praecursores iii hominem ducunt ad ea quae sunt ei necessaria super terrain, discere, scire,applicare seipsum, efficere cum diligentia nam sine causa nihil existere potest: quicunque his instructus non fuerit, agilis vfactus,non est quod se quicquam unquam L sequuturum putet quamobrem omne quod patimur damnum ex negligentia nostra prouenit, aut malitia, non ex infortunio sumus
nos ipsi nobis contingentium propria radix origo malorum omnium. Nihil est igitur
fortunae rota, pernosipsos in hoc mundo vel ascendimus vel descendimus infortunium cert in avrinum foret, si quis super terram aridam submergeretur, nec id ipsum contingit quarenti pigritiam negligentiam incuriam a nobis abiecerimus, eo non perueniemus unquam, quo edimus si quidem hoc habet inter cetera donum homo qui uis, ut quicquid summa cura , diligentiaq; nititur. voti compos fiat a iid ex eo futurum est,
Qui nulli rei prorsus aptus existit . eri nihil: quisquis
103쪽
quisquis regnii affectat, addiscat prius,&applicet seipsum ad ea quae regem decent,& haevia talis euadet quippe si retrospexerimus, Scregum, principum origines, ac nobilium considerabimus, e pauperibus omnes ortos esse comperiemus fortuna Barbaro Tam in m. peratorem non extulit, sed patris eius indus ria, quae causa fuit huius Min itium: sic etia iri Rudolphus ex comite rex factus est. In experientia quae t dio caret omnino, totum nocnegotium consistit, non in tepiditate, sed in sedulitate maxima non solum in his qua di sunt, Verum etiam in doctrina, sapientiaque, iac Animo virili si quis erumpat intre pidus, doc imq; virum sibi proponat, superato freno secum ita mussitet nunquid ego homo sumit ipse tu iam experiar an pos sim tibi similis, vel doli trina maior effici huic
fundamento iacto, dat deficit, praeterquam summa diligentia Deus non recusabit duinis ira odo quaeras ires assiduo donec assequaris: at ne despexeris posti nodum, alias redigetur in nihilum quod conatus fueras. Aliquibus tamen dona quedam ad ij ciuntur prς- ter omnem eorum diligentiam, vel artem, si ue in corporalibus diuit ijs . aut in doctrina dormientibus illis fer Θ, sicut fortuna videatur: solus tamen Deus id ipsum operatur, cnon astra. vel simile quid aliud, in praecepti modum uti corporalibus diuitibus opes dedit, sapienci in alijs propter a peres. Si per
104쪽
omnes totius orbis regiones consideraueris, inopes cum opulentis , tantam opum diuitiarumq; videbis copiam, ut facilis pauperes omnes sustentari possent absque locupletum
ullo dispendio. Quapropter illi quibus huius-
imo a corporalia, vel spiritualia dona concensa sunt. non alias cogitare debet, quam in dies pauperes prae manibus corporaliter, vel spiritualiter habere se circu se prae suis foribus.&c. tanquam loquerentur,En adsumus Christi loco non alia de causa, qua vi opes vestras nobis impertiatis quicunq id non faciut, certum est indiciu a Deo demo stratum illis, eorum diuitias in ruinam tendere, necnon proles aut cognatos haeredes minime futuros. lino potius ante mortem suam priuatum iri bonis. qui sic abutuntur eis, non sine maximo
dedecore sui l ipsorum ignominia que succedunt in punitionem ingratitudinis hac invita solii, ut de successu post morte sileamus. Hinc fit ut ipse diabolus homini conatus malos ad opes accumulandum protiebat, quo ad eius. quatum possit, quandoquidem homines magis diuites quam pauperes fore cupit. quod sciat eos qui bonis huius inudi destituisti sunt, esse beatos propterea negocioru om-ntu qui b. acquiri pecunia potest, est inuentor& institutor,& hac via naturaliter eos ducit in perditionem, ob vitiorum generis omnis amplexu, eoq; mamon in corda mortalium inuehit,ut sint immemores Dei prorsus,3ciolim.
