장음표시 사용
91쪽
, sit extruenda. Postremo utilitatem quoq; huius ideae umbratilem paucis ad
hibeat , cuius illecebris velit cincan tam ento magico fascinatus animus ante non acquiescat,quam plenos pro scopo naturae circuitus perlustrarit. n mustini, At primum exorsit a caussis extrinsecis, de finibus rerum pauca dicamus, η'mi ' ii prout in circulum omnes se mutuo consequuntur,illamque progignundi Me-
' '' thodi speciem inanimis nostris, quae simplicissima est & caeteris prior ac περισώκοπικὴ nobis dicetur tertio libro. se Dalii. Id istic imprimis scire refert quod caussa finalis ut finis existit, in efficientis
animo. reliquas antecedat; ut autem estactus, sit & iisdem nunc re, nunc cogi-R.luioah Ain talione posterior. Idcirco cum cuncta sub finis nomine sint entia solius prope-- ρ. . .. modum rationis, necesse est & eflectraeo caussas,& formam, atque materiem, ipsos etiam effectus artis, siue naturae commutatis faepe res pectibus, finale in ducere rationem. quare nec de finibus mundi, vel eorundem conuersione mutua sermo recte institui potes ,quin idem ad mundi partes,siue materi cm, ad formam quoque,& efiicientem tacite proferatur. Illud vero non segniter expendendu quod quemadmodu in defluxu rerumoaput in cii siue progressu ex unitate in multitudinem totius lismicycli sit caput primariae ' Deus idemque finis & terminus tu ascensu naturae,vel animoria a materie, per
corpora, qualitates animas, ad mentem & unitatem: ita& in conuersione omnium statuendus est Deus vi centrum , idemque ut arca quaedam, ut sphaerae
rotius circumferentia: hic quidem agendi poteria. pulchritudinis radio infinitus, illic penes essentiam unus & indiuisus. Itaq; siue finalem serie a nuda
ratione pendentem in uniuerso contemplemur,siue realem alteram, qua sese 'essectus,& effectrices caussae, tum sub unius compositi nomine, tum sub materiae & formae distinctis ordinibus consequuntur, ubique a Deo telam couersionis exorsi, per eudem merito &actiones,& studiasermonemque uniuersum regere,& in eundem referre conabimur,donec instar lunaris globia Sole di, gressi,Sc ad eundem conuersi denuo,Mucis & motus orbem pulcherrimum absoluerimus.
hoc equidem mirari satis non possum, quod in diuinis operibus ita
δε tu. sint cocinnata singula,ut idem medium saepe respiciat diuersos ac pene contrarios scopos. Diuersa quoque media conuersim referantur ad unicum fine, unde cum in ordinibus quibuscunq;,tria haec semper occurrant; extrema duo& extremorum medium,ubi diuisionis totius latitudo bipartita vel conexim. sub unius medij nomine, vel divisim rursus sub extremoru ambitu contin tuta. hinc sane cunctorum finium exurgit in uniuerso maxime circularis ratio. 1 Nam modo reseruntur infima quaeque ad superiora,tanquam suae existentiae; vel actionis principes scopos: modo couersim superna videntur institui inia
rioru gratia: modo eXtrema utraq; propter unius medij ratione, vel medium propter extrema.Vnde haec analyscos, atq; syntheseos ratio in mente opifice,.
