장음표시 사용
201쪽
hanc Apostolicam doctrinam repetunt,& nunquam illam dissim-gunt a consuetudine universali Ecclesiae,quod nimirum parvuli existentes in utero matris indigent Baptismo Christi , ut
Dices testimonium D. Augustini quoad primam animationem humani foedus,non cite magni faciendum, nam ipse semper de animae rationalis origine , quae suo tempore certa non erat,dubitavit,ac proinde de Abortivorum baptismo,illum non potuisse,tradere doctrinam adeo ccrtam. Respondeo . & hoc magis probare , omnes infantes etiam
Abortivos esse iuxta Eccletiae stylum bapti andos: Nam quamvis D. Augustinus esset de prima animae Origine ambiguus; non tamen de veritate Catholica, seu de Apostoli doctrina,vnquam dubitavit; quod nimirum in prima nativitate contraheretur peccatum originale,statim ac homo inciperet vivere,un- decumque anima proveniret; quod remedium unicum & necessarium esset baptisma, & quod ita Ecclesiae uniuersalis consuetudo statim baptigandi Infantes interpretaretur,ut constat etiam ex ijs,quae scripsit de seu ad lit. lib. I O. e. 13. ibi enim suam de origine animae incertitudinem indicans; humiliter Deum rogat, ut se dignetur docere quidquid de anima expedit scire,& deinde subdit:Consuetudo tamen Maetris Ecelesiae in Baptizanis Parvulis nequaquamspernenda est,neque ullo modo superflua deputanda, nec omnino Credenda, nisi Apostolica esset traditio Cum igitur consuetudo Ecclesiae conformari debeat Apostolicae traditioni,& haec, ut vidimus,sit,quod baptiZetur quicumqueJnfantium,& parvulorum nomine comprehenduntur, scia8 licet tam Abortivi, quam non Abortivi OmneS enim contra- .hunt originale peccatum,plane sequitur,non esse adtendendam illam consuetudinem , quae Abortivos excludit a baptismo: quippe quae non Ecclesiae consuetudo, sed corruptela,& Vt mi lius loquar,vetularum obstetricum negligentia , & inscitia dicenda est.Imo vero talis asserta consuetudo non baptiZandi Abortivos,si vivant, neque datur de factiUieque possibilis est; ess et enim contra Jus diuinum dicens quod omnes,qui viVunt,
remedio Curisti indigentide Baptismate. Quare cessat primum
202쪽
argumentum quod,ut Verum fatear, idetur esse,non hominisCatholici, sed extra Ecclesiam constituti.
N. Soluitur secundum argumentum. SUMMARIUM.
1 Euod Eeclesia non soleat baptizare Abortivum masculum ante quadragesimam d/em, in seminam ante octogesimam, non es, sententia vera sed fcta. 1 Distinctio de Diu animato, ct inanimato legalis es,ct iuridica: sed iisjure nullum datur tempus determinatum pro tali disin
3 . Miniseri uiri que Trilunatis tro determinatione talis temporis conuenerunt,esse atrendendam doctrinam Ariscietis. . Raetus in dubio praesumitur maseulus.1 Iudicium in ordine ad poenam rerum qui causant obortum fritus animali, in ordιne ad Battiymum debet esse diuersum. 6 Et eanonis ae monent,non essesequendam eamdem regulam ad esse. ritum saptizandi.
