장음표시 사용
141쪽
PHILOSOPH. MAGNA. uJd hoc loco scit dictu i necessarium est.
utpoto spiritum non esse animam, imo potius sis o id foret, spiritus anima est animae, prout anima corporis, spiritus existici spiri tus item hominis corpus non est, nec anima. sed est in homine tertium quid. 0rpus autem dormit in diem usq; iudici j, hoc est, nil Operatur anima locum occupat, in quo postrent quadrantis est reddenda ratio sicuti
saepe dictum est a spiritus ipse dirigitur 4 Deo quocunque sibi visum est Domino scili
cet expedire, vel ut secum sit, vel cum anima, Vel cum corpore, vel in mansionibus homi num, aut inter ipsos. Et ut clarius loquar, spiritus aliorum duorum est umbra, prout abibmaginatione iudicium facere potestis non
recedit ab homine, quia iudiciu hominis corpori animae cosistit in spiritu: quapropter in resurrectione videtur solum spiritus, non anima, corpori que similis apparet: nam m-brae simul ambae sunt ibidem Qu' autem eqtempora quo Christus moreretur, homines a sepulchris resurrexerint corporaliter. suo loco dicetur, etiam posteaci non solum hominum maturae luce, sed scriptur rum Sacrarum lumine potissimum utendum est nobis, comnis philosophiae nostrae fundamentum ab eis depromendum. Quid est quaeso philosophia , quae suam ex scriptura Sacra non habet originem c aliud profecto
nihil quam gentilium insaniaci Christian E
142쪽
philosophiam, ciniti litatem hominum ad aeterna non quidem ad mundana translaraque fruendum praeter fructum coelestem exercere docereq; decet, ut Rhetores Scio. sic faciunt, ac ali in uaces facultatibus, idiomatumque vanis subtilitatibus, c. Si mortuum quis videat, fore praesagium existimet, ut sit tus apparuerit, instar hominis san- Eli, velut ita loqueretur, Vos estis ex sanctorum numero ii tristis, innuit se hic in terris non satisfecisse proximis , quare iudicium Domini seuerum expectare se . nobis in exemplum ut alter alteri sui remittat offensio nem dc pro qua uis offensa vivens faciat satis horrendamq; hanc apparitionem consideret.
Nonnulli varijs modis,unus hoc, alius alios manifestare modo solet pro delictorum diuersitate, qui speculorum instar adsunt, ut admoneant ab huiusmodi viiij abstinendumeta in prout usurariorum 3 praeter aequitatem negociantium ac lucrantium, imagines oculis hominum referentes , quisque sibi simili faciens admonitionem. Etenim cum in Chri sto solo sita sit misericordia . non in Abraham, permissum est hiatu modi damnatis expetitione quadam ad Christum facta surgere, suisque parentibus ac filijs apparere , c.
eos ut admoneant viventes a peccatis tantum ut abstineant, poenitentiam agant,&ς.
143쪽
non ut pro in ortuis satisfaciant. Licet plurimi no iurgant, utpote qui veritati dormiunt: horum ex verbo Christi iudicium fieri debet. cui nullo pacto resistendum est. Ex utraq; parte fiunt arcana quaedam, experientia i reperiuntur fieri, quae penes Deum sunt omnia: multa si quidem norunt mortui, reuelareque possunt, non nisi tamen e misericordia Christi quod nos plurimia excitare deberet Mundi certo miseria tanta est ut indecentius quid etia accidere facild possit in eo, quam ea quae dicta sunt, prout militum, pseudoprophetarum rantichristicorum accessus , propter quos apparent spiritus, ac si dicerent, Ecce appropinquauit ira Dei, morieris & tu, c. quapropter ad mortem ut indicia sunt homi anibus, non alias eam an nunciant, quam caeco
diem videns, notum facit. Sunt&alij spiritus hominu qui hic in terris inuidiam suam. ac vitia pro suo prauo desiderio nondum satis adimplere potuerui, mortui iam in vivos vindictam sumunt, eosq; varijs affligunt nocumentis exemplum hoc nobis proponit Altissimus, inuidiam absq; poenitentia non mori, propter quam ita perseueras in finem, id am natur in aeternum, qui secum inmoratem tulerit eam. Ali quidem alij viiij apparent intenti, prout superbia, qua se palam faciunt in ea se decessisse,tanquam dicerent, Insuperbia ne vixeris;& potissimum in ea mori caueto. Sicubi spiritus inquieti rumoribus de
