장음표시 사용
161쪽
tino ducitur qui vero iuxta Christum,comitem eum habet. Paraiculi quarta.
IN cur dementium primo consi ierandum
est eorum ascendens morbi, tum in quem zodiaci planetam inciderint ut si in auaritiae sphira fuerint Saturnus uxor erit horum ascendens qua propter cura contra SatUrnum aggredienda est sic de reti quis planetis etia, qui soli ne dum perpendendi sunt verum etiam astrorum sub eis multa mill a Praeseruatiuis hoc loco primi imitendum erit, postea cura succedat ex sequenti canone, qui breuiter intellectum brutinum amouere docet:
ut si quispiam in Evangeli doctrina quid adduxerit, vel ad fide,sgmis a Christo datis probandus est prius quod si conformia sint, ne
contradixeris at si dissona signa forent, alieniq; fructus apparuerint, animaduertendum erit ab eis, in quam sph ram arboreorum incidat, auaritiae ne, superbiae, belli,&c. nu ex lar Θ, cane, vel porco nati sint sec. Opportuna mox est per pr seruatiua resistendum,etsi angelica habeat apparentiam . nisi fuerit ex Deo. lignaq; produxerit a Christo consignata doctrina Christi verboru a falsis opinionibus eua mouere coneris ino audierit. dicito proximo: quem iteruri non audiat Eccle sae referto cui si non obe diuerit, ei jciatur ab eo, sitq; anquam ethnicus,&c melius est enim quada
162쪽
ut uniuersus populiis ab eo seducatur. Et ni in diabolus adest huius farinae hominibus. auxiliatur Mincitat populum, ut illis credat ac seducatur. Quapropter superioritas optismum est,r seruatiuum,ne tales in erroribus suis brutini homines innatantes submergantur, cin posterum adminiculo diaboli prorsus ut lapides indurescant. Non sine causa Christus de falsis prophetis inEuangelio tam saepe loquitur, quare per populos magistratus in eos animaduertere foret quum altius.
quam ego velut naturalis philosophus hie
scripserim quod si non fecerint, aut quid eos facere deceat non intellexerint, eius ipsi a. tionem daturi sunt. Non alias de reliquis intelligedum erit videlicet bello, seditionibus.
aleatorio ludo, fornicationibus, foenerationibus,3cc. Sunt enim foeneratores decem praeceptorum Dei, dilectionis in proximum, celiaritatis,&c pharimum admone di, cum in- perscrutabilia snt ea quae vel ob eorum neglectum, aut incuriam oriuntur vitia,''aqquo diabolus introducere seminareq; non posset in hominum corda, si Dei volutatis alias memores forent. Itidem&cum pseudo artistis.
caco chimistis,ic faciendum, ex quorum impos uris muli nascuntur enormia, veluti fausitates, deceptiones trucidationes.furta,&c.
in quibus quum admonitio . reprehensioque non pro secerint . optimum est magistratus Praeseruatiuum. Quam tamen ob eorum qui
163쪽
dicta sunt antea defectum, aliqui iam eo vel
alio vitio fuerint penitus indurati, non aliud penes me remedi consitum est, quam ex biano processu Prior est, si cum perturbatione mentis aliquid rationis adesset ut si consul quispiam inconsultus artificium 3 officium
exerceat, in arteq; mutuo sumat plus quam possit exoluere, si mercaturam, imposturam agit, 3cc cum eo procedatur uti supra dictum
est si non iuuerit, ulterius agedum est quod supra, squidem rationem habet, quid judicare potest iniuste se vivere tam caput hoc unum obedire non vult, quare metuendum est etiam diabolos ibidem esse. Non immerito praeceptum est igitur orare ieiunareq; licet hoc diuitibus obedire durum sit. vii Christus in Evangelio prophetauit illos bona sua relinquere distici limum esse, vel impossibile
prorsus, quod fermentati sint quoi nobrem
praeuenire tutius erit praeseruatiuis , antequam ad huiusmodi perueniant opes, flexibiles ii sunt alias Christo non obedirent, quanto minus ecclesiae Pariter Si cum furibus induratis, praedonibusque procedendum erit: nam rationis&ipsi compotes existunt, qua moueri possunt in conscientia sua sunt igitur optimo perquirendi monendiq; prius Alter processus in his obseruandus est, qui rationis conscientiae prorsus nihil habent ab illis liparum distant qui catenis reprimuntur, ideo pari cura qua Christus ad obses os a dimoni-
164쪽
ba docet, etiam ex pr cepto quo proximul' diligere debellius, huiuscem a d bruta potius ad homines reducenda sunt orationibus cieiunio uis propriis, ad quae nos decet eos
