장음표시 사용
421쪽
seminis fermentatio non est facta in instanti i sicut Theologicum Suar ex tom.acin disp. I I. .a. communiter sentiunt deformatione Christi corporis, dc Beato Amadeo revelavit A nisgelus: Certe nulla naturalis concrarietas poterat impedire, aut vel minimum retardare actionem infiniti agentis cuius perfecta sunt opera. Cur ergo si non in instati saltem post horae quadrantem, aut semihoram , aut duas horas, completa est huius modi conceptio sed ad tempus sex horarum circiter producta
s II ideo polle responderi, quia Deus ita voluit: Deo, inquit volente G velis submini amilus. sed quia non casu, vel sine aliquo altissimo mysterio voluit Deus expectare totum illud tempus sex horarum ,remanet adhuc reddenda ratio huiusmodi dilationis. Sed haec omnia ad hominem dicta sint & admittendo quod Conceptio BVirginis facta sit intra dictum sex horarum spatium per concursum supernaturalem Diuina: Omnipotentiae,& Angelorum ministerium pariter supernaturale. At revera concursum , quo Deus ad aliorum hominum communem conceptionem,operatur,intra tempus simile, vel ad sum. 1 mum intra spatium trium dierum , computandum a tempore Medicar conceptionis esse omnino naturalem ,& Hippocratis,& aliorum Medicorum regulis conformem,supra sect.3. 4. s. satis ostendi. Praeterea dum considero id quod in tali revelatione superadditur,vido licet,quod licet conceptio Mariani Corporis,non di catur facta in instanti, sicut Christi corpus; non tamen inquietantum temporis expectavit sicut ais rum ccriora exsectant, quaterficiuntur in diebus multu. Ualde etiam suspicor, quod B.Amaia deus adhaerens iam prius illi sentetitiae,quae Aristoteli falso adscribitur,& eommunis tunc, verior existimabatur, masculum scilicet quadraginta, foeminam vero Octoginta, vel nonaginta dies expectare; ideo non instinctu divino, sed humano,& proprio sibi ignoto, id crediderit esse revelatum ; atque ideo non revelatio divina, sed humana fuerit excogitatio. t Secundo non desunt Doctores , ut citet. 2. a. q. I 4. artic. s
422쪽
& alij qui revelationem hujusmodi Beati Amadet impugnent,&falsitatis,condemnend.
Tertio. Regula est ordinata a D.Tauload Haeb.cap. I . I .quod srevelatio boni Angeli non est vana, & inutilis ; sed semper ordinatur ad nostrum particularem , vel universalem Ecclesiae prosecturia. Omnes, ait, sunt admini atοry viritos in mimperium si 1 roster eos qui hareditatem castunt salutis. Et secunda ad D motheum c. 3. I 6. Omnis scriptura dιvrnitus inspirata utilis es audocendum. σι. N. talis sine dubio fuit revelatio de die 8 . Decem bris Conceptioni Dei parar addicta; quae facta fuit Elfino Abbati, vel aliis ut supra dixi sese. 1. n. s. & Baronius notat in annot.
Quia in aliqua Ecclesia .v.g. Anglicana primum, de ann. Iz7O.& Gallicana,deinde de Anno IIII .occasione hujus revelationis a D.Anselmo publicatae,Conceptionis Dei parae festum carpit coli ut notavit Scortia in Selectas Pontificum Theoremata Oi .& deinde in uni versa Ecclesia I atina; eadem die S. Decem bris celebrari, ut Patres Concilij Basileensis a me relati dicta edi. 1.num affrmant; id quod negari non potest cessisse in utilitatem Ecclesiae, & evidentissimum animarum profectum: hoc enim motivo a D. Antelmo in Epistola ad Angliae Episcopos scripto , quia nimirum non e st verus amator Beatae Virginis, qui eius Conceptionem non colit, omnes paulatim excitati sunt ad maiorem pietatem erga Deiparam, & a Fidelibus dic silla octava Decembris carpit e Te solemnis. Et inde Societates,& Ecclesiae dedicari in eius honorem. Indulgentiae concedi, Mpublicae Academiar Immaculatam Dei parat Conceptionem de
Coeterum quod horarum duarum spatio,vel quatuor, vel sex illius diei facta fuerit Conceptio B.Uirginis, non video quam ioutilitatem exinde Fideles retraxerint,qui tempore Beati Ama dei, iam erant devotione accensi erga Dei parat Conceptionem,& Festum : Nisi forte quis talem revelationem defendens , dixerit,ideo magis ad pietatem excitari Fideles,quia e gno sicunt supernaturali concursu, δέ per miraculum conceptam fuisse.