144쪽
clamoribus,ut in bello fieri consueuerunt, appareant indicio sunt eisdem locis maximo conflictus, cum sanguinis effusione copiosa suturos, ob quo diaboli plurimum gaudent ridentii tempore quodam, priusquam fiant, ac si dicerent, Habebimus hic ludum, cuius Senunc memoria nos oblectat prospiciat igitur sibi quisquis his praefiguratus est, poenitentiam agat, vitamq; suam emendet vos iste monasteria, quae certissima prius habetis indicia, non est cur exultetis manifesta signa sunt ex vita quam agitis cognosceda. Cuiusq; hic est in terris mensura plenissima fienda cuique retributio, non prius ad regnum Dei Patet aditus: ex ea nunc pro mortuis oblationes in satisfactionem colligite vestras. Nonnullis hic obscurius scripsi quam cuperent, alijs vero nimis apertὸ si tamen ei qui pulsat, hoc ipsum dabitur, quid illi qui solum demicis, quae de mensa domini sui cadunt, edit,
ac ei qui panem suum non pinsit, neque toraret lura huc adduci possent exempla, quae ex praecederibus intelliguntur. Sunt qui putant Episcoporum emunctoria post mortem aliquid efficere posse, verum an ipsi metiancti sint, aut non, hoc loco tractandum non est eo tamen qui de sanctorum authoritate continet, dcc. Videre licet, nec sine causa iraeter-
145쪽
PHILOSOPH. MAGNA. 31 Iis, , e Lunaticis. I Nprimis animaduertendum est homini,
duos spiritus agnatos , unum vitae limbi quidem alterum fore. Ratione qua ho
mo est imago Dei, spiritum in se diuinum
continet, iuxta quem etiam viuere debet alias ex animali spiritu brutu est. Inter se contrari j sunt. Munus alteri cedere necessum est, ad puri separationem spiritus ab impuro, tum ad eorum habendam cognitionem, thuiusmodi morbus curari queat cuius etiam gratia hunc librum conscribere volui A luna spiritus animalis denominationem suam ha bet, non tamen est luna sola, sed hoc nomen sufficit, sub quo omnes vesaniae 3cmaniae in telliguntur: multi lunatici sunt, qui non es epulantur: nam certo plurimae sunt formae stultorum, ita, lunaticorum, sed differunt eo, quδd mori brutalem spiritum gnatum habeant, quo quidem utuntur brutum &rationem inter, hoc est, sua ratione stultescunt, brutati simul utentes promptitudine si fuerint astuti,vulpes imitantur si feroces, ac iracundi, luporum sunt naturae, c. Lunaticis autem spiritus ille brutatis ita non est agnatus, nec brutales gestus exercere, minus rationales habent autem rationem, sed esnatura perturbatam. Exemplo sit canis. hic duas qualitates, naturalem unamin caninam, qua mordet, ac latrat ac c. habet auter vi innaturalem & rabiosam, petr quam
146쪽
suis proprietatibus pretie suam rationem uti cogitur a natura mordere cani proprium est, at non omnes: i rabie quidem habet,ut in animantia quaevis irruat, idem est lunaticus morbus loc est, qui in brutina ratione perturbantur, in hommis ratione minim perturbantur, si quidem ista nullam infirmitatem admittit: quar non est quod in eo spiritu cubrandum quid in uestigetur. In homine rabida lupi natura . non est alias quam in cane rabioso tu licanda tum etiam quod brutina ratione tantum latur,4 non altero spiritu vitae. nempe iuxta brutum non aliter appellari debet quod Christum etiam fecisse legimus. aliquos videlicet vocasse lupos,non nullos peras, alios vulpes &c. qui forma tales etsi no
I hoc Lib, o reat labor Differentias duorum spirituum ho
Allegationem Christi. maiorem expositionem. Curam possibilem. Particula prima.