ARguunt secundo loco , esse quidem antiquam Ecclesiae
consuetudinem, ut baptigentur Infantes etiam Ahortiui, non tamen masculi ante quadrasmum , neque foeminae antis Octogesimum,vel nonagesimum diem a conceptione, quod ut probent,fingunt sibi sententiam quorumdam , quos ita sentire alterunt,eamque vocant receptissimam. Coererum t Verum fatear,hic modus arguendi suo se gladio perimit, meam propositionem egregie probat. Quod ut ostendam,cauendam hic esse Raagnam aequivocationem qua laborat argumentum existimo. Nam Iura omnia tam Canonica, quam Civilia , ut poenas statuant contra eos, qui praegnantes
mulieres faciunt abortiri, distinctionem adhibent de foetu
203쪽
animato, de inanimato, vivificato, & non vivificato : ut vide re est in cap. cui ex litterarum de homic. in consisut. 87. Sixu V. in alia Cotitur. 8. Gregor. XIV. crin decreto Clement. VIII. super reservatione casuum pro Regularibus. Sed nullum tempus de terminavim haec jura designant, quo foetus iudicandus sit animatus, vel non animatus. Quare Ministri utriusque Tribunalis Ecclesiastici , & saecularis videntes aliquam temporis determinationem esse nece sariam in praxi pro executione , & observantia dicta ruina legum , conuenerunt foetum csi e judicandum animatum quoad masculos , si diem quadragesimum at-3 ringat, Si quoad foeminam, si diem Oct age limum, vel aliquando ni magesimum. Fundamentum huius determinationis est ,
Quia . risoteles lib. 7. de H/Hor. ani I. cap. 3. scripsit, quod MareJ J artus mesna ex tarte circa quadragesimum diem dextro potiu3 DIere mcventur , Iarmina sinistro circa nonagesimum, crc. quamvis Glon in trincip. diuin I. s. utatur alia ratione; quia nimir Um Leuit. cap. I 2. Mater, quae masculum pariebat diebus quadraginta, quae foeminam octoginta diebus,erat immunda; tamen est omnino idem fundamentum , ut inter Expositores Levitici notavit Lorinus ad cap. Q. n.4. & quando dubitatur; sit ne masculus foetus, vel foeni Ina , praesumi masculum , dc sic
animatum anima rationali, dixit Navarrus in Manual.cap.2 T. num. 223. Sc servat S Poenitentiaria, ve norant 7 altas insumma, verbo Abortus , num . h. Diana parte T. t m. s. r solui. 6. Mar--s Paulus a Leone in Praxι S. Parnit . fol.mibi ab67 .verssertus , dc dixi
ego D pol. I . Hac de caula aliqui recentiores,ut meam propositionem impugnent,dicunt humano foetui,ante diem quadragesimum,tanquam subjecto omnino incapaci, quia inanimato, nusto modo, nequeabsolute , neque conditionaliter Bapti sinum esse administrandum. Verum, ut magis pateat atqui catio commissa distinguen. dum est judicium faciendum de eo , qui Abortum ita anima Ium Causiat, tanquam de vero homicida puniendo , a judicio
deministrato Baptisinate foetibus Abortivis cum sint haec duo
204쪽
judicia valde diveria, & de illis diverso modo loquantur Auctores. Primum enim judicium tendit ad irrogandam poenam sdelicto homicidi j condignam; & secundum ad afferendum remedium animarum saluti nec ellarium. Doctores considerantes tempus , quo homo in utero Matris incipit vivere humanam vitam,elle Omnino incertum,quia neque Sacrae literae docent, neque naturalis Philosophia vlla evidenti ratione cognoscere potest; hinc est, quod ne Innocentes punircnt tanquam Re OS , Observarunt, Aristotelem loco citato non dixi si quod Mares, vel foeminae illo determinato tempore vivere incipiant , sed solum , quod Mares , ut plurimum circa quadragesimum diem moventur potius versus dexteram partem Matris ,& foeminae potius versus sinistram circa nonagesimum; Ideo tali tempore ex hac certa operatione inferebant, adesse principium talis motus nempe animam ; atque ideo bene NA-
fart. 7. tract. F. restat Basseus loc. cit . ut tutiorem partem sequerentur, in imponenda poena convenerunt quod tali tempore foetus estet certissime animatus , quia aderat vita in actu secundo,idest motus,ex quo inferebant adesse animam minime tamen denegarunt, diebus antecedentibus foetum vivere anima rationali.
Itaque sententia de animatione foetus in ordine ad non ministrandum Abortivis Baptisma est omnino improbabilis , nec potest in hoc discursu fundari , & multo minuS,Vt supponitur,& creditur communis existimari. Et revcra, ut Disur. I. as-λon. 2.usque ad Section. s. omni adhibita diligentia inuenire illam non potui apud Auctores; qui typis suas sciatentias publicarunt; quare neque dici debet receptissima; cum apud nullum Auctorem inveniatur . nisi in Ordine ad puniendum delictum Abortus,quod Lane est veris limum; at vero non sequitur, quod antea non possit cum fundamento dubitari, e tum esse antimatum,cum adsint sententiae probabiles, quas ego recensui illa Distut . i a Sectione 6.usquc ad undecimam.