propter symphonia triplice, longe quidem pulcherrima est, sed inexplicabilis mihi atq; mortalibus caeteris,quippe qui eius consiliis non interfuerimus, sed lude
92쪽
tude duntaxat vestigium impressum animis habeamus: quod si oratione quali eunque nobis licCt eXprimere,dicam crassiuscule primum, ut quonda Plato, mundum hunc uniuersum ex Vno Versum in infinitam pulchritudinem ideo- pl. s. 'mie Graecis κοσ- ω κόσμyν ex abundante ipsius opificis bonitate fluxisse, quam minus conuenerat absque germine sterilem in se ipsa permanere. Finis itaq: totius & opifex caussa est Deus,vel sium ma bonitas: idem & rationes formarum omnium essentialiubaccidentalium, quantitatu in se complexus, cunctorum quodammodo Vt forma est generalis,atque materies. Vnde & mudus P πψυη-
propter Deum,ut gloriae nimirum illius S maiestati inseruiat . propter eunde r. :
singula agit in mundo Deus; emittit spiritum suum,aufert,atque circumagit, rerum ortus efficit, interitus &conuersiones mutuas. Hinc primu mundi maioris gratia creatus est minor,& propter minorem ipsa Respublica, vel ecotrario propter Reipublicae mundum,propter artes atque scientias homo. propter hominem mundus maior: & rursus in singulis minora propter maiora,& media: maiora conuersim minorum gratia,vel medium propter extrema,& haec propter mediu. Ita enim inseruiunt animabus corpora, corporibns anima: sed utrisque spiritus med h. ita formae figura inseruit atque materies,matertei forma,virisque proportio; ut non inepte mundu consistere ex mutuo debito ar- Man rem bitremur,licet alia quada ratione inferna summis debeant, alia vero stuprema νζ. 'infimis,vel utraque medio. Superiora hoc etenim ex amore debet,ut inferiora Rr svWin
qu q; perficiant. Quod debiti genus ad agedi conditione magis est referendii. Inferiora quoru coditio magis passibilis est,supernis ordinibus recipitat propa rasiss
titudine atq; obsequi 1 debent. Media tandem extremis,ut sint in actione,&-α diu. passione qualibet vinculorsi loco, viamque deducant ex ortu interitu versus, ex uno contrarioru in alterum, per comune symbolum in analogia mutua Mproportione caelatu . Rursus inter extrema summae naturae fastigiu Deus,in omnes inferiores ordines agit: a nullo accipit,neq; patitur quicqua. Omnibus contra substrata materies patitur tantu, reuera nihil agit licet actionis modu s*pe peruertat,iuuet atq; pr pediat, quq no ta per se Videtur facere,quam per coliquente qualitate,quae quasi superior corpore,& quantitate a Metaphysicis aestimatur. Quicquid est intermedioru graduu, omne id partim activa, partim vim tute passiva prςditu ea necessitudine coparatur,ut ages omne in agedo pati viacissim,& quae patiutur agere videamus,Vti sese mutuo qtinat,amentque singu- trivel fuga & odio prosequatur: Vnde illi attractus repulsusque perpetui ascesius, atq; descensus, misturae,& misturaru dialyses, Ortus,interitus,augmeta, decr meta,& in natu raru genere quouis, cotrarioru perpetuae quςda vicissitudines. Quod si particulatim in longa finium serie,eundem & primum cernere & partim nouis sitimum voles, refer te ad subiectam tabulam. Et per intermedias classes ciem vitro, citroque raptam circumage: adiuncta passim si libet iuxta finium τ'
resolutiones & diuisione Dialectica qui fere Platonis mos est,ut in artis nostrae Ur constitutione plenius demonstrabituncirculam ratio siue conuersionis ideam finibus Miser si
94쪽
LIBER LVerum ut totius resblutionis,copositionis, atq; circuitus ordo si explicatior, fid mundi species singulas conuertamur, spectantes in omnibus tribus trium pracipuarum partium analogam rationem, & ubiq; finium relationem tripli cem vel ad infima qua sp, Vel ad suprema, Vel media ; sic enim sub uniuersali priore M particularis finium circulus elucescet.
95쪽
Licet tibi hoc diagramma pictum si voles ad instar primarum classium dis
cursu triplici in conuersionum circulos exarare, licet quoque analogiam omnium interpunctorum mutuam assignare,ut & in humana fabrica & in ciui tale hominum sint singularium partium communissimae rationes,possintque dici in homine partes caelestes, aetherear, & elementares. Similiter in mundo maiore & viscera,& vasa,& partes quae horum influxu nutriantur: possis S in Republica quemadmodum ostendimus supra) filum caput & ventrem constituere, suos angelos,d mones,atque inferioris ordinis animas,& sic in caeteris, Ut omnis idea per omnes exacte diffusa pelluceat.1iam demon- Sed particulares analyses,ac syntheses istiusmodi in rebus naturae sunt infinitae. Quarum omnium loco vel una sufficiat,quae homine proponit uniuersi medio constitutum sed creatione postrem um,conceptus interim, vel finis ordine primum quodam modo,si praesertim eius quaeratur ratio, cur oportuerit ipsum ex anima simul & corpore conflari in unius speciem animalis. Statuatur etenim pro fine potissimo aeterna beatitudo, quam promereri debeat homo per imitationem artificis sui: moxille primarius scopus in tria praecipua munia distatuetur ustitiae scilicet,fortitudinis,&temperantiae. Quete omnes unius prudentiae augustiore ambitu continentur: vel duobus certe capitibus, quorum in Euagelio Christus meminit, Assectione erga Deum.& proximum quemque. Horum gratia sedis constituendae necessitas sequitur in orbe hoc sublunari,deinde & corporis animaeque coniugium intercedente spiritu, sed propter haecetandem creantur & vitae duplicis fundam eta, Naturalis quidem 4n substantia atque ordine rerum naturalium, cui extructa est scala a mistis corporibus, per elementa, ad aetherem, cauestemque regionem: Rationalis vi-gae,in rerum ordinibus atque s stantia, quae mundum formant intelligibile: cui patet ascensus descensiasque machina,per intellectum & voluntatem,a Cguris & qualitatibus,per animae vires,& Angelorum gradus , usque ad supremum scalia utriusique verticem Deum. Sed de his alibi fusius dictum. Nunc tantum ut caussae finalis circulum faciunt, a nobis exepli nomine repetuntur.
