장음표시 사용
111쪽
esset, unde sutrierent occasione me ut crucias gendi: pleraeque veteri nouoque Testamen to similes figurae continentur,quihuic Librono conueniunt ed prouidelia diuint, necnoeius ordinationi peculiari, quas homo percipere minimὸ potest, donec reveletur omnia: cur etiam facta sint. quid significarint, manifestetur nobis post secula. Plura de fortuna Scin fortunio posient adduci, verum quinam omnia quine cessiria sunt omnibus, papyro cocludi poterunt ' quisque tamen ex isto fundamento suam doctrinam. intelligentiam, 'romptitudinem solertiam diligentiam eiiciat: nam illae regunt, malum reprimunt, Concedunt bonum .in rectam semitam ducunt. quam qui fuerit ingressus, huic nulla denegatur inuentio.
Tragmentum libri de sanguine Pirris
P Lures causae quam adduximus existunt,
veridiar docuimus apertὸ nullum venefici vel incantationum genus hic adesse: nam ii sanguinem Adae possent excitare Deo similes forent: citius iij in id eueniat, coelum&terram destrueret altissimus. Quapropter hominis sanguinem homo rite cognoscere deberet oportet enim ut eu habeamus apud nos, hac de causa resurgemus in nouissimo
die, quod eum super terram sparsimus quis h
112쪽
suum recipiet siue putrefactum, combustum vel submersum fuerit,&c restituetur in integrum. Disputandum no est ulterius, quina
excute sicca, tum ex ossibus sanguis effluat;
si quidem id quod in extremo iudicio possibile est quod ad hoc attinet, hic etiam fieri potest, quia nemo dare potest praeterqua Deus: estq; manifestatio quaedam inconsumptibilis sanguinis, qui reddedus est in nouissimo die: resurrectionis etia exemplum pr*bet euid ex tissimum, quae negari nullo modo potest. Videmus ibidem humanu sanguine absq; deceptione, qui no potest alias in eo loco fore, qui Deo positus, hoc natura, nec diud valet ei dcerpicu ipsa mortua sitae consumpta verun id quod mors abstulit miraculos Deus reddit in testimonium hie. 3e in ultimo iudicio.
Qui de sanguine ultioni. bsque fide philosophantur, usum eius etiam ignorant,quia non credunt resurretitionem inde fit etiam ut Dei potestate non intelligant,nec huiusmodi sanguinis reseruatione usq; ad sua tempora qua- uis credant sanguine fore, quὀd videat, magicum: hoc est,sicticium no verum, sed signum sanguinis tantium existimant. Haec signa sanὸ prouo niunt qx Dei potetia duntaxat, in vitio nem in iugulatoris vel homicidae voluntarij perditione at in eo maximus est error,quum
credunt esse relictu in corpore sanguinem in signulli,cu tame is idem sit qui fuit effusus trutrone iugulantE. Nisi resurrectio foret, isto
113쪽
rum philosophia locu habere posset, eo quod allegant scilicet Remotum a corpore no redit iterum in illud quod quidem falsum est: nam Christus cu suo sanguine que etiam effudit in
cruce, carnesi resurrexit:pariter, nos cu sane tis clarificabimur, nec amplius duo corpora sumus habituri, sed unicu tantu iuxta diuina claritate solis sanctis competente: quandoquidem etsi damnandi cu sua carne sanguineque veris etiam resurget, notam clarificabuntur eoru eo ora, sed tenebris densissimis obfuscabsitur, in quibus4 perpetuo mansuri sunt eo loco,in quo deputadi veniunt ordine diui, no. Postremi iudici j tempore iugulati cor facie domini clamabui ultione in omnes iugulatores vehemeter expostulate a primo usq; ad ultimu fieri prout etiam Christi sanguis ultionem in Iudaeos proclamabit, eoru i progeniem Ic, oes qui trucidati sunt innocenter belli factionib. de suo sanguine petet ultion E. Quὀd aut his teporibu raro sanguis, uti supra narrata, effluat, quavis iugulator obambulet in loco in quo iugulu comist, nec prodatur: Dei misericordio su est iudiciu hoc significat id, ql in hac vita no accidi in die iudici,complebitur tales i iugulatores iugulati sanguine exeo de corpore piluere videbunt Fluxus huiusmodi si nonun si hic solet accidere, certis miraculosum est opus, d que uis homine ad tremorε capilloru erectione terrere potestro excute sicca longia post iugulationi terua
114쪽
etfluere videt sanguinem hoc sane docet nos coram Christo iudice tale miraculum contia. iugulatorem esse futurum nam est indici uinnon delendae memoriae Remissionem pecca orum4 obliuione Deo relinquemus, cuius tiam est omnia peccata remittere: nos autealter alteri debemus offensionum remissionem, cum tamen innocentes ultione assiduo coram Deo petant. confessiones tot iant,
quot fieri possint indicium nobis praebet,in
sacerdotum remissione paucam, acit nulla in