Jmo non solum ex Thonlogis, sed ex Canon istis nonnulli a
205쪽
eo iudicent gravitatem talis peccati , non Observant praedi istam regulam quadraginta,vel nonaginta dierum,sicut faciunetiam administrantes baptismum , ne animae sine baptismi damnentur , ita Menoch.de uitr.cas. 3I7. num.7. γ' Nes roPedem.deef. I 2. num. I. quia inquit graυ metum est peccatum in sero eo lentis animam sine bapIismo perire , me. Et t uenochius num. s. dicit, qu6d ratione Sacramenti baptismi habenda est ni jor ratio animali fetus, quam dcceat illa regula in iudicio seros Ob
I Ex tempore quo regulariter lacerantur secundinae , infertur quo ιempore appareat perfecta sermatio fartus. a sparitio perfectae sermationis , non potest esse regula ad baptrixandum fetum aborιivum.
3 Perfecta formatio fartus datur die quadragesima. 4 Non es,neque sotest esse in Ecclesia catholica conseuetudo evectandi terseziam Iormationem, ad effectum baptizandi sartum
IMetignant tertio argumento, meam propositionem & con larmantes eandem sententiam addunt, Romanam Ecclesiam non habere consuetudinem baptiZandi foetus Abortivos, nisi quando eorum corpuscula apparent persecte formata. Sed contra primo: quia non obstante hoc additamento ab Ecclesiae Romanae conluetudine desumpto,non propterea fu giunt argumentum supra factum , ex doctrina D. Pauli, MConcili j Tridentini, sed solum imponunt Ecclesue Romana hujusmodi consuetudinem,Si enim Sacramentum Baptismi est
Solvitur tertium Argumentum. SVM MARIV M.
206쪽
a Deo institutum , ut tollatur macula peccati originalis iam contracti in ipsa conceptione, & haec perfecta formatio non apparet nisi postquam infans fregit membranas Secundinasn illis se ipsum expoliavit, sequitur ex hac imaginata consuetudine magnum ablurdum,quod scilicet non nisi post nonum mensem iinchoatum Infantes sint baptietandi.Siquidem, ut testatur Hip
Secundinas tunc rumpit infans,quando iam adultus egressum sibi parat ab utero; quia nimirum tunc non satis alimenti perci. pit a matre per venam umbilicalem,& ideo membranas lacerar, ut egrediatur, & suss cientem ab uberibus recipiat alimoniam: quod Hippocrates regulariter existimat contingere inter nonum, dc decimum mensem , ergo impossibile est , ut ante hoc tempus appareat formatio perfecta. Quod si non de illa perfecta formatione,quae apparet post exutas,& depositas membranas se loqui asserint,sed de alia formatione,quae prius latet,haec profecto datur die quadragesima,ut testantur Anatomici, pro quibus unum hic affero Ioannem Fernelium lib. 7. de homin. troe. cap. t o.qui ita Ioquitur. πώ quidemspe obseruauimus die quadragesima eiectum artum semidigiti ut,ut ait Aristoteles,Formicae maiusulae magnitudine vere ae prorsius confirmatum, cuius partes omnes excepto iecore albae Moerm racae cernebantur eaput tar erat quellanae cy' maius , quam pro reliqui cortoris ratione, oculi exerti,naseus,auriculae emta contecta cute tenui ima , alia qui-
iam omnia, rosa ν semin s amula,nulti sanguinis, aut carnis rubore tersus,ta c. Secundo, si die quadragesima foetus est homo, corpore αanima rationali compositus,ut patet,& omnes Doctores communiter admittunt, intra secundinas datur quidem formatio discreta,& cum distinctione inter singula membra, sed rudis,& persecta,riam membra non sunt adhuc carne vest ita sed alba mucosa 5c sae minis aemula, quitur,quod non tantum superflua sit maior corpusculi formatio, sed quod de consuetudine R manae Ecclesiae non sit expectanda. Si enim haec imperfecta,&rudis formatio satis est Iudici criminali, ut iuxta utriusque Tribunalis leges procedat contra illum , qui causavit hujusmodi
207쪽
Abortum,ad poenas homicidi j, bc latis est Ecclesiae Ministro,uti id icut juxta Consuetudinem Salvstae Romanae Ecclesiae, dc S.
