장음표시 사용
111쪽
annuam consessionem, vel Paselialem communionem, ad quam tamen ivlligendam , Ordinarii auctoritas agoedere . debet . si Not Per consessionem ubn integram, et Communionem is sacrilegam, non satisfit praecepto Paschali. S. Thom. et M alii. Mulierum consessiones Post crepusculum vespertinum , et ante auroram sine necessitate audiri ncti debent. S. C. Ep.
CONFESSIO IN. VOTO. v. ABSOL. n. 7.- CONFIRMATIO est Sacramentum a Christo institutum, qu Ivlirati corroborantur ad Iidem firmiter tenendam , et tor-fiter ρrcifitendum . Trid. Sess. 7. de Sacram. in gen. C. I. 2. Licet nullum eχtet generale Praeceptum, sive Divinum, sive Ecclesiast. de recipiendo Sacramento Confirmationis, uoproinde per se et simpliciter loquendo, non sit necessarium ad salutem , neque necessitate medii, neque praecepti, adhua
tamen. nece arium eSt, ut non contemnatur. D. Bonao. iasta 7. a. 3. q. 2. et Cum eo comm . DP. Verum mihi haec non arridet opinio , nam . . . :-. S. Est communior , et probabilior sententia, Sacramentum hoc institutum fuisse a Christo in nocte Coenae, quue quiadem in Ecclesia usque adhuc suit religiose observata, et hanc doetrinam tradidit Fabianus Papa D. u. c, I. ad Oriem tal. , et confirmat Chalechisin. Rom. de Sacrum. Confrm. 4. Materia remota hujus Sacramenti est Chrisma confectum mi oleo olivarum , et balsamo simul, ab Episcoso consecra tum . Trid sess. 7. cet. de Confirm. Materia proxima est umotis eum Chrismate facta , in niodiim Crucis . in fronte cons inaudi t est comm. Conc. Florent. et Ris. Rom.
5. Forma consuum in Eoclesia Latina est. Signo te signo Cericis , et confirmo te Cuismate Salutis. In nomine Patris, et Ficti et Spirἰeus Sancti. Amen. Conc. Flor. ibi in Decri ionis . S. Thom. S. p. q. 72. a . , aliique I rmulti. Apud Grae os est haec. Signaculum donationis Diritus Sancti. 6- Minister ordinarius hujus Sacramenti est solus Epis pus . De Fide ex Cone. Trid. sess. 7. can. . 3. Omnis Episcin PiἰS, etiam excommunicatus , haereticus, degradatas, valido
112쪽
conseri, qnia per haec non amittit charaeterem Episcopalem . in quo stat potestas confirmandi. Trid. sess. 7. c. 12. de S eram. in gen. Valide etiam confirmat , esto non sit confir
7. Minister extraordinarius potest esse etiam simplex Sa cerdos ex speciali commissione, et Delegatione Pouti scis . c. PerMenit, quae saeuitas ex sola conceditur urgentissima causa. 8. Effectus Confirmationis sunt. I. Augmentum gratiae habitualis , et ius ad gratias actuales roborativas ad fidem somtiter sustinendam . Florent. in Decr. Union. 2. Character, quo eonfirmatus siet natur, ni miles intra militiam Christi. Chaleb. Rom. ibi S. Cognatio spiritualis . Trid. sess. 24. c. 2. de B rm. Matrim. 9. Confirmationis capacPs sunt omnes, et soli baptizati . Et hoe Sacramentum, non tantum illicite, sed invalide etiam iteratur. Trid. sess. 7. de Sacram . insantes, quamvis valide confirmentur ante usum rationis, non tamen licite . Catech. Rom. ibi. Licite vero consertur amentibus, et suriosis, esto perpetuis ; mutis etiam a nativitate ; Insruus morti proximis, intellige etiam de infantibus. et . o. In adultis , ut valide confirmentur, requiritur status gratiae . Est enim hoc Sacramentum vivorum , quod non valet producere primam gratiam, quam bupponit, sed sesum eiusdem augmentum . D. Patrinus requiritur, et hic esse dobet ant unus, aut una sola. Trid. ibi. Unus Patrinus, vel una Patrina non possunt duos tenere eadem die Confirmationis . Pontifc. Romι Patrinus debet esse illius sexus, cujus est Confirmandus . ibi. 22. Dispositiones sunt. I. Status gratiae. 2. Jejunium, quoil consulit Pontis. Rom. ibi . iCONGRUA debetur omnibus Ecclesiarum Bectoribus curam mimarum exercentibus , eorum Vicariis, et Coadjutoribus c. de IIonachis. Trid. 7. c. 5. sess. 2I. c. 4. Sess. 24. sess. 24. c. I S. ubi pro Epi copo taxata est congrua in scutis mille, et pro Parochis in scutis centum ibi.
