장음표시 사용
51쪽
Τertia jam impressa, fuse, & sparsim asserueram; veritas, enim una est, & ubique, omnibusque illam amantibus, se prodit cognoscendam.
ID I, 8c accurate perlustravi libellum Reu Adm. P. Hieronimi Florentini, Congregat M ΑΙ R IS DEI Clerici Regularis Lugduni editum,cui tit lus est, De admiminando Battismate Humanis art/
batum ab Ιἰ lustriss Domino Caramuele. Vidi etiam , & duo ejuidem authoris folia scorsim typis mandata , in quibus nova luce donatur propositio illa : Fartus abortiv quccumque tempore edantur in lucem, etiam trimis diebus , cum cabium sit illos vivere anima rationali , Baepti εὐι sunt sub conditione. Existimo autem praedietam propositionem, quae est totius doctrinae summa in libello contentae,non solum este probabilem,& ab omni prorsuscensura,sive Theologica ,sive Philosophica immunem , sed veram etiam, in praxi ab omnibus observandam; dignumque esse aut ris studium, quod totus litteratorum orbis cum laude, ac plausu excipiat; cuique de asserta,vel asserenda forsan tot animarum in abortivis foetibus delitescentium salute. Catholici omnes gratulentur. Ecce enim duo tantum continet illa propositio. Primum est,posito quod prudenter dubitetur, an sit anima rationalis in humano foetu a priα is etiam diebus, eum conformari jam incipit, si eum aboriri contingat, posse ac de- here sub conditione Baptizaris ac de hoc quidem dubitari mi nime potest. Alterum est, incertum nobis esse absolute , atque omninδ dubium , quo temporis puncto humanus foetus animatationali vivere incipiat, ac sententiam esse, vel possitive, vel QItem negative probabilem , quae docet animam rationalem mox a principio concepti foeta infundi,nec expectandum esse quo adusque omnibus organas humanae Proli convenientibus: P corpusculuin
52쪽
corpuscuIum illud distinctum perfectumque sit. Et quo ad hanc
etiam partem spectat, plane in ea sum lententia, ut quod anima rationalis si primis diebus in foetu, videatur posse prudenter dubitari, Id enim & ex aut horitate scripturae, ac SS. PP.& ex tot relatis Philosophorum sententijs , rationibusque ab Authore diligenter adductis, essicaciter comprobatur. Quocirca, quamvis nihil omnino desiderandum nobis reliquerit Authoris industria, adnotare hic tamen breviter placuit, quae novissime scripsit Petrus Ganendus Sacrae Theoloiae Doctor, ac Philosophiae quidem peritissimus, qui solus hac de re latuin se videtur authorem libelli, forte quiaJtaliam ex Gallia nondum transcendit. Hic igitur tom.1.Oct. a. Physicae, membro posteriori lib. 4. capite quarto sic habet: Euandoquidem vero dubium superest,
de temtore quo ratιonalis amma in corpus infundιtur ,fatendum es sane rem esse Obscuram , nihilque de ea definiri posse , quo ad usque sacra fides , qua creari, Gγ infundi docet quo te ore id sat definierit. Euippe cum res tendeat ex Der arbitrio , nemo , mortalium seire id so it , nisi eui forte Deus revelet , aut quis sit , qui I Nuri possit esse se μι χεοnsilus. Tunc postquam proposuit, & ex principijs Sacrae
Fidei rejecit Stoicorum sententiam, quia asserebat animam rationalem non prius , quam a parcu seu nativitate , homini advenire , subjungitur : L Me es fiamus videretur , ut tutaremus infusionem fieri ab Usu utique conceptione , seu a quo urique temore , seminu est piau excepta , commixtaque in utero sunt , ut ecnfirmationis actio ineboetur quine tropter ilium tenorem , quem iam inculcammus i scilicet quo foetus ita paulatim formatur , ut ab obscuris quibusdam rudimentis, ad majorem semper majoremque distinctionem insensibiliter procedatur nuuam Nyeritur ecmmodius mo mentum , eum assumpto quolibet alis , δncredibile fiat , eurn.n rantister antea dispossio idonea fuerit , aut eur tune adeo fuerit idonea , ut non tantister amplius expe/ri deis erit. Nam quod a du i quidem Arisoteli agnoscent m