Nec est quod quenqua magnopere pigeat, si progymnasmatibus istiusmodi iusto prolixius immoremur cum horum vivax contemplatio tantum non
operis ardui usus polliceatur immensos,sed & pta sectis Dialecticorum spinis,& praeceptorum infinita multitudine, arum omnium inaequabile tractum, paulatim explanet ac leuiget,ut ante diuisionis arte discurrere consuescamus,
A. i. . α νς ςδrcox u. Vsque ad Optatam metam : unum itaque praedictis exemplisis se . adiecerim lubens,quo quisque in suis negotiis confusiam hanc analyseos naturalis, atque syntheseos speciem quam maxime studeat imitari. Inter humanae fabricae partes ante oculos oculi structura pulcherrima st tuatur. Eiusq; anatome a brutorum ruminantium oculis admodum disseres,
contra quam a Vestalio proditum est: ubi sane & finium mirabilis ordo se manifestat.Videtur enim in brutis eiusmodi quo ad visium natura hunc praefixiLce sibi ceu principem scuum,ut quoties velint,vel in altissima nocte, videant
96쪽
semper.Homini verd & auium plurimis nihil hoc opus fuit, sed tantum ut viast, interdiu sit perspicax, minimo laboriosus tamen, totius autem figura orgatani cum vultus decore potissimum,& cum humanae speciei maiestate consentiat cuius gratia id sapienter instituit; Primum,ut instrumentorum utrique sit iusta quantitas,quae capiat spiritus quantum ad actionis potentiam fiat sit: verum in illa exterius prominente totius sphaerae particula,palpebrarum tarsi in brutis fic committuntur,ut ad figuram orbicularem nonnihil accedat. Qualis profecto species ut est venusta in brutis,in homine prorsus terribilis, & minus honesta spectatur,quare ad ovalem potius speciem copressis ciliis,debuit mox M ille perspicuus in interiore corneae parte circulus iridem , atq; pupillae foramen ostedens, minor effici,quam pro totius sphaerae, vel crystallini humoris proportione conuenerat. Nam ut hoc obiter demos rem us,cum crystallo-eidis humor primum sit visionis instrumentu, debet idcirco eius esse rata proportiodum ad totam sphaeram, tum ad foramen Vuea Vt quibus superioris orbis est aequa capacitas,s1t & humoris crystallini quantitas eadem. Quae rursus ea sit magnitudinis vel distantiae ratione ergae pupillam,& neruum opticum, ut visus radi) statim exorti a foramine nerui optici squod circa insertionem magis instar puncti conspicuum est,& plurium imperitorum oculos hactenus subterfugit ita procedant ad extimam undique pupillae circumserentiam, ut crystallini superficiem illorum singuli una duntaxat parte contingant, sitque communis angulus qui sphaerae utriusq; latera complectatur, extema'; species
cum internis rationibus ita componat,
ut totς in totis diffulasquabili lege spectentur. Sed magnitudinis ratio, in limmore crystalloeidi,non ita potuit hominibus concinnari, ut ide satis sit amplus, pro ratione sphqr totius,quae fere qualis est nobis cum ouilli oculi magnit dine. Idem que in centro constitutus,ratam analogiam anguli seruet ad pupillae foramen,quod iuxta conceptum prioris scopi minus effectu est, quam orbis totius proportio requirebat, si caeterorum
animantium oculos obsentemus. Nam