Poenitentiariae,hoc peccatum esse verum homicidium,excommunicationi, irregularitati, dc alijs poenis obnoxium,tam a iuret civili, quam canonico inflictis, ut Sixtus Quintus dixit in sua Consitur. 87.in Buuar. quae incipit Est c natam e .ubi I. I. enixis verbis declarat hoc peccatum esse gravissimum,quia animabus
recenter creat is affert aeternam damnationem . cur non satis
erit Ecclesiae Ministro, ut collatione Baptismi salvet animam in ultimo dc ineuitabili damnationis aeternae periculo constitutam
Tertio probo hujusmodi assertam consuetudinem in Eccle-4 si a Romana neque elle de facto,neque de possibili : Cum enim Sancta Dei Ecclesia vivat de spiritu Christi, idest fide,charitate,
doctrina Sacrarum literarum.& Sacramentis Christi ut D. Pauias Irima ad Corin. c. I x. vers I 3 .docet,in uno 'iritu inquit, omnes nos in unum corpus baptizatinumus; c. Sc Christus totum quidem hominem salvare venerit,corpus scilicet,dc animam, animam
quidem principaliter, dc propter animam secundario corpus, ideo Lucae eap. 9. mers s6. dicebat de principali sua intentione. Filius h minis non venit animaου terdere, sita salvare . hinc est quod vera Dei Ecclesia qualis est Ecclesia Romana , non potest non principaliter intendere salutem animae,& secundario corporis salutem. Itaque quando vita corporis,aut perdita est aut in periculo extremo desperata,ad salutem solius animae omn i studio debet incumbere quod solet facere,ut videmus in cura de visitatione illorum infirmorum , qui paulatim tendunt ad inte i eum; nam Parochis ab Ecclesia praescribitur in Rituali Romano. sub Rubri c.de Visitat cin Cur . infirmor.ut quousque spes e st,ut infirmus convalescat visi rei frequenter, letor pijs verbis, Sc invia salutis spiritualis eum dirigat. Sc etiam humanis auxilijs, si indigeat,vel de suo Parochus,vel de alieno , ex collectis eleemosynis succurrat, di ad Deum pro infirmo oret, ut mentis, Meorporis sanitate gaudeat Uerum si corporalis vitae spes deficiat andat, ut saluti animae dumtaxat intentus, ultima Sacra.
meaea Ministret, bc animae fatiscentiusque ad ultimum spiri-
208쪽
TVt mate. I 2. et tum Sacramentalibus quibusdam ad id ordinatis semper
assistat. .st igitur consuetudo Romanae Ecclesiae, neque alia esse po test,quam corporis,&animae salutem Ita curare,ut si tande Cor poris vita desperetur,tunc solum animae saluti maxime in te dat ideo in Constitutione praec. poenas Iuris Ciuilis,& Canonici,&excomunicationem etiam addendo procurat,eos,qui foetus ani mati abortum caulare tentant hujusmodi poenis comminatis atam immani scelere perpetrando remouere. Quod si,his non obstantibus, contingat per abortum excuti istum animatum ab utero matris,tunc quia corpusculi illius spes nulla est,at si pervivat,debet Ecclesia solum animae saluti intendere , & non expectare maiorem corporis,& membrorum formationem,ut de spiritu Christi vivens,possit cum Veritate dicere,quod non intendit animas hominum perdere,sed saluare. Hac sola ratione permoti plures Episcopi cum D. Cypriano dixerunt in Concilio Provinciali,quod in baptizandis parvuIis non erat expectanda dies Octava , ut olim tempore circumcisionis .Ergo neque est,neque esse potest in Ecclesia ista asserta Consuetudo non bapti andi foetus animatos,nisi quando apparet esse perfecte formatos.
Solvitur quartum argumentum s VM MARI V M.
Stilus Eccesiae est ut quocumque tempcre asortiυι anImatio dubia sit baptizetur. Ecclesia Romana admittit,o approbat conditionalem Baptis
Vana es di nolis de hujusmoάι baptismi collatione quia tune solum liceat quando praees t baptismus absolute collatus. Ecclesia solet misistrore sacramentasub conditione non solum ex
209쪽
cause necessaria sed etiam ex causa honesta.