423쪽
Sed jam line responsio cessat ex dictu ; & Ecclesia Romana
nunquam talem temporis circunstantiam, in qua λla miraculum consisteret, proposuit fidelibus venerandam. Etenim decernit, quidem Sixtus IV .celebrandum esse Festum Conceptio - .nis , & recitandum eius officium. Patres Tridentini declarant B.Uirginem non comprehendi sub Decreto peccati originalis, Paulus V. prohibet in publicis actibus aiseri esse in peccoto Originali conceptam; quam prohibitionem Greg. X V. extendit ad actus privatos,& statuit, quod in Oisc ,& Missa nemo uta iatur nomine Sanctificationis,scd Conceptionis, SS. D.N. Alex.PP. VII. quod non afferantur argumenta contra piam sententiam, ita ut remaneant in soluta: quod nullus directe veI in directe festum Conceptionis frustretur; quod vetus tuit Christi fidelium pietas,sentire B.Uirginem in primo instanti suae Creationis praeservatam fuisse a peccato originali,& in hoc sensu eius Conceptionis Festivitatem celebrari. Haec omnia Divinus tristinctus in Sum .Pontificibus, Constitutionibus , & Decretis ordinari fecit,& inspiravit:& a Christi fidelibus devote , & exacte Observantur. Caeterum nulli unquam existis,huc usque inspira- vir, ut declararet ipsam Deiparam spatio sex horarum futile
Quare quia sicubi datur Divinus instinctus hic sine dubio est
in Ecclesia Dei quae est ex D. Paulo Ep. I. ad Th/m .c. 3 as .c cum rae, 'maementum veritatis. Mihi omnino videtur diis cile, quod B. Ama deus per Angelum talem differentiam Marianae Conceptionis ab aliis conceptionibus cognoverit. Sed primam eius revelationis partem fuisse piissimae eius mentis meditationem: secundam vero partem, quod scilicet post multos dies animentur humani foetus, suisse sententiam jam pridem in ejus intellectu firmatam,mihi facile persuadeo. Quarto tandem respondeo ; quod licet hujusmodi Reue ac lationes B. Amadet Romae existant in celebrioribus Bibliothecis manuferipta nempe, in Vaticana, A. irempsiana,S foret ia-na,Sirletina; Lugduni in Dominicana Barchinone in Franciscana, & Romae apud P. nostrum Hippolytum Marraccium in Bi-hlotheca S. Mariae in Porticu Campitellit Tamen huc usque,
424쪽
nunquam ab Apostolica Sede fuerunt approbatae. Ideo salva debita reverentia Authori tam Sancto, dc docto,non est cur illis adhaerere,& fidere debeamus praescrtim,cum nemo Sanctorum Patrum, usque adhuc affrmaverit, Conceptionem B. Mariae in acceleratione temporis fuisse singularem, miraculosam, & abal: is hominum Conceptionibus dissimilem;& rationes ex Medicina. 9 Philosophia petitae contrarium suadeant. Quare optioma est ab eius Conceptione,ad alias illatio.
An coli an eat cum doctrina Catholica , quod ante
formationem membrorum Anima rationalis sit in corporc s V M M A R I V M.