prorsum spem esse reponendam Abel exemplo perpendi potest,cum homicidis,ob maledictionem id minimὸ fieri.&c. Si haec philosophic iudicarε, impium opus a me fa itum foret: at quia Christiano philosophor mihi licet etiam Scripturas allegare. Fieri possiet quasere iugulatus ante mortem iugulatori suo remittat, ut penes Deum ea remissio perpenda tar verum secunda Abel exemplum,difficulLl ter. Duo puncta sunt hoc loco nobis apprimὸ consideranda prius nempe, ludd mali bonis que fidelissimum nostr resurretitionis habeas mus testimonium, ex summa Dei bonitate: alterum, quod magistratus maximam authoritatem a Deo de homicidij sumendi iustum lupplicium habeat his verbis: Qui gladio fe- ital di operibit haec est vera confessio poenitentiaque, quam ex Dei misericordia remisso sequitur id nisi completum hic scierit haρνia, do norte perpetua timendum erit nam
115쪽
licet spiritualiter sit confessum, cotra verbum adhuc luctatur: scilicet gladio perire, c. o Fnullam spiritualem confessionem in se contiaret, verum punitionem a magistratu fiendam in ultionem, audita prius confessione palam indicat propterea talia miracula prodeunt in lucem, ut iugulationes patefiant, ex volunta te Dei. Multa peccata remisit omnipotens Deus, 3 Apostolis remittere iussit verunta
an eo, muta Scripturarum tenorem, nulli iugala ori, pr ter suppliciu magistratu sumptum
remis uin fuit ab eis exemplo sit latro poenitens a latere Christi crucifixus, quem non antea secum in paradisuis traxit, quam allectus iam supplicio confessus est et , remi isto per manuum impositionem expiaret peccatum. non apparerent sanguinis huiusmodi fluxiones, etiam post remissionem: unde colligi potest, Vnum quemque remittendi potestatem non habe. , tum etiam aliquoru penes Deum
e se remissionem. Quicquid ablatum est. restituique non potest simile subsidium expectare debet vicum violatoribus virginum euenit, qui virginitatem compensare vel restituere nunquam possunt quapropter cistae petent ultionem de his qui vim intuleriit, ac infamiam mon secus intelligendum erit de statu
matrimonij. Quod Babylonis in Apocalypsi
tam ardua mentio fiat, hac ratione factum est. ne inpe, qui adestenerauit a statu virginitatis, in meretricium educita. Iam sequitur coudum
116쪽
natio, nec non de his vitio petenda, qui Babylonem fecerunt meretricem: hoc est, qui stru-Xerunt, eamque suis muniuerunt ageeribus.
Non frustra loquitur Paulus, Christi membrum hoc ego ne fornicationi dedainc abiit.&c. quibus verbis innuit, etsi tale quid in veteri Testamento contigerit aliqua do, nos in exemplum id quinere minim debere, sed e contra cosiderare potius quinam simus, Christi caro se sanguis videlicet, ne in fornicationem ea duxerimus no erit igitur inter sanguinarios latronesoc mulierum violatores in die iudiciimagnum discrime Communis etenim horti vitioru usus efficit,ut ipsa iam a plurimis parui fiant: ac licet aliquoru conscietijs nonnunquam testata sint, nihilominus confessione manuumq; superpositione putant expiabilia verum per eos, quibus a Deo commissunt est fieri potest, sicut fuere primi duodecim apud Christum postea nullis amplius coligit,
quos illa commission inclusit. Quamobrem Babylonica meretrix, est animal admirabile, quod admirando iudicio Dei condemnetur: equidem si vera foret ibat ut eius remissio, nullum de viiij esset sumenduli supplicium, nec ad poenitentiam vera quisqua duceretur pii ne qua tamen electus est nemo Tande ut da sanguinis origine dis eramus latius , eueniret potest, ut aliquando sanguis in herbis vel in radicibus earum, item in arboribus incisis , re
117쪽
philosophari difficilinium licet existat,in eius tamen plena cognitione tria potissimum sunt intelle Au necessaria: scilicet, incantatio, nympha,&miraculum. Primus istorum sanguis ex incantatorum carminibus originE habet, quis verboriim inuolucri si quoru ego fundam etinolo inviti inisses huiusmodi sanguine in vel super herbas excitant verum qui si qualis existat, factu iudicari potest: similem scilicet illi fore, que coram Pharaone Mosen imitantes produxerunt incantatores quae quidemiars nondum extirpata est, nec id, quo timulac verbis perficitur Aliquando lactis an parent guttu, quas finxerunt superstitiosi, ac foro quod Christus suxit Sc delata uitae dixerunt esse tres primas guttas, quas effudit ac similia vana superstitiosa i multa: qui tame incantationis vi factus no Veriis est sanguis, sed simi-titudo quae dari imago vel signum eius, novi gnatum ipsum nec etia herbivim habet naturalis aut vivetis corporis', ut aliae, solium auteapparetis ex incantationibus4 characteribv.&c quae omnia no sunt admiratione digna,de