PRior spiritus hominis est ex lumbo se l
alter ex verbo Dei Fiat quicunq; re et Enoue t ambos hominem ex utriusque
natura, hoc est,fructu cognoscere potest ut alia
147쪽
alin quae uis animalia, scilicet aves pisces, A c. creatione brutati, vel animali per olum Dei verbum faetus est ob sque ratione: quare velut illa brutum limbus hominis corruptibilia mortique sunt obnoxia r cuni quibus etiam una moritur 3 putre fi bruta lis eius spiritus: at ipse ho in verus non moritur, neque corrumpitur, quia resurget in boni vel mali receptionem. Immortalis homo hac massam induit, ac inest ei tanquam acci lcias, homini corpus in terris tribuit Iste linibus, omniuanimalium, item coeli terraeq; proprietates in se continet, unde cum limbori caeteris animantibus habet concordantiam, ut quicquid in animali genere diuidi tur in species, id est. in animalis cuiusq; naturae proprietates, hoc ipsum per genera partitur in homine: hoc est,
sub una cute genera naturae simul omnia concluduntur. absque manifestatione, hoc est, occulto modo. Quicquid eorum tamen generum patefacit ex indicio, secundum species suas discerni sit est . cuiusnam sit animalis proprietatis Q uod ii horum nihil inanis stauerit, purus esto sincerus homo cui fit iniuria maxima. quum brutale nomen attrauitur ei, qui non alias quam homo verus Domitiari debet quandoquide in ab omni brutali natura liber est.&ab elementato natur non astrictus in essentia, sed ex Deo 3 eius spiritu proueniens imago Dei habet etiam piarer hanc bruti naturam .etiana iiii amenti. Coelum
148쪽
vii a brutina suis in astris syderibus adornatum est natura proprietateq; quapropter hominis amicum est bruto, cum quo per sy- derasti concordiam habet. tuum ergo figura colli per astrologos erigitur, Mercurialis P vel alius fore iudicatur homo no intelligitur de vero homine, seu de toto, sed de brutina parte, cuius est ascendes dominus,& inclina..tio quare iudicia haec ad brutu in homine pertinent, Seio ad hominem ipsum. Porro nobilior est homo si tota si ipsa natura qui potest igitur maius minori sub ci, ut fabulatu est
at contra monemur his verbis. Nolite fieri sicut mulusi astius &c. si alias a soli luna suis radi sini detrimet commodoq; sunt alteri syderia natura brutina,hoc est, spiritus psorum, poros cutis in hominis brutali ratione ubi situatur sicut solis splendo viti penetrant quo brutina ration ditur in homine, iuxta bruti syderis proprietate atq; dispositionem. Quamobre impressio quaevis, influetia, constellatio.&c. coeli, no agit nisi iii brutii boni inis, solum ubi iuxta bruti suum vixerit, alias no at si vixerit ut homo verus inualidae sunt impressiones huiusmodi. Quicunq; vitiit ut brutu suu suadet, omnia succedunt illi
tanqbruto, non aliasq; ducitur ac regitur astris si stultus, etsi prudens vel sapiens fore vi deatur: nam atq; brutina ratio laesa fuerit,adsunt caniculares dies hominis Se deliri inuita Summatim bona duo corpora possidet.
149쪽
1 HILOSOPH. MAGNA. 3r thysicii ac spirituale: physicu est Astronomici
Astrologiae, necno Medicinae subiectum hac teruata differetia scilicet. v qui cod ex Astronomia puenit, iuxta corpus physici no, sed secundum alteria hominis corpus interpretari debeat. Veruenimuero Medicina iuXta brutum telligi versari l soli qua propter id qSex omni bruto constillatu fuerit exteriori, quoad infirmitates, medico notissima fore debet: quae in ad auguria praesagiori pertinet, no est 'Hoc brutu ocernere credatur: id qui deingentilium, feno Christianorum est iudicium. Oltim bruticium firmamentum est assumen iam a Medico pedes homine, id est brutum eiusdem: Vnde lutiatici nomen optime deductum Te constat si quidem ab alto descendunt astra bruta suasque vires imprimunt, in astra bruta inferiora Sol noster oculi nostri sunt, quos ille Sol coelestis occaecat, cluna splendore suo sic etiam intellectus brutini rationis' sapientiae nostroria oculi, quia in rationis tuetur pstra, huius intellectus in nostru emicat, obfuscaturq; noster illo penitius. At sicut palpebris tutatur oculi, ne sol eis noceat, nostrae pariter oculi rationis plecti non ostendiatur, eo quod n6 videt vertim ablatis reuelatisq; palpebris eoru , i radius in eos Gruit, superatq;: nam simul si magis consistero
possunt iligni; ignis, si mox illud arripit.
Nationis igitur nostr tempera metu, ab ignis
supremi ratione pellitur: quapropter si quip-
150쪽
piam addiscere cupis, quiescat in te brutinus
intellectus,&speculatio bruta nil operetur, sed ex Deo didiceris id es , homo tuus non binium tuum addiscat. Verus homini spiritus est ratio vera, sapientia, necnon Adami
prouidentia quicquid operatur, X Ueosit, L eius est imago huius piritus corpus, aut forma talis est, quod subi)ciatur, obediens Pstoristini Manet immaculatus piritu sitie, nihil prorsus illi deficit, eiq; nihil nocere potest. Alter e contra spiritus insanus atq; stupidus redditur, quo quidem uti navo rure debemus alias eo si quomodo fuerimus ii, tuo coelum spiritualiter aspicit, ut Satur
num, Martem, Iouem,&c quos imprimit imaginationem suam, .materiam quam tractat hoe illi prius vetitum fuit. Quapropter Astronomiam ad rationem hominis adducere laudaret vitiosum est Lindecorum, prO-nt inscriptura Sacra legitur. Christiane tantu&non enti litid tractanda venit, quod Chrisstus omnes mundi sectas. fidem,spiritus, reli-ziones statusq; superet. Fratri quidem racha,&c. dicere non debemus, esto: verum tam diu donec in hominis veri statu maneat homo: neq; viperam aut vulpem.& donec in marine Dei persistens operatus fuerit alia tamen si fecerit, a bruto cuius specie imitatiar. denominari potest, ut non dignus qui hom ni appellatione vocetur, aut frater: nec ea