Collectaneae quaedam ... / Per Gerardum Dorn ... latine reddita

191쪽

PHILOSOPH. MAGNA.

decet, proserant: quocunque modo fiat, non successiim quid fore certum est, non tamen anima carens, quamuis earum imaginationes pessimae fuerint. Solent etiam nonnullae

bruta in viri locum substituere, quo fiat ut particularia monstra nascantur in eorundem brutorum forma: sici viri forma non sed brutales homines aliqui vice versa facere non pertimescunt, de quibus pauca scribere decet solii hoc monstra videlicet esse praesagia quaedam troducta Sodomitica, nyhomines, Ac nybruta, sed hominum aspectibus horrenda spectra: qui quum videris opus Sodomiti cum esse iudicato. Si fortassis peros,

aut in stomachum cadat, in eo tanqua in matrice producit homunculum, aut monstrum. vel smile quidpiam, ex quo variae prorumpunt infirmitates , donec suo tempore fuerit eiectum idem est ac si quis ranarum cruorem bibisset, ac in eius ventriculo an refrO- ducerentur quod facila fieri potest, niti per naturam obueniatur, in consumptionemque transeat. Hactenus de Sodomiticis productis

scripsimus intelligenti philosophoq; ut in vero naturali permaneant ordine, simplices etiam homines id ipsum doceant, ne semine suo in vanum abutantur aut in terram,vel in

alium quam decet locum effundat quod etsi primarithomines docti.vel potentes faciant, picis ardentis aspersione digni sunt. Quapropter omnibus matrimonium licitum fore de

192쪽

bet, nec inhibendum alicui, nisi quis seipsui

castrare velit, certeque satis constet, eum esse talem, ut se profitetur ad euitandum ea scelera quae dicta sunt. Nam profecto nisi Deus adhuc in quibusdam foret locis,etiam in illis, in quibus Loth nullus reperituri quo maxi- patet eius misericordia' fieri non posset, quin idem in illis quod in Sodoma Gomorrha factum est, supplicium in dies sumeretur:

vertim tanto magis in die iudiciis uturum .Euergi Sodomae e Gomorrhae fuit exemplum Docularis figura, ut ea scelera non irrumperent in Testamentum nouum qu uintamen iam introducta sint, illaque t in seue τὸ Deus puniat, verendum est ne hos etiam funditiis euertat, qui Deum non metuunt. Uxoris igituri prolium est habenda cura, suntque vel ad matrimonium educandae, vel ad castitatem voluntaria castratione diuinittis roborata factam, ut sentina malorum schorrendorum scelerum istorum exhauriatur alias homo caecus est, infirmus, spiritus ipse sceler, phantasiae fortes obiecta dura, graues magnae sant, variae t tentationes, Si stimuli carnis, vinis fuerit elelus homo resistere minim potest. Sunt enim ista solum in Dei potestate, si te matrimonio uni tum velit, a teque proles generari non proder ni ut qu*cunque seceris nec omnis tua castitas ricina rimonium contrahere nolis, Scnihilominus appellari castus cupias,&noes

193쪽

PHILOSOPH. MAGNA. iri

se maledictiones super te, orruent, ac opera ouae licit fecisset in matrimonio, cogeris in fornicationibus e cum scortis δ cum alijs committere Sodomiti cὸ, Gomorrhic ἡ, Vand.&c. Haec est maledictio quae seu tu eos quos Deus matrimonio iuncios esse vult,at ipsi resistunt voluntati Dei: qu propter baec opera nefandas curriliter 8c contra Deum adimplere permissum est, ut eorum inobedientia sit illis in supplicium isortem aeternam.

θίγο de Nymphis, s luanis, mo

Prologus.

CVoctae creaturae Dei rerum natura, lium) in hominum sunt noticia: non quod unicus homo cognoscere valeat omnia , sed regio quae uis propria possidet, eorumque notitiam habere potest, quae producuntur in ea hoc est in suis subiectis, Minsubiecto quod ipsemet existit, Marte mechanicas in suis etiam subiectis. Nihil tam occultum quod hominibus cognitum non sit. aut futurum, non uni quidem omnia ,sed cuique suum, uti supra dictum fuit. Et quum s

mul omnia conuenerint, cognita sunt pariter omnia: sc etiam reuelatur omne, scitur, ac in usumae expertinentum deducitur.Probatur ex eo, quod omnia sint hominibus subiecta, quos inter tam quod unus altero plu

194쪽

ira THEOPHR PARA C.