per Dei verbum adducere, nec non naciam ipsis orare, ieiunare, cogitare i nobis non mira a Sinis Dinere, nisi Deus a malo nos liberaret eorum quoq; iuga nobi imponere, quoniam parum distant ab ob essis hac via tales dantaxat ianitatem postrem recuperare datum est desuper. Nam astrorum ubi malit a multiplexi aeuire coeperit, homines obsidet, alias non quam spiritus immund Hesu creatoris obliuionem eis adfert, ii idololatriam cogit, ac ea loqui solum quae docent astra Cori- tramam acos aliosq; multa sunt remedianaturalia, quae lunaticis pror is nihil, o ferunt: ideo quod contra spiritus astrorum naturalia nonagint verbi gratia qui per solis radios, temperi te si fulgura sunt occet cati, naturalibus medicamentis visum recuperare non possunt . at naturali socc catio natura curari
potest a uicquid malitiae superbiaeq; haereat in astris assiduo, quas etiam euitare possumus alijs libris A suo loco dicemus rostea. nae coe similia non alia de causis scripsisse me putetis, quam ut in homine brutina ratio non uxistimetur ut lux hominis, at vimus i discri men fiat. Etenim Christus ait suis ApostoIis. Vos estis lux mundi, sal 4;
165쪽
Exhόγο de Generatione iustorum. Prologus. Mirum esse videtur Deum permittere
homine, qui est eius imago, propter quem eii a Christus passus est &c stultum insipient ita si eri quod beneficia Dei cognoscere non possit, ac ineptum ad omnia
fore, quum caeteritamen creaturae sint immu
nes a stulticia cuius causa maxim cognitudisti cilis existit, quod personarum non sit acceptor Deus , arti l respectum non habeat, filius i hominis pro omnibus uniuersaliter
crucem ascenderit, ac mortuus sit, nihilo mi nus it alti reperiuntur inter homines Eata men quae naturam c d cernunt, inuentu sunt facilia, lud homo naturam superare valeat, pariter ipsam inuestigare ad quid autem res ipsi sint intelligere difficillinum etenim quis
natiuitatem impedire potest naturaliter, aut alterare Quapropter in curab: le quid est stul-ricia, quippe morbus non existit, nec babentur astra , minus herbae reperiuntur, aut alia quibus fato reddi sanientes valeant, neque per artes in his operari quicquam poterit Via quam , natura si quidem est impons bile aYimum arcanum fore deberet, quod eam impedire posset, vertim tale non est in rerum natura Mysterium igitur admirandum in se continet hominum
stulticia nativa, praesertim quod null*:
166쪽
prorsum aliae creaturae stultescant praeter h&minem ipsum Secludenda est igitur ab his medicinae ratio, de qua tractatus etiam deliciet: in eis tantum philosophabimur, qu et iuccedunt, origine scilicet stultorum, horum enarratione, Quid ex istis colligi queat , ad auid fuit, qui nullast hominis apud Deum Iapientia, sed meras usticia naturali similis: tem nisi Christus iuuerit fatui quidem erismus omnes. Sunt itaque stuli fratres nostri. nedum sanguine, veru etiam iuXta rationem.
Unusquisque est apud Deum aeque nobilis abalier, siquidem qui sapietem pariter ac uul tum liberauit ab inferis. Trat Litu primus.
Homo creatus est ad imaginem Dei, ut
in Ebron habitaret, quaob rem purum atq; sincerum oportuit eum es licet etiam ex limbo sumptus, qui limbus creaturarum omnium naturam in se continet, atque proprietates cuius rei causa micro coimus appellari debet:)ideo praeseruauit hominem Deus in puritate, sic ut nihil emeri erit eorum
quae habuit a limbo talemq; posuit in paradis
sum, quavis multis inuolutu, insonte omniutamen alias non, quam virginem, qua tamdiu donec eam latuerit, qua via mulierestici oueat, quidq; sit inter ambas disterentiae, para est, immaculata, quod idipsum non intens gat:
167쪽
sipat idem Adam conrigit ac Euae namia radisu, Ebron erat locus in quo vani pror immunditie nihil accidere debuit. Verum erat homo de limbo sumptus,&cum eiu Ercanis omnibus in paradisum postus , inde sumpsit Leviathan occasionem homini reuelandi qualisnam esset qui nisi de iuribo suam originem habuis et minimὰ potuisset ab illo
seduci, cum in se non continuisset, quo da a
sibi rebellandi fuis et occasio. Cum ergo bonum atque malum ambo nostri pruni parentes mi cotineret, id ipsum illis accidit, quod virgini potest insonti, quae videt adoles entem, Meius amore capitur, in quem vero fi inem ignorat adolescens autem proponit ea quorum et inscia, iam tentationibus suetisnino di boni mali l conscia redditur Pam n do fuerunt Adam Eua sed uisti, libertatem que suam amiserunt mundanique facti sunt.