105쪽
tatis eius. Non alia de causa mercatores prouehit, docet eos solertiain, dexteritatem, sicitiam, rerum asseruatione in earum penuriam. ut charius vendantur,&c quae fortuna mini
mὸ dici possunt, imo potius opus diabolics, quod postea mercedem pessimam consequi
tur: eos homines non secus regit ac fures. quorum merces est patibulum Pleriq solent conqueri, Cur inquiunt sacerdos, aut monachus factus non sum, ut&ego laborum expers aut vivere possemae considera questa prius unde sibi tanta copia diuitiarum proueniat,& quorsum, ac ad quos pertineat quod si claricorum aut sacerdotum opes omnes eo dirigerentur loco proprio, cui destinatae fuerunt ab initio, comperies istis ecclesiasticis nihil omnino residui futurum quis iam tibi lautrivi uendi modus existet: nonne potius idem qualiscunq; fueris es se cupias Magna in
habet diabolus mamonae copia, quam vallos homine moechos , potatores, hixuriosos..&c. possidere facit, ut non distribuatur ut decet thesauros accumulat haereditarios, offi- elatos promouet, qui meretricibus nebulonibus eos distribuunt: considera iam qua in periculosum diuitias multas possidere neeoici uin sit illis qui abutuntur Deus ex aduerso Ilerus diuite alique erigit, vel monarchiam.
sicut Carthaginem, Romam, ultu, Alexati-drii,&c. quorum agilitas per se lata nunquaui extitillet, ut multa dum serna totum subiu
106쪽
g is potuissent Romanos inter maxima fuitialsitas: aliquando propter aliud, imile quid
Permittit altissimus, ut Pharisaeos baductos inter Iudaeos regnare non quod isto. . rum astutia tanta Orci, quin talia tam astuti 'ixa reperiri non potui; ierat, qui allaciam eorum fac id percepissent veruinit Christ pateretur subistis hominibus qua de causa Romanorum successumitiam permitit, quo sibi totam fero inuti duiri subigerent, eiusquedseminium in unius hominis manu foret subq aQςrucifigeretur, tostmodum sub nosnundas homine, vel sub una superioritate solum existeret quare Caelari tributum exhiberis visit non Romanis aut ciuitatibus.
ipe Deus aliquid per unum hominem incipit,
veru ille viderit qui fuerit assumptus, Ut pro be suo fungatur officio nam ascensu det cen-i q, mundus regitur, ut appareant haec ortu-:na,' infortunio gubernari. cum tamen diuitia latum ordinatione fiant quod huic, vel Illi quidpiam competat, no tibi, pene Deum est eius ratio, qui peroptimὸ nouit quare te ad aliud assumat si tamen ut alius fieti capias, videris prius ut utiq; Deo placeas nasi conis munis Respublica senatorem, aut consulem eligat qui ciuibus placet omnibus , quanto magis Deus: sic Deo Petrus in eccletiae suas lapidem placuit, alius in contrarium. Qua propter nusquisque a Deo ad id ordinatur. in quo vult ipsum esse, veluti si monarcha
107쪽
non sit opus, nemo etiam ad monarchiam nascitur, Me contra. Ite plerunq; Deus alique iri in tantam dolitrinam erumpere, nec non cetteros excellere doctos viros, etiam in malitia,
quandoq; alium extolli permittit,ut Euangelio pluris fiat, academias repleat sua do istrina qualiscuq sit ut ea sola Christi relicta sapientia, doce tur sic probare scholas Deus vult. videre cui fidem adhibeat, Christo, vel hominibus: plurimis quidem existunt ho in ines parui,nulliusq; preci plures, at eos quisnouerit nemo tales Deus exurgere sinit, ut videatur cui homines adhaereant, quales existant. Quamobrem necessarium est,ut sat
scandala quas diceret opus est, eg tales
holeta ines inter populum surgere permittam, ut appareat illi qui sequuntur eos, qui me, qui4 mgcum perseuerant, Sc qui non vi tamen homini illi per quem scandala fiunt, c. Non alia de causa duos principes inter sese bellare permittit, quam ut reperiantur' linihili sunt, vani cordis i tamen illi qui bella gerit, quia prim*s est in origine malorum
quae fiut in eo. Bonum etiam crescere vinum facit verum vide quidnam tibi charius existat. oeus aut vinum. Quid est itaq; fortuna.s illis. nivorsum mundum possideat, ni maeq; det tinentui patiatur c oportet esset ar 3u, pes quae tam iusti quam iniusti probe; xii Si. er μ; ra charitatis erga pro . rumuin est xperientia qui prQbus de iustus
108쪽