si crystalli orbem in centro totius posse constitui voles, iam maior erit is angulus qui a neruo optico, per crystallinam circumferentiam tendit, eo qui ab eodenstruo producitur ad pupillae anterioris extimum cyclum . Merito itaque in hominibus crystallinus humor,versus anteriora promouetur, ut quod fieri s 'id. magnitudinis ratione non possit,distantiae modus absolvat. Contra in ru-L 3 minantium
97쪽
minantium genere, proposita similit &venustatis,& usus ratione, quae pro animalibus istiusmodi requiratur,certa est proportio horu trium,pupillae scili cet,orbis crystallini,& totius continetis sphaerae. Est & habitudo mutua talis, ut spha:ra tota in duas posteriores aequales pulchre diuisis, per arachnoeidem vel ciliarem tunicam,crystallum exacte in medio statuatur : cui sustinendo a tergo incumbit vitreus humor, a fronte aqueus: quorum hunc crystallina nutrimentum idoneum, illum ut eiusdem excrementum plurimi putant. Nam quia usus hic erat potissimus,ut noctu simul atq- interdiu queant conspicere, idcirco maior est illis ingenitus fulgor colorum multiplicium, qui circa insectionem optici nerui,in vuea tunica, sub amphiblistroeidi cospici solet. Nam licet humanis oculis, praesertim quo fuerit tenerioratas, suus sit quoque eodein loco splendidior color,hic tamen ad rubrum magis,atque sanguineu Verges uniformis apparet,a reliqua Vuae internae specie, quae fere nigerrima esst, sum inopere dissiciens. Contra quadrupedu oculis hic miris modis euariat, ig risque misturam ineffabilem repriῖsentat ex viridi, fulvo,rubro, atque c ruleo, argenti,vel auri bracteae,vel certe casestis iridis formae non absimilem. Itaque pro actionis necessit udine oportuit plane hac lucidam viaeae partem crystallino orbi interdum propiorem fieri, interdum longius dissidere. Nam si aeque propinquus sit interdiu ,. atq; nox ipsa copellit, fortassis propter aequale diffommium luminu permistione, minus conspicient,ut si quis lucerna per die accesa videre seitu velit. Motu itaq; voluntariu adiungi decuit, cuius arbitrio per huc splendorem videant noctu, per diem tamen idem splendor nihil officiat. Quod ea ratione effectum est , ut supra senarium musculorum numerum,humanis
oculis congruentem,adderetur in brutis quadrupedibus , orbicularis septimus. Qui a postica totius orbis ortu duS, ante ingressum neruisentequam sphaerae percurrat medium, inferatur. Vnde & contractione sui figuram orbicularem, cum velit nonnihil in ovalem redigens, a lon
gitudine subtrahat quod latitudini sit
tribuendum; quare admouetur propius crystallino colores in postica vveae apparentes, ut facile depra tendes, si canum
atque cattorum Oculos conleplere, prae
sertim ubi vel ira commoti fuerint, vel ad captandum aliquid acrius excitatur. Sed cum in naturae minut1ssimis rebus
98쪽
,t4ue quibus te ocium de cogitadi animus sufficit isdem huius doctrinae ad
miniculo scandendi altius paulo,& gnauius expendendi singula, relinquatur oceasio. Longum foret in hoc e emplo perfectum circulum demonstrate. Sed quoniam per utilitatis & pulchritudinis occursum mutuum, ex ante traditis facile colligatur, cuius conuersionis Amor Velut praecipuus dux &gubernator existit, volo me tandem ad huius aeternosagnes & non violabile nume erigere: ut quae sit totius conuersionis essiciens caussa, utque & in essiciente prin cipio uniuersi,non minus quam in conceptu finium ratio quaedam circuitus, uel rerum circuli demonstrentur.
esse trice γπω si deque Amoris circulo.