- a. Pro Episeopis, ut dixi, generaliter Ioliendo scit a Trid.
113쪽
mΙttiturque arbitrio Iudicis prudentis , in il ratio habe da est de dignitate , et qu:ilitate personae, de Osticialibus, et Faudita , de oneribus Seminarii, Manutention; s Ecclesiae Palatii, Itineribus ad Saera L mina, eleemosynarum , litium
sustentatione etc. et domum de consuetudine Regionis . Rota P. I. decis. 351. n. .
3, Talis congrua debetur omnimo Episcopo eX fructubus Ecclesiae suae, et illam praestare debet, qui beneficii fructus Percipit. In hae congrua non debent sui heneficii redditus computari. Licet enim pingne habeat patrimoDium, non tamen Congruae beneficio privandus est . - Episcopus adjutus debet congruam praestare Episcopo coadiutori, sive sustraganeo etc. De Cier. aegrotis. c. de
5- congrua debetiar parochis, seu Curatis nodum de Iareeomm ., Sed ex Trid. sess. 21. c. 9., et haee taxatnr genera δἰ ter in sculis centum , quod est intelligendum de moneta linini beneficii, et hoc prudentiae Iudicis, ejusque arbitrio, Sed hRee debet esse suiliolens ad comodam, et honestam Sustentationem , habita ratione numero animarum, constitutionibus Synod. consuetudini , regionum etc. cui praecipue desere
6. in hoo congrua non debent assignari fructus incerti ut sunt redditus funeralium, oblationum, Nuptiarum is etc. quae , cum sint penitus incerta , non sunt computanda. 7. Vicariis perpetuis debetur Congrua de redditi hus se clibus , emolumentis , proventibus Ecclesiae . c. de Monachis.
8. Congrua semel sum cienter assignata Curato, seu Vic rio, nisi superveniat notabilis mutatio, et causa, non debet, nec dat locum novae Congruae, sive Augmento. v. BEN
FICIUM . CONIUGES . cONJUGIUM. Hie aliquid obiter pono , Ioc
114쪽
xos timis ubi de Matiam. Post eontractum, et nondum consummatum Matrimonium habet uterque Coniux bimestre ad. d liberandum , velit ne in coningio manere , an Religionem ingredi . Intra dictnm bimestre, uterque Coniux Iicite petit, et licite negat, niorqne Onim potest libere, et licite uti j re suo, sibi a loge concesso . c. Ex publico . 2. Si ultra bimestre maneant coniuges incorrupti, potest uterque, altero, inusto, , Religionem inpredi. 'S. Post dictum himeque tenetur coniux debitum alteri re dere . et ad id compelli potest sub poena excommunicationis, si intra praefinitum tempus non Pareat. 'έ. 2Ιatrimonio contracto, et nondum consummato potest alter Coniugum, etiam alio invito, intra bimestre Beligi
nem in aredi, et remanens in saeculo, ad secundas nuptias transire e ex textu in. c. 7. de cocer. Conjugat.