est initi litatem, proximi commodum exercet eam, econtra. H cIc similia patefaciunt hominia corda sine quibus non facit cognosceretur homines inter sese, quales foret . ideo negocia Deus, officia hominibus esse vult in proximi comodum de experientiam, uti supra dictum esti his alligaris, opera tua manifestum contra teipsum testimonium exhibet cum in hac vita tum in die iudich. vicinisque per illa tuis innotescis Coelum etiam bonam atq; malam vitam promouet egregiὸ vel in pedit: quidem quum in udum venimus, nudi sumus sisne cognitione cuiuspia, tuare nobis coductorem coelum adiuta sit ab mitio in memis' vitae, non alias ac si nuncius duceret ignotum qui ductus plurimu refert ad re, illuc is,4 istuc ille ducit comes', in uno quid Si in alio loco nihil liuenitur quoquo
uersum non secus ducimur, ut omnes anguli totius udi perlustrati sint.Et sicuti non ubiuis locorii inuenitur auru aut argEtum, cum tamen angulos omnes in udi perquirere nos oporteat, si nihil nos latere velimus, Mea permlustrare loca necessum est,in quibus nihil existit: ad quae ductus quispiam, quod nihil in il
lis reperiat,in fortunio tribuere non potest, si
quide vacua cum illis qui coiinent ali quid inquire da sunt non est quod coeli nunc tu se dipsum te sequaris potius .alios imitare quire ingrediuturiit, non trasuersam. Me tei
pso boni atqι mali dotiioscere vias id disce:
109쪽
nain te nihil.&alicuius boni mali l discerne-dorum est ratio. Si cupias auri minera inuestigare ocia prius addiscas,auriq; ductus opor. xet ut vestigia vulpiu)n 'a latere qua etsi ra. perias,fortuna minimesfactu putes, quando quidem cognoscere debes, alias non accipies quavis domi habeas si te unus omniu primus 8a retium inuetor semper esse debet quis litanae aliud nihil pr ter idipsum quod illi diuinitus datum est, inuenire potest, hoc tu, aliud ite alter. Quidna potius existimas,coelum rς- perisse te vel quod alius monte aureu inuenerit non est quod coqueraris, cum plus inuenias Coinnes metallari j queant in terris: quid si diues mille florenos,vel aureos pauperibus distribuat ex superfluo.tu vero panis frustum ex neces ario, maius est tuu opuleti dono millies: ite hic donauemat aureoru tot millibus,cu redditibus innumeris, tu cotra sitienti des aquae haustu, quo tibi domu emeris in coelis: utria horum potius est habe dum: Industriosareria inueniendi ratio, sistit in pidagogis se
instructoribus: na qui ctaq; rem suam in scholis non fecerit difficit postmodum eam inueniet praesertim quod in his locis iuuari.
vel impediri seduciquς potest quiuis ab initio:si cui mala sodalitia, vel seduliores adhaeserint,ab his retrahi potest in scholis: quot sutilli qui doctrinam Se sapientia acquirut instracti uniK quiq pr ter has nullius prexij homi 'ne quasissent. Quapropter doctrina schol eq:
110쪽
sunt neces aris quibus datur etia hac de cari. sa stipendium. Si fortuna quod uis nobis tribueret, studio non foret opus neq; doctrina
cuiusquam scholae, siue hominum, sue naturae, vel Dei vertim Christus loquitur, Orate, Pulsate, qu rite.&c. fortunavi infortunita igitur nihil sunt, cum quirendum sit nobis, c. inuentio non est ex fortuna, sed ex perquisi- tione, tum qui iussit quaerere,posuit inuetum suo loco. Qua ob rem Deus est omne bonum, fortuna, infortunium nihil sunt omnino, siqui de omne donum est ex Deo, Minueniendum est omne, quod inuenire dedit habeat quicunq; velit inueniendi quodcuq donum,
siue sit artis mechanicae vel alterius rei, tu aeno repereris,nsi es infelicior illo. Omnia sunt homini subiecta, huic illud aliud alteri, c. cui datum est aliquid in sua potestate, gratias gat soli Deo, non fortunae, quandoquidem ordinatio Dei est. non alterius quicquid nobis praeter hoc tamen deficit, ex nostra negligetia negatu esse putemus. In scriptura Sacra de incuria habentur multa, quiquod no intellecta fuerint, mala plurima suscitarunt apud homines,sicut apud Iudaeos Malios pariter
acciderut alia, veluti cum Samsone, Dauide,&c quae fuerunt aliarum imagines rerum, Scsagurae: sit exemplo Samson, qui domum subuertit, subq; ruina extinctus est quid aliud sibi voluit quam Christi figuram ob oculos de- vingstre, quod Pharis ora domu subuersurus