i Error in Concitio Viennensidamn.rtin es,quod nima rationalis sit firma extrinsecae ina istens humano cor stri. x . Anima rationalis es per se , Cr essentialiter corporis humaui firma a Cortus Christi tempore Incarnationis,ansuerit formatum, conci . tium non definit. t ccrpus organicum cuim, Anima ratiovalis,est actus.s autem ter organitationem sui stantialem an vero ter accidentakm, distutatur. 6 Communior Sententia es,quod sit ter fui antiitiem organietatis-
IN Concilio Uiennensi Clemens V. ut refertur in Gement. unic. de Summ. Trinit. M. g.Pcrra,C c. contra Petrum Joannem &alio qui asterebant Divinum Verbum in Incarnatio- xne , ausi impsisse quidem hypostatice Corpus , sed non Ani mam sationalem Christi ; quia dicebant, Animam nostram
425쪽
eile extrinsece tantum unitam , seu assistentem corpori; sicut Motor Mobili,dc sicut Nauta Navi,deternMnat, Animam ratio' nalem, esse formam vere per se , & essentialiter corporis hu- amni,& contrariam propositionem esse Fidei,o veritati Catho. BOe inimicam,veluti erroneam,o quι tertinaciter tenere s sum serιt,tanquam h reticum esse censendum; quae omnia patent,
cum ex textussum eciam ex glob a verb. intellemur. ex E ueraco
an Areo inquisit lari. I r. comm . . S ndano anns Christι I3 II. num. io .Sed haec doctrina uota potest veliticarisi dicamus, e- tum primis diebus eile animatum; cum enim materia tunc tenuis lxi,& n axibili non poecit habere organa,& partes et he- rogeneas, & dillimilares, quae constituunt corpus humanum I rgo non potest cum doctrina cathol ica cohaerere, quod antea illam formationem, toetus sit ammatus,
Respondeo primo,satis fuisse Summo Pontifici & Concilio declarare, A nimam Christi, este formam essentialiter humano
eius corpori unitam, ut doctrina Catholica conitaret,quod non
solum corpus,sed Animam, tiam illi unitam,& totum compo-ctum humanum hypostatice assumplerici Id quod expressis verbis. deinde definivit in Concilio Lateranensi innocentius III. Ut refertur in cap.firmiter de Sum. Trin.- .catb. & patet ex illis verbis, quibus Filius Dei dicitur,verm Hom actus ex Anima
rationalI, humana carne compositus, Quale autem ellet huiusmodi corpus, tempore ipsus Incaris' nationis Concilium noluit definire; neque ad prie di tum errorem profligandum erat necessarium; ideo neganda est minor a gumenti tota eius probatio,& conlequentia, iuxta probabilis sententias a me relatas,& suppositas. Sed,ut abundantius explicem solutionem,& ostendam quantum deviet a communi doctrina argumentum factum. Respondeo secundo,corpus humanum, de quo utrumque Concilium loquitur,esse intelligendum corpus homini verum Ani mae subiectum,ex quo,& Anima rationali, Sanctissima illa humanitas, M verus homo Filius Dei factus est quare libentissime admitto,esse illud corpus,de quo in famosa, M ab omnibus reca-
in definitione Auime, Philosophi cum Arist. de nima
426쪽
text. 6.asserunt,esse corpus organicum, dum dicunt. . nima es actus; rimus coucris ci Pnici Iorentia vitam habentis: At vero maiagna est inter Philolophos controversia, ut videre est apud Sua-
CV Ovieao de . enim. conIr. pr. funct pr.a num. 6. . deinceys. Ait illud corpus organicum debeat esse tale per organi rationem substantialem,an vero per solam accidentalem. dc susscienter
intelligi corpus esse ipsam materiam cum accidentalibus dis positionibus,per quas satis praeparatur,& est in potentia proxi- ma ad vitam substantialem recipiendam,& constituendum humanum compositum,censet idem Sua rea.isi em num 3 o. & Arriaga loc.cit. num. io. quamvis Suarez num. I. magis propendeat
in organiZationem substantialem sed hanc asserit esse ab Ani ma iam informante in eodem instanti, & momento, quo corpus incipit esse animatum ; & est communior sententia Thomistarum, & aliorum apud . vers.lcm. 2.fhἔl.q. 4 I. sin. I. Itaque sive organietatio accidentalis requiratur sive substantialis ad constituendum corpus organicum,non est necesse, quod substantialis organdiatio,seu prima foetus formatio , tempore princedat animationem;cum in ipso instanti creationis Anima rationalis,eiusque unionis cum materia,diversae,& dissimilares partes unionis producantur,ut ibidem explicat Suar. num. 22. consentiunt sancti Patres relati disp. 3.S.6 atque ideo satis constituitur corpus organicum, dc humanum, quod susscit ad excludendos illos errores,qui erant contra unionem Animae Christi cum Uerbo; dc consequenmr contra veram Animae informationem in illa materia,licet tenui,& fluida.