CONSCIEΝTIA Hie non intelligo conscientiae nomine, insitam in corde viventis boni, et mali notitiam, sed actum , quo mens nostra indicat, aliqnid hic. et nun esse facie dum tamquam honum, seu consorme Legi, aut omittendum innaquam malum ι seu i contrarium legi. Unde conscientia a S. Basilio vocatur rationale judicatorium ; a Sι Greg. Natianae. serum, Et domesticum Tribunal. Cum vero internum hoc mentis humanae iudicium circa bonitatem, aut malitiam operis hic et nunc agendi sit multiplex, conscientia a The logis distinguitur . Illorum ergo vestigia sequens, dico . 2. Conscientia, alia est pera, alia Erronea . Vera dicitur conscientia , cum mentis nostrae iudicium est conforme Lingi. Erronea vero , quando judicium illud non Legi con
3. Alia est certa, qnindo scilicet mentig nostrae judicium de honitate . aut malitia operis hie .et nunc agendi, est ce tum , atque firmum . mbia vero , quando mentis nostrue judicium circa bonitatem, aut malitiam operis hic et nunc . ogendi, aequalibus utrinque rationibus , suspen litur, neque
ruens nostra in unam potius declinat, quam in aliam
115쪽
έ. conseientia item, alia est M ulosa , eum sciliret mens
nullis innixa rationibus, sed vanis tantum suspicionibus ag lata , et inanibus mali speciebus delusa, formidat, an pe catum sit, quod revera non est, nisi levis. Alia est Laxa, eum mens nostra , ex levissimis, et quidem cupiditati faventibus momentis , iudicat, hic et nunc id esse licitum, quod tamen illicitum est . 5. Deniqne conseientia, alia est Probabilis, quando memtis nostrae iudicium , non evidentibus quidem, sed tamen
gravibus nititur rationibus, seu aptis, ad determinandos viros Pios , et prudentes ad assensum, non tamen sine sol midine partis oppositae . Alia est Improbabilis, cum mentis nostras
iudieium, de bonitate , aut malitia operis , vel nullis, vel
Ievibus nititur rationibus . 6. Ex hac doctrina sequitur. 1. Quod numquam licet agere contra conmientiam . 2. Quod nec licet agere semper exeonscientia qualicumque . Ad maiorem intelligentiam . . Numquam licet agere contra conscientiam , quamvis e roneam S. Tom. 22. q. I9. a. 5. Ergo peccat, qui facit ho num , quod ex conscientia erronea credit malum , aut malum omittit, ad quod . ex erranti conscientia, se teneri putat; in utroque enim casu agit contra dictamen rationis . Error , i quit S. Thom ., quo creditur esse mortale, quod non est momtati, ex conscientia ligat ad peccatum mortale . ν. Quod. lib. s. a. i5.8. Licet numquam possimus agere contra conscientiam, non tamen semper licet agere ex conscientia. Thom. d. Quod. lib. 8. a. II. Quod agitur contra legem , quae nimirum lex p tuit et de it eognosci, semρer maIum , nec excusatum Per hoc, quod est secundum conscientiam . 9. Ut tergo eonscientia sit recta morum insallibilis regula. debet esse vera, seu legi consormis , vel . saltem inculpate presumi vera. Toties ergo peceat homo , quoties conscientiam sequitur legi non consormem , si arror, quo conscie
tia falsa , vera praesumitur , vincibilis sit, seu vinci potuerit .
116쪽
, ni enim eor scientia , sit mortim regula, debet esse vera , vel saltem, bona fide , premmi vera .' Io. Ut conscientia sit morum reaeula . debet esse eerta; hi,c est firmiter, et sine formidine purii; oppositae, indiea, Te actum, qui eligitur, esse legi consormem . D. Thom. Quod lib. 8. a. 33. Ex conscientia, in pati, obligatur aliquia ad peccatum, id est ligatur tamquam reus peccato. 1 e habeat certam Idem de contrario eius, quod agit, stoe etiam habeat opinionem cum aliqua dubitatione . Cum autem conscientia ex contrariis o nionibus in nullam dubitationem abducitur , seu euua est certa, agens sic, non committit se discrimini, nec 1wccat. II. Ut ergo licita sit operatio, non susscit, actionem J gi esse consormem , sed certi esse debemus, quod sit legi eonsormis, et quod dubium excludat, an somni dinem oppositas partis. Conseientia enim dubia, non est morum regula. immo nec ea , ql ne mere probabilis est , cum neutra exes dat sormidinem de opposito. 12. Ut conscientia sit momm regula , non est necesse, Polsit soIum in aliter certa . Doctrina est Angelici . a. q. 96. a. 2. ad 3. c. 9. Non peccat fidelis, imi nullius sibi eonseius eulpae, bina fide Sacramenta recipit, quae statum gratias requirunt : Lieet enim non habeat certi: udinem evidentiae.
se esse in statu gratiae , moralitor tamen certus est, ubi comiscientia non remordet, bonumque praehet testimonium. Nunc.