AM OR 's ratio per mundi principia, caussas, atque segmentasse
distribuitur, ut eius ascensus, descensus Peripheri in horum singulis ita refulgeant,quemadmodu in mudo maiore Solis uiuificus c, lor rationalis animet vis in humano corpore, particulariti qua tunda imaginu reflexu,& actioni suae substratis partibus elucescit. Est enim caloris praecipua sedes in sphaera litania, ut rationalis animae in humano cerebro. Vtriusque tamen dimanationis impetum nulla in toto particula subterfugit,quin omnes pro suo modulo virtutis eiusdem,& luminosi radij participes fiant. Ita& Amoris primariam cathedram in mundo quidem intel μη μ .ligibili collocamus,qui sit velut uniuersi caput, a quo deinceps procedui radij in continuum tres: Bonitatis, Amoris, de Pulchritudinis. Ita quidem in defluxu diuinae virtutis haec tria mutuo copulantur,ut qui velit disiungere,idem Sea corporibus animam liberet,& ab utrisque spiritum. Quod enim est uniuerso corpus,id pene in idearum propagine pulchritu- ξηl do; quod anima corpori,id pulchritudini bonitas, ut gema in cyclo futui spectabilis auri. Quod autem in vita cuiusq spiritus omnia fundens Jc copulans, id amor est bono pulchroque inuicem copulatis. Namque & dextra sinistris, superna infimis colligat,aequalia aequabilibus fouet,contrariis contraria pellit, extrema per medium vel sursum corripit, vel deorsum praecipitat, dum reuoluta penitus orbis persem imaginem assequantur. Nec male idcirco Amorem nominant boni pulchrique desiderium ne frustra cum pictoribus ubiq, iuncta Cupidini Venerem exprimamus. Vix enirn amoris indolem recte perspicias,nisi de bonitatis, & pulchritudinis forma una
spectandam proposuerimuS. Primum quo ad naturam boni pulchrique, in rebus omnibus interna persectio producit externam. illam ut bonitatem, hanc vero ut pulchritudinem poctamus appellare : ut sit intrinseci boni exterius pulchrum, Velut latentis animi
99쪽
88 ARTIS CYCLOGNOMI C AEanima figura magis conspicua: aut vel ut spectabilis flos, Vel tanquam diei pret
nuncium illud crepustulum matu linum,&Tithoni croceum linques Aurora cubile,cuius illecebris & lenocinio,occulta bonitas confestim rapiat intuete prassertim cum nos oporteat passim,ab apparete foris imagine duci ad rerum abditas formas,dc asensibili pulchritudine,ad intelligibilis notionem. Mali ιει mii, Ouin ut verbo expedia, ita me hercule bono vel utili, coniuncta est pulchri. vel decori ratio, ut vix humana cogitatione, nedum natura dirimi possit. Testis. 'δ' ' mihi insignis est M. Tullius in Oratore ubi ut in oratione numerum decente,
ut ubiu satum simul atque utilem probet,verbis his fere aut consimilibus utitur: Quemadar modum in rebus caeteris,natura est fabricata; sic & in oratione,vult ea quς maea. ximam utilitatem in se contineant, eadem habeant & dignitatis plurimum M venustatis. Nam lue ad mundi totius statum oculos couertamus, ubi caesum
rotundum,terrain medio ut centrum,Vi sua nutuque teneatur,quam circumerrates stellae septem, quorum Sol medius Lunae per certas periodos & lumen vires impertiat. Haec tantam inquit vim habent, ut paululum immutataeis cohaerere non possint,tatam pulchritudinem, Ut nulla species ne cogitari qui- ,, dem possit ornatior. . Refer nunc animum ad hominum vel caeteroiu animatalium formam,sgurgs arborum, lapidum, metallorum. In singulis primum n cessitati natura consuluit, nusquam tamen est ulla pars nisi venusta. Linquamus naturam artesque videamus ita in nauigiis,domibus,teptis, ea quae construendis, his sunt necessaria,habent S illam in specie venustatem , ut non sa-kMi; Mulibus . tutis solum sed voluptatis etiam caussa inueta videantur. Ita Capitolij fastigiae ut verbis ipsius utar non venustas, sed necessitas fabricauit: utilitatem te pliis fastigi j dignitas consecuta est. Tandem ita concludit: Clausulas atq; interpunM MNestorum,animae,interclusio atque angustiae spiritus attulerunt. Id inuen-D R tum laue ut si cui sit infinitus spiritus datus, tamen eum perpetuare
In amomηε- Nonne eadem ratioeffulget in arte Gymnastica Z Celer in omnem positio- '' nem corporis motus arcendae vel inserendae plagx maxime necessarius, quem