Declaratur quomodo Animam rationalem esse in iactu primis diebus,non sit error Traducianoru.
427쪽
, Conceptio humana d/singuitur a prima seminis, tum receptione,
tum fermentasione. 4 Sententia asserens Embryonem fr cedere κnimam rationalem cum subsantiali organietatione am recesiit a Ichosis. Et magis communiter retapitur,quo fraecedat cum sola accidentali organitatione.
6 Oinceptis hominis est in illo brevis imo tempore vel instanti,quo nunc Irimo, forma feminis non est in materia. SEmen fermentatum,esse animatum Anima rationali Haereti ei asserunt,quatenus dicunt, Animas rationales , non minus trahi a Parentibus,quam corpora; ergo statim,postquam semen fermentatum est,dicere, quod sit pobabile,Animam rationalemelia in stetu humano, ac proinde elle baptizandum sub conditione ,est sentire cum Haereticis. Respondeo ; Animam rationalem fieri ex Traduce, seu traduci,& seminari cum corpore Voluerunt Haeretici, quatenus dixerunt,non minus a Parentibus trahi AnimaS,quam corpora: Jtaut Anima filij propagetur,& fiat ex Anima Patris,quomodo ex corpo te Patris seminatur, propagatur, & traducitur corpus
fit ij. Et si D. Hieronymo credamus in Epist. ad Marc limam, se Analfichiam, quae est 27. inter Epistolas D. Augustini, & 81.
inter Epistolas D. Hieronymit, Sc in seir. a. contra Rui num .e hq.6 I. ad Pamachium. Hic error fuit primum inter Christianos Tertulliani,quem sequutus est Apollinarius, de plures occiden tales. Et D. . sustinus θδ.de haeresibus. V. 8 i . dicit, fuisse Luciferianorum, a Lucifero Calaritano Episcopo ; Et constat etiam ' fuisse Pelagij;Nam ejus argumenti excogitans solutionem,idem D. Augustimas,ut explicaret contra Pelagium , quomodo contraheretur peccatum originale in Anima,semper dubie loquutus est de Animae origine ut notavit Fromondus de Anim .lib. I. e. I.art. 2δε quidem D. Hieronymum non semel rogavit D. Augustinus, ut solveret disscultatem ; id quod etiam ex eiusdem D. Augustini Epistola 28 .latia constat.
428쪽
At vero quando sententias illas asserentes, Animam rationa Iem primis diebus bile in corpore, diXi probabiles , nunquam dixi,esse in semine fermentato; sed solum, quod talus abortirivus clapso quocumque tempQre a conceptὲOne, probabile est quod vivat Anima rationali, & ideo non licere illi Baptisma denegare.Sed, ut video , verba ista , elreno quocumque Iempονe accnceptione,quibusdam scandalo fuerunζ:Oportet itaque illa ma
Quare cum eruditissimo Fromon do tis.1 .de Anim.cap.6. art. I 4.inprim.adverto seminis in utero receptionem, non esse hominis , sed materne ad hominem gignendum conceptionem: quomodo dicebat Fernebus tib.7.c.8.ήe homi π.Neque senu nis auractio teque retentioyconceptio es. met Fid ratio nomanis Oideatur indicare.SeJ conceptio inquit idem Authorlropria peculiaris uteri amo,qua seminis potestas excitatur, ' mystam sibi munus,re Usa obit, ' ex qu r. Hanc autem actionem,quam Medici conceptionem vocant , licet ante septimam diem Aristoteles non videatur concedere. θb. . . bis. Amm.c. , quia effluxienes, inquit,vocantur quae intra septimum diem incidunt. Tamen iuxta
probabilem sententiam Galeni, dc aliorum, quos di p.3 sect. s. altaevi.post aliquas horas a viri,& taminae congressu,semina in εutero confusa,&permixta calore,& occultis uteri facultatibus, incipiunt in unam massam fermentari,& coagulari , & ne de-ssiuant,membrana quadam involui.Et ideo Bersabea, ut notavi supra disp. I fct. .n. .non statim habita copula dixit Regi se ex eo concepisse,sed post elapsam noctem, in mane,domum reverissa idest post aliquot horasmuncium ad eum remisit,qui diceret, concepisse. Itaq;ab huiusmodi conceptione elapso quocumque tempore dixi,& itesum repeto,probabile valde esse quod Mima rationalis sit in istu. Et ut clarius pateat, omissa sententia 4 me relata disp. trifct.2.num. 3 de serma embryonis,quae jam fere recessitsa cholis Philosophorum,& contraria praevaluit,ut notavit Arriaga, de Anima disp.r. sea. ix. num. 3 18. Existimo, quod permixtis, ut jam dixi, maris. & feminae seminibus fiat accidentalis orga