3. Conscientia dubia, ut dixi, est suspensio iudicii illhonitate, aut malitia operis hic, et nune ageniti, quas oritur ex eo, quod mens utrinque rationes vel aequalit Ir dubias . vel aeqnaliter ambiguas deprehendat , et qna fit, ut in unam potius Partem , quam in alteram non inclinet , idest fit in- eerta , an lieitum sit, vel illicitum opus, quod hic , et nune agendum oceurrit. Igitur . 14. Qui eonscientiam habet dubiam, debet se abstinere abaetione, si non sit necessitas agendi, precatque si altem- miram eligat, priusquam dubium deponat. Est comm . cum S. Autou. c. Io. Ideo peccant confessarii, ubi po Diuiti co by Cooste
117쪽
nitenti, nut consulenti respondent, aliquid licitnm.de. quo
dubitant, an sit : c. g. An contractus sit usurarius; an suis-ciat ad sanctificationem Festorum Missae soli adesse et . In dubio vero salutis, dubium ipsum, non ad nutum vo untatis, aut ex cupiditatis instinctu, sed ex recta ratione deponi debet . In quo ca ii preces Deo fundendae sunt, et sed Io curare . ut verilas agnoscatur . i. 15. In dubio salutis, dum urget agendi necessitas, tuti pars est eligenda , in foro conscientiae . et extra materiam iustitiae commutativae . Praedicta enim Iuris regula: Iu dubiis tutior pars est eligenda , est strictum 'praeceptum , non eo silium' ; quae habet locum , non solum in dubio iacti, sed etiam in dubio iuris, ceu, non tantum, cum quis dubitat, an actum fecerit illicitrum , sed dum dubitat, an netus elisciendus sit licitus. Canones enim sanciunt in dubiis' tutiorem partem esse eligendam , speciatim in dubiis Iaris c. illud. Ρeccat er o, qu; postquam duas olliniones oppositas ponderavit, dubius manet, utra verior.sit, si non ample-etatur eam . quae tutior est , vel ut illam doceat , vel, i ut secundum illam poenitentiunt conςcientiam regat, vel , ut aleius Dormam vitam suam iustituat. , . 16. Dum agitur de iustitia commutativa , qua quis teneditur alteri quidpiam , aut solvere . aut restituere . D dubiis melior est conditio possidentis, si post diligentem disquisiti nem , ut detegatur veritas, res adhuc dubia remanet; ut, si dubites, an praedium ι quod possides, sit tuum , an alienum nee ne 3 teneris quidem veritatem inquirere sed , si adbibita diligentia . dubium remanet, praedium tibi sapet, et dirimit dubium . In foro autem eXterno JuideX tenet arferre sqntentiam secundum hanc regulam Juris. In dubiis melior est conditio possidentis. Sic in dubio , an homo sit ex Communicatus , irregularis etc. in soro externo pro non tali habendus ostilion sic fiem in' soro interno, quia ut tutiorem partem sequatur, qui dubitat, an siti excommunia eatus, debet se gerere , ut talis . In dubiis, si nulla pars tutior videatur , sed utraque Periculosa appareat, .et urgeat Disiligod by Corale
118쪽
agendi necessitas, Deo invocato , eligi debet aeras, qui miniis cupiditati saveat , aut iuri proxime favorabilior erit Sic mulier, si dubitet do matrimonii validitate, non pol ritqnidem debitum petere , bene vero reddere , viro suaso suum
valere mare; monium ι17. Con cient a probabilis est judicium de bonitate, i aut malilia operis hic, et nune agendi, sed infirmum, et i tubans, dubioque innixum. Clarius . Conscientia probabilis est iudicium, quo mens non evidentibus quidem, sed tamen
gravibus ducta rationibns, a tum aliquem hic , Di nnnc eILciendum , licitum esςe. vel non, pronuneiat, sed ita tamen, ut cum fundamento timeat, ne faIsa sit conscientia , quam
saquitur . Relictis Probabilistarum placitis, dico. 18. Sula probabilitas , sen opinio, vel conscientia probabili; libertati savens contra praeceptum , non eAt morum in gula ait S. Angustinus contra Aeead. cap. 16. Si enim sola probabilitas sive intrinseca , sive extrinseca sit morum T gula, nullum erit scelus, quod tuta conscientia patrari nequeat, quod enim est flagitium , cui ratio aliqua, aut Doctoris alia cnitis suffragium non patrocinetur, ut satis patet ex tot propositionum censuris . Ubi ergo occurrit sententia probabilis, libertati favens contra praeceptum , neutiquam licet , se umdum illam operari, nisi prius suerit diligenter examinatum, et observatum, an opposita sententia ι sit aequa vel magis, vel minus probabilis ars. Quid sit agendum an concursu duarum opinionUm aequa
liter probabilium , quarum una lavet leat, altera libertati: dico , quod quilibet tenetur illam sequi opinionem quae legi c
honestasit, et consona; nec posse absque peccato illam amplecti , quae libertati favet . SS. Thom. Bonav. Antonin. I. F. C. IO. P. IO. , et alii. Peccat ergo qui e. g. post sedulum eXamen advortens, utrinque validas rationes pro sententiis
oppositis, illam omittit, quae pro Iege stat, ut eam sequa tur, quae libertati lavet, quatenus sic cupiditati obsequitur,
119쪽
Bilior est , simul, ' tmior, altera minus probabilis, tuta , quilibet sub poena peceati tenetur eli:;ere pro habiliorem quae tutior est, seu, quae legi favet , nee potest sequi minus probabilem , quue ni inus est tuta , seu , quae libertati s vel . Isine conserens Sacramenta , peacat opinionem minus probabilem sequens, relicta probabiliori simul, et tutiori . Iut lex peccat , et Mediens, omnesque Peccant, relicta pr habiliora, minus probabilem sequentes. S. Thom. ibid .