nouerit . uxta maiorem eius experientiam. nedum in sua regione factam, verum etiam in alijs, quas peragrauerint indeq; magis didicerit euenire plerunq; solet. Nam quanto quis plura collegerit, cloistior etiam euadet. Hoc enim habet naturae lux,ut ipsam et natura lumen aliquod adferat, quo nota fiant eius arcana splendore suo. Praeter naturalem hac lucem, est Se alia quaedam in hominibus excellentior, natura i minim comprehensibilis, per qua supernaturalia fiunt eis cognita. Qui perquirunt in luce naturae fiunt etiam

naturales atqui scrutatur hominum lucem,

in eaq; perlustrant, supra naturam attolluntur. Nam homo natura praestantior cum ultra quod ipsemet natura sit, est etiam spiritus Mangelus, inde proprietate nactus est omniurprior in corpore, posterior quidem in anima, partium viri l suum ornamentum adiectum fuit, ut homini seruiat, ac in eodem ambulet. Quum igitur animam habeat, una cum illis duobus, qui dicti sunt, supra naturam ascendit, ut scrutetur ea quae sunt extra naturam, utpote regnii Dei, voluntate eius, quam ei cornita se vult, angelos,&c.3 infernu, diabo-

sum, istius regnum,&c. Siquidem ille qui

se conferre debet aliquo naturam proprietat in ac eius situm loci prius cognoscat oportet, ut eo pergere valeat, quo ducit ei ut clipiditas atque desiderium. Hinc fit. ut hoc loco describam creaturas extra natu

195쪽

PHILOSOPH. MAGNA. i s

rae lucem existentes, iraeter istam solum scrutabiles, non ex ipsa. deo creatus est homo, scilicet ut omnes creaturas Oe opera Dei perlustret, in luceanque proferat, edatque: hac de causa fuerunt ei subiecta quaeque vi sibilia cinuisibilia, non ut ea contemnens vitam otio vitioque transret, ac silentio, sed econtra versaretur in operibus,& in vijs Domini tantum ambularet. Satius est ergo. Melusinam Gigantes, &c describere, quam

aulicos mores litus exercituum, cum eXecrabili tormentorum 3c bombardarum via. Sunt enim haec mundana quaedam exercitia, superbiae vitioque dedita, non Deo. Is vero qui diuinarum rerum plus expertus fuerit, ac didicerit, in coelo maior atque doctior est futurus. Nam in domo Dei mansiones multae sunt, unicuique sua iuxta donum ei concessum a Domino. Donati sumus quidem omnes a Deo , sed non aequalibus

donis, nec aequaliter. Perscrutatio cum eπ- perientia ducunt nos ad Deum, mundanaque vitia, mores aulicos, si nimitates, linguarum elegantiam fugere docet: nam innuiusmodi loquacitate plurima latent mendacia. Quapropter quanto magis rerum

quis veram an atomiam secerit, tanto Onstantius in Deo permanet, ideoque fit proximior in eius mansionibus. Quicquid humana docet moralita si sapientia, nil aliud quam humanum est, atque mortale. Verum

196쪽

quod ipsa charitas in Deum .proximunt

docet, ecqua moralitas vera suam originem etiam ducit, uti bonus ex arbore bona fructus, manet in aeternum . Discamus igitur, quod maxim necessarium est, scilicet ex verbo diuino solii in naturam creaturas Dei cognoscere quo fiet, margaritas inuenia

mus nullo consumptibiles igne. CAP. i. rha latus primus.

num spiritualium, in aquis, aere, in Ontibus designe commorantium,Vt Nympharum, Sylvestrium, Pygm orum ul canicorum scilicet, quibus Gigantes, Melasimae, Sibyllae, &c comprehenduntur, enarrabimus. Quae licet uti homines existimemus, non sunt ex Adamo tamen, sed ab hominibus, caeteris animantibus discretae creaturae. Quamuis ad nos veniant, seprolem contrahere possint ab hominibus nihilominus illa sui generis non erit,sed nostri: quod infra deducetur latius.

Habet hie Liber se Tractatus quorum primo creationes eorum describentur secundo , regiones, mansione Wregimina tertii, quinam adio se confqrant, nubi cuili

197쪽

bHILOSOPH. MAGNA. 3 s

scum perimisceantur,4 commorentum quarto, mirandorum historia suoruni operum:

quinto, Gigantum origo, disparitis, redi

tusque sexto,creaturarum huiusmodi causa. Quanquam supra Philosophum verum an scriptura Sacra tundatum esse debere diximus istarum tamen rerum est apparentia Vera per experientiam comprobata, licet earum in diuinis Literis nulla fiat mentio, pro ut incantationum operum earum etiam Originis minim hoc tempore tamen cognitae: Biblia sacra tantum animae rationem erga Deum, Ac etiam Dei tractant erga animam. Non pugnat haec inquisitio contra veram