1 Fatus quia membranis es involutuι si ἀώbiam sit quia si ani
matus baptizari debetsub conditione. 6 Ex eo quod Paulus V. mandauit monstrum baptiῆariseus conditiones equitur esse ritum Ecclesiae ut ι ιιzetur Hortivus de
7 Stιlus S. Rom. Ecclesiae quisnam sit. 8 Iuxta Ecclesia' sylum fartus septem dierum baletizandus s. REplicant alij Iuniorcs contra meam propositionem, quia est conta stylum Saninae Romanae Ecclesiae; sed gratis, de
nullo fundamento contradicunt, quod ita facile ostendo. Et suppono tanquam certum, quod ex aduerso conceditur,1 Abortivos, qui diem quadragesimum attingunt,ess. animatos,& ideo absolute,dc non sub conditione baptirandos; sed Me dici aliqui quos ego refero Diserat Isin.4. numero prι- dc nonnulli alij, qui sentiunt contra me, fatentur pro majori caloris intensione seminis utriusque,dc uteri activitate,animationem foetus aliquando adeo anticipari, ut nonnunquam ante mensem foetus fuerit animatus: Tunc sic argumentor: In hac sententia quae supponitur ad hominem esse iuxta Ecclesiae stylum, potest cum fundamento dubitari, an hic,& nunc Ahortus eiectus ab utero sit animatus , ante diem quadragesimum; quod si sit animatus certum est, & tanquam certum supponi debet quod sit in extremo vitae periculo; quid tunc a Ministro, ut charitati satisfaciat, praestandum est Z an vocabit Medicos; inquiret Anatomicos , ut dijudicent, an foetus sit animatus an Philosophos, an vita tantum vegetativa, & embryonica vivate sed periculum est in mora , cum vita si adsit. sit horaria : an absolute baptigabit 3 Sed obstat communis Theologorum doctrina,quae docet, non licere, quando vita
est dubia; ergo superest, ut baptigentur sub conditione. Hoc
argumentum urget semper contra sententiam mihi contrariam
quia nunquam eontingit in casu practico diem quadragesimum
210쪽
praeelse,& certo esse notum frgo stylus Ecclesiae est ut Abor titii quoCumque tempore nascantur , cum Illorum animatio sit dubia, baptizentur. Probo autem directe propositionem meam ei te stylo Ecclesiae consormem. I. Quia stylus Ecclesiae est ministrare Sacramenta sub conaditione, quando dubitatur de Vita , aut de capacitate subiecti. Primum patet ex cap. 1.de Baptis. ibi enim Ecclesia praecipit, eos bapti Eandos esse sub conditione de quibus dubitatur , an antea tuerint bapti rati, dc consequenter an sint capaces, ut baptiZentur. Secundum probatur ex Rituali Romano sub Paulo V. edito anno I 6 I . in quo sub Rubrica de Sacramento Extremae Vn cnis dicitur, quod ii Parochus de infirmo in ex tremis posito dubitet,an vivat, adhuc unctionem prosequatur, sub conditione pronunciando formam. Deinde ivb Rubr. dZ S cramento Mytismi,titulo de Baptιzandis parvubs vers. nemo,ste. dicitur,quod si infans adhuc in utero matris clausus, imminen te mortis periculo non caput, sed aliud membrum emiserit, in illo bapti etiar, & tunc si natus vixerit, erit sub conditione baptigandus, non nisi, quia si validum fuit Baptisma collatum, verbi gratia, in digito, vel in pedo, subiectum est incapax , ut iterum baptizetur , vers. Infantem, circ. Idem , & propter eandem rationem statuitur de Infantibus expositis si nimirum non constet esse bapti Zatos, baptizandos ess e sub condi
Neque audiri sine refutatione potest, illa distinctio nuper excogitata;quod Ecclesia admittit,quidem aliquando Biptismi
conditionalis collationem .non tamen in Omni casu, sed solum quando praecessit ejusdem collatio absoluta, ita tamen , ut postea de Bapti siDi valore dubitetur, non autem quando nulla spraecessit collatio. Nam haec distinctio sicuti gratis & sine fundamento cXcogitatur, ita gratis negatur ;& facile redarguitur. Nam si Infans legitimo tempore nascatur , sed ita . ut vix natus incipiat languere ad mortem , & statim dubitari possit, an vivat. Quis adeo inhumanus , & impius , qui non bapti et Eiquis adeo temerarius, ut dubitans de vita ab. solute , di non potius conditionaliter baptizet ana est gitur 3 distinctio