23. In concursu duarum opinionum , quarum etdtera est Io
ge probabilior, sed minus tuta , altera vero minus probabialis , sed magis tuta, quid agam 3 t: Duplex potest esse probabilioritas , una Theologica altera non Theologica . Probabilioritas Theologica illa est, quae sun latur in aliquo loco Theologico. v. g. in Scriptura, Traditione, Patribus etc. Non TheoIogica illa est . quae m vis ratiunculis nititur, quas humana cupiditas suggerit .
22. Operet sequi opinionem probabiliorem, licet minus tutam, in concursu opinionis minus probabilis, licet magis in-tae . modo probabilioritas sit Theologica . Sic S. Anton. P. r. iit. 3. ut autem probabilioritas sit morum regula, debet, ut dixi, essc Theologica , et nec tenuis, sed longe excedens, adeo ut mens moraliter certa fiat de bonitate operis, excludatque
omne dubium. Si e SS. ΡΡ. v. PROBABILIORITAS.23 Demum de Conscientia scrupulosa aliquid. Haee illa est, quae licet certa, vel physice, vel moraliter aliquid e sA lieitum, levibus tamen coniecturis anxia, suspieatur illicitum esse, quod iam prudenter iudicaverat licitum . II inaeonscientia serupulosa , non est audienda, sed prudenter ponenda . Hinc breviter consideraudum , scrupuli exordium; an a Deo; nn a Diabulo; an ex desecto scientiae; ex coi poris constitutione, qua habita cognitione, Arbiter Theol sus remedia Praebeat opportuna . Considerandum: u. an Onscientiae remorsus landamentum haheat, nec ne, Si cogu seitur , fundalcis em conscientiae anxietates, nou SPerneuda Disiligod by Cooste
120쪽
sunt, se .l illis salubriter utendum - si inanes, spernen lae sunt,noe de illis cogitare prudens erit, conscientia enim Scrupu- Iosa cogitando instaurinatur potius , quam quiescat et .
. CONSEASUS AD PECCATUM . Est ille , qtti datur ob
inine vigilante, plene sui comρote, et exμeditum habe te rationis usum , qui adWertit ad malilium actus , sive omis-ώonis, vel ρotuit, ac debuit adrertere . Qiuod si advertere n quivit, ex desectu cognitionis habitualis malitiae, adhuc nom. excusatur , si ignominita fuit vincibilis . v. IGNORANTIA v. PECEATUM . . . CONSTITUTIO . Generati ira est Lex scrista, et alia est collis, alia Ecclesiastica. Prima est, qua Princepq, aut Magistratus, aut Populus sibimet sanciunt ; quae si Evangeliis , atque Canonicis Demetis non adversetur , est omni reverentia digna; atque ea Ecclesia saepe contra haereti os,
cretis Potitificum, dictis Sanctorum : Quae omnia videre est in Corpore Iuris canonici.
CONSUETUDO. Hio sumitur pro frequentia aerum erae norum uniformium , libere saetorum a mojori saltem parte: et duplex est, facti, et Iuris . ia. Consuetudo Facti est ipsemet repetitus actus, seu De quentatus usus actuum alicujus populi, seu COminunitatis aiane obligatione . S. Consuetudo duris , nihil est aliud, quam Ius moribus constitutum, quod, deficiente lege, pro lege suscipitur. . Irreligiosa consuetudo est, quam vulgus per Sanctorum Solemnitates , ageru consuerit. Populi, qui debeat Onficia Divina attendere , saltationi hus, et turpibus invigilant canticis . Non solum sibi nocentes , scit et Religiosorum ossiciis perstrepentes. Hoe eleuim , ut ab omnibus Provinciis depellatur, Sacerdotum, et Iudi uin a Concilio Sancto cura committitur . Deeretum Gratiani de Consecr. d. can, Dreligiosa . Conc. Tolet, S. Can. Cone. ΑTric. Co R .