omnibus mundanis curis atq; oil citudini. bus onusti, carereq; statim eo non potiterunt, quod resciverant, sed ut pol sus coacti sunt, omnem l mundi miseriam perceperunt, coeli planetarum i suorum, &c Zodiacique duo ritiam signorum S aliarum siet rum Ditem pulchritudinis in corpore corruptio item, ira firmit te , prolium deformitates , immundiciam , discordiam, iracundiam , homici. dia furta luxuriam . probitatis 3 aequitatis deiectum corruptela irem, cum Ur dxiq; naici claudum, ii ultum de movitruosum,
168쪽
fine mori quae quidem omnia non pr tereulin finem usq; saeculi, quandoquidem natura
mundi natiuitatisq; nostrae proprietate S,ΠObis in dies haec: similia simul intricata copiosissime producunt admirada certitudine: qui neminem fallat,nec a quopiam euitari vel deflecti possit. Omnia praedicta paradiso contraria sunt, in quo regio fuit omnes mundi regiones long superans,in ex qua mortis nec alterius est origo miseriae Summopere misereq; deplorandum est, hominem Dei perfectam imaginem amississe quam si fori credat eam adhuc possidere, longis allitur,pauoniq; similis effectus est pulcherrimo, qui pedum aspectione suorum propriam agnoscit miseriam. Quisnam ex veritate loqui potest nos adhuc in imagine Dei fore hic in mundo Dicere quidem possumus secudum eam creatos osse nos, at ea spoliatos, mon adhuc sumus. Nam qui Dei cupit imago fore, mori non debet,in mundo non esse vertim paradiso scintilla quidem eius adhuc est residui , sed omni circunducta miseri , cum in imagine Dei nihil imperfecti sit. Nos autem imperfectionem indies nostra a plagis experimur, quibus subiecti sumus iam vexamur a spiritu, nunc Pi- meis, a Nymphis, a Fato iam ab auguribus:
nulla coeli stella securos vivere nos patitur, nullam herba edere, medicamentum nulluni sumere, nec haustum vini praeter metu Manxietate. Item efficit misera haec vitae mutatio,
169쪽
vi in dubio de prolibus nostris enascedis verse inur, quid inde futuruit, an in ola, monstria, stultus, fur, aut latro,&c Quapropter indicabo latius, mundi proprietates huius fore, sapientem, stultum probum, aut ne cluam Sc c. nasci quis i suam tollat crucem in humet os, sequatur Christum, ut ad locum perueniat an quo nos inuitauit. Apprime notandum est fatuos a coeli fabris, magistris, vel corum pueris discipulis esse conflatos certum est perfectum artificem in arte sua nihil imperfecti facere, vertim ex discipulis fiunt artifices ahorum i magistri, non prius tamen quam fabri cando saepius&ipsi fabri fiant quicquid initiantes iaciunt parui monmenti fore scitur, dirisu dignit Homo autem seminat hominem. eum tamen non magis quam rusticus seminans granum facit Vulcanus hominem fabricat, non solus, at cum ipso pater, sicut faber sculpens imaginem solus non, sed una cum ligno vel materia inuare lignum Martifex ea inefficiunt Verbi gratia, satum ligni semen crescit, quod hominis coparetur semini sato crescentiq; lignum cretum ut semen ad fabrum comparatur, iam incipit artificium, prout lignum fuerit imagine fingit artifex ergo structura huius in ligno consistit Minibro, quaesiimul ambo fabricant imaginem. Item homo ignum exhibet, sculpit hoc Vulcanus ipse: Vertim in sculptura saturno adfuit, sed in ei iis abientia discipuli destruxerunt imaginem:
170쪽
hinc fit stultus imago destructa, maleq; pro portionata, qualis etiam oculis apparet. Sed ut ad Vulcanum ipsum veniamus, quid in rerum natura quod non renovetur quis ignis qui fixus maneat in eodem status quidnam ascensum descensumq; non admittit porro vicissitudo rerum est omnium , ac Diu iuventute transeunt in senectutem, a qua rursum redeunt ad priorem eius exemplum a rusticis etia videtur in dies ex luna, quae iuuenis existes crescit in copletam aetatem, a qua deficiens paulatimq; senescet a moritur, Madsolem se conferens, nouam iuuenem l lunam iterum parit, c. iuuentutis eius a sa senectute maximum est discrimen, tam in potentia, quam impressionibus, qualitatibus Senatura non alias ipse Vulcanus iuuenis sit.
addiscit, iterum senescit in dies, melior perfectior i redditur. Simili in udus ordine copositus est non sui tame homo compos ut alia,
cum iuuetutem recuperare non possit in hac
Vita, maiorem i sui potestatem quam lignum fabrefactum non habeat ut sui quibus unque regionibus Vulcani sint, pedibus, euenti.
bus , temporibus in quibusvis alijs abus, quod arduum scitu i dignum existit. Harum
ego Vulcanicarum facultatu Xplicationem,
ubi de firmamento scribam , vobis daturus sum: quandoquidem variae sunt, de varia stultorum genera praesertim quod eorum fabri discipuli tam saepe destruant opera sua, nu-