53쪽
fetu ex femine usque vegetalem Min- , dccentique tem ris progressu sensidem reεψε, Τμώ ammat flat , ac tostremo accedere exfrinsecus menIem, qua evadat homo ; Ecce , si requiratur - non as initio , sentiens fucque AEnima sit e Respondent, quia tune non sunt adhue organa ad sen iendum apta ; tarsi insetur , eur cum es etiam sentiem, rationalis ενεque non sit. Respondeana vertet , quia non sunt tu's quoque organa ad ratiocinandum idone . . AEt vero admittuntne fetum m utero ratIocinari, ex quo rationalis ades anima , quod iam μι infeνυientia ratiocinationi organa idonea' Nam perspicuum est homines ra- γtminari non posse nisi ung/ a nativitate , tari. Auare organoram dispositio videtur quidem necessaria, ut operari anima , non ita ut inesse s it : adea proinde ut cum anima sartus infundatur intra uterum , dum illi tamen nullus esse rationis v conceditur, nihil esse videatur magis 'consentaneum , quam ut ab initio usque inseundatur. Haec Gaisendus. Ex quibus de si e cetera deestent, constare satis videtur, quam pruden- 'ter dubitari possit de infusione animae rationalis ab ipso usque humani foetus exordio. Nec obesse quidquam potest , quod immediatε Gassendus subjungit. Verumtamen aliqua sunt, quae i/ fieri rarum minime patiantur. Nam primo sunt aliquae leges tam canonic qu m Civiles, quae procur . tionem asortus , aut alias occisionem fartus in utero pro homiridis
non habent , nec puniunt, nisi ille fuerit firmatus animamque aeceperiι. Deinde traxis non es Ecclesiae, ut fartus qui sunt informes baptizentur , etiam sus illa conditione , si animatus quidem . es , C c. Nihil , inquam , obesse hoc potest . Nolumus enim ratum esse quod anima rationalis sit primis diebus , in fartu , sed solum, quod se probabile, aut de quo saltem dubitari merito possit i nec argumenta quae Gallendus insinuat, ab ipso adducuntur , quasi manifeste demonstrent , dari post conceptionem tempus, quo rationalis ν anima nondum creata sit, ac infusa , sed quia rem probabilem faciunt , & sententiam Oppositam , quam velut probabiliorem amplectitur , ratam eme non sinant. Et certEquod
54쪽
quod ad primum attinet , ut leges tam Canonicae , quam Civiles procurationem abortus pro homicidio non habeant , donec ille formatus jam sit , satis est , quod ante
formationem foetus non eonstat Illum esse animatum,
quamvis dubitari possit , an etiam ab initio animam rationalem 'acceperit. Nam in dubio an foetus sit animatus, forum externum praesumit pro inanimatione in favorem delinquentis , ut ait Navarrus consit. 46. de homic. Ergo quod procuratio abortus in foro externo , non semper reis
putetur elle homicidium , nihil obest ; quominus prudenter dubitari possit , an scelus ab initio anima rationa . li vivere incipiat. Quod vero attinet ad praxim de non Baptigando fartu adhuc informi, ea ipsa est quam cavere intendit A uthor libelli, & quam revera probat non esse ipsius Ecclesiae praxim, sed Parochorum,aut obstetricum inscitiam,
Prosequitur deinde Gassendus,&concludit probandam. non esse sententiam illam , quae asserit animam in maribus quidem circiter quadragesimum , & in farminis circiter octogesimum diem , insundi , quia articulatio sartus conspicua tantum tem. oris non expectat; ac praeter memoratum, inquit, sartum dierum duodecim , observata est etiam ab Hypocrate detineatio in serti dιerum non amplius septem; idcircosyposiua etiam delineationis nec sitate ad infusionem animae, videretur animae infusio reduci fallem
sine ad septimum diem Aeque esse triges imam aut quadragesimum