nauatio, quam me Iron excogitasse, ut dicit Neoterieus ted F f a didicisse
429쪽
didicisse a Scoto,Suar. θ Hurtad.patet ex adnotatis a me se a. r n.'.quibus addo Cniet .m priari. . II 8.art. On resso ad quartum mersus sinem,& alios communiter relatos Paulo anteIect. s.' n. s.huius tertiae disputationu. Et tenentur admittere etiam illi, qui formam embryonis,& formas quas dicunt partiales,praeceia, dere assirmant:omnes enim fateri debent,& con cedere,ut antequam educantur huiusmodi formae substantiales de potentia materia Nel antequam corrumpatur forma seminis praecedant dispositiones aliqua: accidentales, quae ad prioris formae seminis corruptionem,& novae sormae generationem, illam male riam disponant. Quare illud instans, leu brevissimum tempus, in quo virtute praecedentis alterationis corruptum est semen, ut verum est dicere, nunc primo non est semen: Verum est etiam dicere,nunc primo est unio, Si unita est anima rationalis cum materia.ConcesIo igitur antecedente,negatur consequentia. -
An argumentum ductum ab animatione Pulli Gai linaeei per regulam auream probet Animatio- nem foetus non fieri nisi post o .aut 8 o. dies.
I Proconitur argumentum deductum ex regula trium. a Absurdum est argumentum in promi materia. 3 Inter pullificationis , cp' hum n generation/s Iemus ualla datur troporato. 4 diter animationem masuli, inseminae nou datur inferentia temporis duplicari.
s Disti u es AEdtis generati aer a pluribus tendet.
430쪽
s Tullus Gisllinaceus non excluditur ab cuo die ar raecis sed aliquando I 8.aliquando 2O. te. 7 Regula trium fundatur in profortione , quam habent unitates
8 Haec autem invariabilitas non datur in actione generativa. 9 Masor e cacia virtutis activae animationem anticipat ideo dubium es animationis temus.
EXistimane, aliqui, me valde inconsequenter sentire cum
Fieno.Cum emini p. I. sect. I. num. I F. praemictam in ovo
gallinaceo ad finem tertiae diei ab incubitatione , ex observa- tione Gulielmi Harvet, reperiri punctum saliens, signum videlicet animationis : & cum Hippocrate Iib.de nat. suer. dixerim, quod in illo sex dierum abortu mulieris saltatricis, detra.cto ovi putamine, esset corpusculuxn rubrum , Et circa Vsumfibrae,m venulae sanguineae, tar in medio tenue quid , quod ipsi umbel cus videbatur, quo respiraret. Et ego addiderim, quod ita prorsus contingit in prima hominis generatione : contra me sic argumentantur ut probent, non primis diebus, sed quadragesima tantum die vivere humanum foetum. Pullus Gallinaceus 1 non nascitur, inquiunt , nisi vigesima prima die ab incubatione , ut nostrae mulieres quotidie experiuntur; sed tres dies, quorum finis est principium animationis habent ad viginti, de unum,proportionem septuplam et Nam ter septies faciunt x t. Ergo si ita prorsus contingit in prima hominis generatione, quia homo nascitur, post nonum mensem , id est ut ipsi asti
munt pro certo, 18Ο. die; erunt, iuxta regulam auream, quam trium appellant. ut a I. ad 3. ita 28o.ad aliud. Et facta calculatione invenitur numerus 42. dierum ergo non primis diebus, sed quadragesima tantum die erit animatus humanus foetus. Addunt tamen propter maiorem e Fcaciam virtutis formatricis,anticipari aliquando formationem.
Respondeo primo, hoc argumentum aliquid probaret , etiam omnes homines debere esse Gigantes probaree , quod sic ostendo Homines quando legitimo tempore veniunt ad illicem,id est nono mele, licet non omnes sint eiusdem magni-F f ι tudinis