pulchritudo sic e vestigiosequitur, ut ipsi spectantes dubitent, num eius tam multiplex ratio propter decorem magis, an propter utilitatem sit instituta. I infixa, Quid vero de arte Musica loquar cum vel in cithara vel instrumentorum perfectissima chely, propter differentias vocum,interuallis chordaru, siue ma- Lubrij singulis,sui seruandi sunt peculiares digiti: Nonne concludes Vbique, leges easdem dc promptitudinis usum, S certa decori prodere rationeῆ Certe in rebus uniuersis,propter bonum & formam intimam , figura quaeda elucet, atque exterior pulchritudo propter pulchrum exterius,vis intrinseca;propter utrunque Veneris filius conuersionis mutuae gubernator. -,budia . Coniunctim igitur de bono & pulchro verba cedamus,ut quorum mirificus splendor,cum amoris radio praestet unius influxus speciem,quae nihil sit aliud
quam exemplaris summi, vel ideae principis actus quidam perpetuus,ex su' quodam corpore spuitu,animaque constatus, velut splendor diuini vultus, iR
100쪽
LIBER L 89nuo depicti sunt rerum Omnium seminales rationes. unde in conuiuio ita de sinit Plato,pulchritudinem esse gratiam quandam vivacem,&spiritalem Dei iudio illustrante,Angelo primum infusam, inde dc animis hominum , corporumque figuris,dc Vocibus,quae per ratione, Visum,auditum, animos moueat atque delectes,oblectans rapiat, rapiens inflammet amorem. Ex quibus patet eandem spectari magis in auribus,oculis,mente,formarum, figurarumque de facultatum ordinibus, modo ac proportione constitui. Iuxta Plotinum paucis descripta est pulchritudo, ut una quaedam sit gratia, ex plurium concinnitate resultas . sed quae in antinis siue spiritibus,virtutum atque scientiarum concordiam comitetur: in corporibus colorum & sguraruoptima symmetria. Vnde in Tuscula. quaest. lib. 4. sic meminit Cicero. Vt corporis est quaedam apta figura, cum coloris suauit ate, eaque dicitur pulchritudo: sic in animo opinionum iudiciorumq; aequabilitas & constantia, cum simmitate quadam virtutis,Vim ipsam continens, pulchritudo nominatur. Has Academicoru definitiones carpunt inepte plurimi, cum quod propter pluralitatis rationem Deo minus congruere Videantur, quippe qui nullam compositionem in se admittat,tum quod in tactilibus quoque & gustatilibus, olfactibilibusque rebus,sit qualitatum harmonia, quam Amor &: pulchritudo per gustum,tactum,atque olfatinum manifesta consequatur. Sed excusari veterum definitio quam facillime potest , quod in Deo,& formis abstractis a materie, etsi nulla reuera sit compositio, est tamen in Deo per modum unius agendarum rerum multiplex ratio:cuius& formae inferiores participes sunt. Sed eadem ratio in rebus corporeis paulatim fit multiplicior secundum vere passibilem modum. Quod autem & olfactui,& gustui,tactui suus sit pulchritudi- pHιh-Anis sensus,omnis haec bruta astectio quaedam , & a diuini amoris commercio t*' prorsus ut aliena negligitur, nisi ad rationis legem , vitae & cognitionis fructu
necessarium, ab hominibus referatur: ut eadem sane non tam per se sit improba,quam propter abutentium improbam Voluntatem. Pulchritudo itaque,& voluptas incorporea laudanda es nobis tanqua sim- omis F.sita pliciter bona: Corporea vero ut bona per accidens,fere modo quo medelae bo η ρ . naeiquia ut testis est Aristoteles Ethicorum T. Voluptates corporeae dolore adimunt vehementem,vel intemperiei ad suum contrarium reductione demulcent. Omnis autem medela eo magis est expetenda,quo morbo maiori opituletur. Quare cium corporeae Voluptates vehementioru passonu sint medela fit magis multo,ut hae voluptates a vulgo,atque ardetius expetantur illis, quaeno ut medelae,sed propter se tantu desideratur. Quin ut eiusde abusus constet hue is inis is penitior ratio uniuersa, haec sane in animorti delapsi ad corpora maxime col---
locetur. Quia etenim pulchritudo interior per res sensibiles pulchras a sensus prim si exteriore percipitur, sitq; iuxta Platonicos ascesti lapsus multo facilior :Facilis descensin Auerni, Sed reuocaregradum Veras ue euadere ad auru , Hoc nuncitis UM,