exlectandum Euamquam idne adhuc tempuι congruum sit, Deus solus bactorius novit. Sive igitur organorum distinctio necessaria sit ad introductionem animae rationalis, sive non sit necensaria ; dubium tamen esse potest , an faetus abortivus paucis 1 conceptione diebus vivat anima rationali, cum intra paucos dies k concepto fartu , dari absolute possit corpus organicum, licet eius dearticulatio communiter in tam exigua quantitate
Imo exinde suaderi probabiliter potest, advenire animam rationalem statim, ab initio consorinationis faetus; quoniam
55쪽
anima rationalis non requirie ad actuandum corpus, exciniss
sam Perectamquz ipi uas OrgamZationem, ut patet in quibus ardhuc sunt organa rudia , & confusia , ut proinde et '
mS visitan diu careatar, donec sint omnino distin n s i ' ta: Ergo susscere deber Organizario quamvi
nalem infundi,cum etiam siti Prorsias consentaneum illam λ tmanibus recens natam,non existere adlitici H n F ς Pςι
seu organis nascentibus, rudissimis snee eontant
Confirmatur primo : Quoniam si cor m A
mul cum iis advenirent quia re, potiuἰit, fi .i
dimentis ad maJorem semper , majoremque dita Α- ' sensibiliter procedatur, ut loquitur Ganendus in K λοῦν est ab initio usique animam adeo , quae a Uaciunz etiam ad rationalem se' sitivam, suma
apta est per se exercere Tum quia ulcerius expectare non potist ad iis,
56쪽
rationali. Minor prob.Nam , ut expresse advertunt Patres Coen imbricenses in libro a. de anima capite primo qtiaest. Hartic. a. Fortus consesim is conceptionem nutritur I anguιne , quem eι Mater ter venam umbilicarem ad id muneris destinatam transemittit, cro. Deinde aisquci pos diebus moveri incipit, ets tenui . . obscuro motu ; ut in iis quι alor su eiiciuntur , observari potente
si enim pungantur , contrahent sese , quod pertinet ad animam fusiliv.im. Igitur ab initio foetu, adsunt dispositiones requisitae ad animam vegetativam, quandoquidem adest anima ipsa , M , paulo post sensitiva se prodit. Ergo & ab initio etiam adesse .
oportet dispositiones ad animam rationalem,atque adeo ipsam-met corpori infundi; quando quidem cum primo creatur , &infunditur , non alias quam vel vegetativas , vel sensitivas Operationes exercere potest , aut petit. Quare vel hoc argumento constat opus non esse , ut materia faetus informetur primum sola anima vegetativa ; deindE vero sensitiva , ac demum rationali, cum dispositiones quae sussciunt ad animam legetativam, aut sensitivam, sussciant etiam ad
Hinc vero statim suboritur Tereia confirmatio. Quamvis enim propter authoritatem Angelici Maeceptoris proba bile admodum sit, animam vegetativam, ac sensitivam praecedere rationalem in eadem materia; probabilius tamen , magisque receptum est, solam esse in humano foetu animam rationalem, quae prius quidem actiones vegetandi,deinde sentiendi ac tan-d m suo tempore intelligendi munera obeat: Quod praeterea, quae author libelli adducie praesertim se l. 3. probariis ulterius potest tum ex proxime dictis; tum , quia captum fugit, generationem hominis non nisi alterius animalis morte constare , & quod natura eo solum fine animal illud pariata ut brevissime pereat ; tum denique quia cum dispositiones' unius animae sint subordinatae , nedum incompossi hiles , cum , dispositionibus alterius animae, deberet potius in eodem viis vente remanere praecedens anima,& sequi pluralitas animariim simul,contra Doctores .Quis enim credat an imam vegetativam,
57쪽
sut sensitivam informare foetum adhuc informe,cum imperfecte solum,aut obscurὰ agere pollunt, ac demum, cum adeptariam sunt materiam exquisiue organicam, in qua Operari perfectius possent, procul ab ea expellit Quippe nulla unquam subis stantialis forma esse desinit, nisi dispositiones sibi contrariae
in materiam prius introducantur. at vero anima vegetativa,