quibus alibi dicetur suo loco latius, qd inde fieri queat, elucidabitur. Secudus Siluit
ἐκ incisis arboribu, no oritur ex incanta metis
aut similib. ut supra. sed ex nymphis in illis existetib quae quide nymphilicet spirit existat,
earne se ossa in habet, spirituale t natura, in essentia sua long diuersam a nostra naci sunt: qua via sint in arboribus sitae nunc intelli se
118쪽
dum est. Non secus ac homines liquando, si e
de Nymphisunt a diabolis obsessae, quas post
modum in arbores una secum penetrates introducunt, inflectant, ac vellent arbores euellere, nullo tamen vento stante, sed tranquilio prorsum aere ramusculos Folia conquassationibus decidenti no sinunt sub arboribus iacere, Verum semper apparet locus, ac si scopis mundatus fuisset. Quum proscinduntur, i anguinem emittunt non alias ac si leo, catus, aut lupus marinus vulnerati forent, an quis humanus effluit non tamen est homo sed catus, vel marinus lupus quamuis humani quid existat, similitudinem hominis minimὸ tamen refert: hac via Nymphae transformantur in arbores, non tamen arboces existunt,
quavis humanus effluat sangu s hoc est, duo corpora sunt in uno corpore Nymphe est spiritus ad homine comparata quod illa muros praeter eorum forationem penetret non
est Lympha, vel aquatica Nympha. sed Nymphe est Pygm horum species, quae vetusto nomine Sylphes appellatur essentia quidem hoinines, X istunt,ut abj, verum natura proprietateque suis hominum superant naturam per disparentiam a cons pectu nostro, sicut eorum libro dicetur latius. Introducuntur itaque Sylphes in arbores a diabolis, quas inhabitant, quibus etiam conscissis, quod ictu t, sanguisti sudor earum est quum d mittuntur, Miuas arbores eXeunt,c Urpora sua deierunt eo loco laesa,
119쪽
laesa, quo percussa fuerint. Tertius qui fuit ex pane nonnunquam sanguis dupIice in habet
origine, utpote naturale in & supernaturalem: prior fit, aut ex omni pane pertransmutatio
nis artem indigestione posito, qui tanquam sanguis efficitur, sed no est verus sanguis telut ver sanguis fiat, necesssu est edatur panis, tunc ventriculus eum in sanguinem coquendi potestatem habet, cui destinatus fuit. Qui
tamen extra hominem aut ventriculum sanguis ex pane fit, similis est humori colorato. quo cichorea formicarum cumulis inclusa tingitur di aspergitur, ex utriusq; natura concurrentia sic ulphur in hepate suo lac xsanguis efficitur. Haec omnia sunt naturalia, quo rum non est, ludd miretur quispia ira, nec aliorum similium , qua plurima suoque libro declaranda sunt apertius. Alter ex inaginibus aliquando supernaturaliter manat, ut X pa ne quandoq; verus, alius non verus sanguis, Mi sano peculiarem Philosophiam ad eius noticiam eXpetit, ac talem, quae non alias quam ex scriptura Sacra fideque potest intel figi Huiuscemodi Philosophiano est ex Genti fius undamentis. De etiam ecclesiarum eorum, aut Cretensium, sed a iurastianis tantum immutatis perpendenda, sec. Horum scilicet arborum, herbaru caeterorum quae dicta sun feci mentionem ut istorum sanguinis profluxiij discrimen fieri queat ab eo qui de cute sc- caputridisque manat corporibus mortuis de
120쪽
trucidatis ne unum existimetur ut alteria sed clii odlibet in sua proprietate magistratus quo peroptime consideret, memores i sint clamoris innocentiae Rachel propter filio S suos,&c. cuius etiam exemplo suu officium in his exerceant cuin diligentissima seueritate. Tales plurimi clamores ad Deum attolluntur, nobis non manis sti, qui propter foeditatem sceleris eo mox peruenitit, indeq; super captum humanae mentis mundo sui noticiam exhiberit ouapropter in eorum signis nulla fallaciae, vel incantationum est habenda suspicio, cum substantiam coi porea, vel essentiam incantamenta non habeant sicuti nec spiritus carnem, aut sanguinem sicca nullo veneficio
cutis ad emittendum sanguine adduci potest
naturaliter. Quanqua in contrarium quis argumentari potest hoc modo: Saga mulier venefica potest ex arido ligno. vel pariete ac recens ac naturale mulgere, non fictum. Asmili poterit ex ossibus cute i mortui sanguine,
vel similitudinem eius elicere, qui norit idem ille quem trucidator effuderit a corpore per ipsum iugulato quo soluto reliquisoluuntur
obiectioiles in contrarium pugnantes, hoc responso videlicet uomicidium non admittit aliquod veneficium hoc est striges,vel homines venefici nullam in eo potestatem habent, solum aut in alijs, ut iniurio lactis, aut butyri,&c ex altera parte . sanguis es hastis hac via coram Domino vindict in exclamat, ut asserunt scripturae