Philosophiam fetenim si diaboli spirituumque declaratur origo nobis, otcstate in habemus in omnibus ope ibus Dei versandi. Sicut Medicis indigent aegri, non alias istae res Philosophia, opificeque suo quodlibet opus, de Christianus liberatore suo nani Omne quod a Deo creatum est, aut permissum, frustra non, sed essentiae suae causam, originis occasionem habet quare non est, quod superflui quid ab eo facium esse temero putemus. Vt Samsonis fortitudo non sine causa fuit, etiamsi non foret humana. Quapropter nihil est absque magno mysterio. Si ei veteri Testamento admiranda multa contigerunt, quae nemo potest exponere, nisi per Nouum edoctus fuerit. Non sunt itaque suae causae, vel rationis

198쪽

expertia, tu hic scribo, sed ardua, sicuti semto Tractatu continetur Min philosophia plurimum contemplanda.

CAP. II. Spiritus quid ex amma item piritus caro es. caro tritus in e

xemplum re ui re-cilionis. mi caro crassa est, atque terrena.

sensibilis, uti lignum aut lapis verum ea quae non ex Adamo,subtilis admodum incomprehensibilis existit. Quia de terra non est, omne solidum uti muros penetrat, nulli rei cedit, ostio nec fenestris indiget ad oces usa quae uis intrandum absque laesone, vel aliquo foramine relicto. Est autem ut homo Adamicus, quod uterque sanguinem, carnem, ossa, c. habeat verum eo differunt, udit ex duobus patribus, ut spiritus & homo distincti sint pariter ambo diastant inter sese homines dicti. Qui rursum ambo differunt a spiritibus.quod spiritus carnem .ssa non habent illi tamen ita proles

Eenerant, loquuntur, edunt bibunt rambulant, quibus actionibus hominem Adami referunt spiritales huiuscemodi homines ex altera parte sunt agilitate celeritate, disparentiam spiritibus valde similes,ac eoru naturae. Quamob-

199쪽

Quanto brem non secus atque duabus conis stans partibus, o uia, corpus, aut bino colore mixtus color unica in soria am exhibent, istinaturae cum hominis tum spiritus participes existunt. Item alia disserenita. Homo Adamicus habet animam Spiritus non habet eam.

Homo spiritalis est spiritus' orpus anima

cares,3 ista creatura ni oritur, spiritus aurem non propterea brutum est excellentius bruto, quὀd ad hominem ut supra dictum est a

cedat: simile vero, quia fruium etiam ut hic homo non habet animam. Quod autem loquatur rideat ut homo proximior est homini quam brutum re ad hominem comparatione quadam habet, uti simia, quod homini briatum est uis operationibus maximὸ

simile vel scurior is interna quadam anaatomia tamen troq; praestantior quia solum tib d ficii an a veium ut spiraus homines e vcedoni bristus autem pro his tantum solam est mi tuus qui habetit animam. non pro a iis Scriptura acra de spiritalibus hominibus tari uti is Aprimi V ex eo colligi possit,homines dii ittendo sese vetem quo ad anima, nulla cer ludos otest os itales eam habere. Ad in randos striaque Deus inoperibus suis quae licet ni, si bitulos non extent, sed raro nibi ominu eoru iri ood exi 'stant, noti iam bῆbere nos oportet ac d Ormienduin inter si parerent. Nam in si ita in Dei sapientiam sitas per crutari non Holi

200쪽

,1 THEOPHR PARA C.

mus , ut ipsum creatorem summum in mi rabilibus operibus suis valeamus cognus cere. Non sunt enim spiritales homines ex Adami terrena substantia, sed a Deo tantum ut videamus eos non sine causa permis s. Proles habent sui, non nostri similes, proprios lsradus uti nos ex Adamo, nempe diuitiarum , paupertatis , sapientiae, stulticiaeque: summatim nostri sunt, uti nos imago Dei sumus. Ad amicus utique homo non est Deus. sed in eius imagine duntaxat ei similis, ita etiam isti propter similitudinem homines minimὸ sunt, at in sua creatione manent. Dei si quidem voluntas est ut unaquaeque creatura maneat in officio suo, sicut Deus manet solus Deus, & homo solus homo caeteraque

permaneant, quodq; solum hoc ipsum quod existit. Nihil spiritalibus istis nocet, nec sumus nec ignis', nemo i pellere potest eos. non magis quam spiritus. Egritudines patiuntur ac sanantur ut nostri homines Adamici Verom suam habent ex terea de qua sunt medicinam, ex nostra nullam moriuntur

Vt homines, excepto quod animam post se nullam relinquat hoc est omne quod in ipsis

est moritur: nobis vero non Eorum caro necnon ossa corrumpuntur ac putrefiunt ut alia. Suas artes , mores , ac dona subtilius

ac rudius obseruant ut Adamici opere manuum suarum bijps victum omictum comparare coguntur Ratione sapientiaque pol