vel sensitiva,quae rationalem praecederet, tunc potius peritura foret, cum materia jam citet perfecte disposita ad actus sentatiendi,& vegetandi; quod plane videtur , absurdum. Dicendum est igitur, ante adventum animae rationalis, nullam aliam praecedere in foetu vel vegetativam , vel sensitivam ; atqui foetus ab initio est absolute animatus, siquidem continuo per nutritionem augetur,atque intus se se in omnem partem figurat,& format Ergo ab initio usque vivere incipit anima rationali. Denique confirmatur : quia qua eumque alia forma , praeter
animam rationalem, nutritionem , dc incrementum foetus, &elaborationem illam Organorum peragat , ipsa mei sibi suam destructionem moliretur ; siquidem postquam sunt jam organa distinista, & elaborata , eum advenire debeat anima rationalis, ipsa operi suo superstes esse non poterit. Ergo forma illa quae
embryonem format, nisi sit anima rationalis , directe operahitur in sui ipsius interitum: at hoc absurdum esse videtur ergo dicendum est, animam rationalem esse,quae sola ab initio, foristus conformationem aggreditur; a qujus,enim est, ut quae Orga nietatum jam corpus sola possidet, organizationi prius incum-hatra in sui emolumentum laboret; quam ut alia quaevis forma
nihil sibi profuturo labore defatigetur, & propriam sibi mortem adsciscat.
Jam quod attinet ad parvitatem humani corpusculi quamvis illud primis diebus hordeacei grani magnitudinem non
excedat, ut ex sententia medicorum docet Author libelli, thil obest quominus in ea quantitate adeo parva existere possit anima rationalis. Nam minimum quantitatis , in qua potcst adima rationalis primum infandi , non excedere quantitatem Diqitigod by Coos le
58쪽
litatem Ermicae , docet ex Aristotele D. Thomas in s. dist. 3.
quaest. s. art. 2.& Abulensis in cap. I. Matthas, parte I. quaest .cδ.
Atque id quidem mirabili artificio Divina Sapientia institui si
ut viventia creata iri suis initiis sint adeo parva . & minimum quod fieri possit accipiant a generante, nempe ut coetera vitaliter , & ab intrinseco Obtineant, imitando modum illum quo Deus se habet. Quare homo , qui e st inter viventia omnia corporea excellentioris naturae, eo ipsis debet in exigua valde quantitate produci, ut totam fere magnitudinem suam sibi debea ac naturam Divinam,quoad fieri possit aemuletur. At qui hinc etiam facile rejicitur , quod communit cr dici s
let, non decere ut anima rationalis , quae est forma omnium perfectissima, in rudem, & incompositam materiar molem ab initio foetus introducatur , sed in corpus organis ap e , concinneque elaboratum. Hoc inquam facile rejicitur . quia, cum
modus habendi perfectionem a se sit proprius Dei , & maxima omnium persectio , tanto aliquod vivens erit persectius. magisque ad Deum accedens, quanto magis habet a se perfectionem suam. Jgitur major erit perfectio hominis, si anima rationalis ab initio , foetus conformationem peragat, ac totam corporis sui concinnitatem, dg clegantiam a se ipsa vitaliter obtineat, quam si corpus organis iam suis distinctiim.& elaboratum ab alio accipiat. Namque hoc pacto poterit anima corpus agnoscere tanquam aliquid plane stium , hoc est tanquam adaequa te a se ipsa in eam figuram conformatum. Sic invenire aliquam pulcherrimam veritatem proprio ingenio, melius est ac delectabilius, quam illam discere ab alio idc universim, quod modus possidendi aliquod bonum tanquam a se parium, augeat pretium ipsius boni, docuit Ariastoteles r. rethoric .cap. septimo. Non igitur dedecet animam rationalem , ut in rudem , & incompositam materiae molem
prius infundatur, quando ipsa sibi confestim elaborare illam
potest , quin alteri Ermae debeat organorum omnium , Mcorporis sui apparatum.
Sed finem hic facio, ne amplius videamur ligna in sylvam
59쪽
adducere,vel lumina in solem; quando in libello Aut horis nihil omnino desiderari possit ad stabiliendam tbae propositionis veritatem. Quare iterum censeo prudentissimc dubitari posse, an foetus abortivus a primis diebus vivat anima rationali,& consequenter eum sub conditione Bapti Zari debere etiam, in quantitate grani hordeacei. Salvo, &c. In hoc Regali Collegio Salamanticensi Societatis JES V Decimo octavo KalendJul. anno Domini I 664.
Riehardus Lynceus. XXVI. Existimo hanc propositionem, Foetus obortivi quotumque tenniore edantur in lucem,etiam trimis diebus, cum dubium sit illo, misere anima rationali , baptiz ndi suntsub conditione , Quae est scopus totius libelli R. P. Hieronymi Florentini, , probabilem esse , Et laudabiliter in praxi observandam; quam solidissimis
rationibus Author persuadet,& conformem judicio communi doctrime Theologiae moralis docentis laetum esse bapti et an dum sub conditione , quando dubitatur an habeat animam rationa. Iem, ut si haberet caput ferinum,& caetera humana. In praesenti autem prudentissime dubitatur, an anima rationali insormeniatur foetus abortivi quocumque tempore, sub quacumque brevi quantitate in lucem edantur; cum in tot placita sint Doctores divisi , & aliqui doceant septima die anima rationali vivere, ali3 tertia die, ut refertur sectione septima libelli.& tandem alii in ipso momento conceptionis vel intra septem horas a retentione seminis in utero, ut constat ex his, quae congerit Authortia. S & 9. Quis autem negabit prudens judicium adesse ubi est tanta sententiarum diversitas, quarum quaelibet non conte nendo Di*tizod by Cooste
60쪽
nendo fundamento suadetur, quarum nulla evidenter salsitati
Confirmatur. Prudenter potest dubitari an foetus abortivi habeant animam nutritivam, quocumque tempore, in quacumque brevi quantitate edantur in lucem ; cum ad operationes nutritionis minor quantitas , minorque organi Zatio, quam adsentiendum, & intelligendum sint requisita dc quantitas grani hordeacei ad nutritionem videatur suss ciens, sed quando prudenter dubitatur, an foetus abortivus habeat animam nutritivam , & dispositiones suffcientes ad actionem nutritionis tantum .prudenter etiam dubitatur an informetur anima rationali, quia est sententia probabilis corpusculum non prius habere animam nutritivam,quam rationalem, sed ubi primum dispositum est ad operationes nutritionis animam rationalem id n-dl, quae pro tunc tantum est principium nutritionis, & Operationum communium plantis I crescentibus quoque paulatim dispositionibus eadem anima rationalis principium est sensationum ; tandemque posteriori tempore ad infusionem animae rationalis organiZatio perfecta ad intelligendum exacta producitur quam sententiam docet, & ut veriorem tuetur P.Rodericus de Arriaga disp. I. de Anima , seeh. ia. a num 348. Et eisdem probat rationibus quibus suam confirmat Petrus Gallenis diis a Sapientissimo P. M.Ioanne Barbiano adductus,quo sicut prudenter potest dubitari, an foetus abortivi quorumque tempore, & sub quacumque brevi quantitate in incem edantur.h beant animam nutritivam poterit etiam dubitari prudenter an habeant animam rationalem. Sic sentio, salvo &c. In Loe P N.
Divi Bernardi Salmantino Collegio die a Mensis Julii, anno Domini i664. Franc Antonius de San Pedro, &c