장음표시 사용
191쪽
Ira Comment in poseriorem D. Pauli Domus aeterna nomines, Chrysostomus, Themphylactust Theodoretus, immortale corpus intelligunt, vero tamen similius est, quod post Oecumentu Anselmum,docuit S. Thomas,Dei claram visionem domus nomine,significari. Nam Apostolus, ait hoc lo-I - , o, depraesenti si domus haec terrena dissoluitur, ha.
M. a. r. f. bemus etiam aeternam in caelo, debuisset enim dicere,
si de corpore glorioi loqueretur, habebim us, non habemus nam corpus immortale non habemus iam in
Deinde verba eius, hunc sensum reddunt, quasi dicata nobis non esse timendum, ut unquam domus desit nam si hinc pellimur, inquit, habemus aliam et At si per domum , intelligit immortale corpus, Verum
non est, nobis nunquam domum defuturam deerit enim a die mortis usque ad diem resurrectionis. Praeterea idipsum , vocat hanc domum caelestem, quod paulo ante in fine cap. 4 vocaverat aeternumgloriaepondus, quasi dicat: Si vita haec mortalis perit, habemuSitatim allam longe meliorem in caeso, ergo bonum est cito mori in hoc mundo, ut cito vivamus in caelo. Denique,si Deum, nisi post re turrectionem videre non possemus, non diceret Apostolus, a corpore se Peregrinari optare, ut non peregrinetur a Domino. His enim verbis, ostendit esse aliquem animae statum, in quo peregrinetur corpore,in non a Domino, at talis status non esset unquam nisi ante resurrectionem VT Heretur Deus: Nam in hac vita peregrinantur a Do--,--- , mino, sed non a corpore. in alia vita, pol tresurrecti
et lardi ςm, non peregrinavimur a Domino,nec corpore:
ante resurrectionem autem oporteret necessario aDO-
192쪽
ad Corinthios visolam, Cap. V. I grinemur a corpore, sed non a Domino, de quo paulus loquitur , necesse est, ut ante resurrectionem iustcrum, Ipiritus, soluti corpore, Deum videant. Cur enim e Rhvas electioniis cupiebat solui nisi ut esse cum Chris ρήιAZAnima latronis nonne in Paradi tandiu collocata haesit, donec Christum in die Resurrectionis, in caelos comitata est i Stephanus, qui moriturus, caelos apemtos, gloriam Dei, Chrsumque antem ad dexteram patris, ad hoc vidit, ut sibi caelum ad hoc patere, gloriamque iam protinus a morte sibi ingrediendam intelligeret. Ideo orabat, Domine Iesesi cipespiritum meum. Restat ergo, quod Paulus, sicut homines sancti 'cupiat a corpore liberari, non ut corpus est subiectae&materia animae,&pars substantiae humanae,sic enim naturalis est coniunctio animae,cum corpor tanquam formae cum materia, ideoque naturaliter amatur ab homine, sicut ex aduerso, distblutionem corporis animae naturaliter omnes odimus, refugimus.
Vnde dicit Apostolus se nolle expoliari se Ue
vestri, animae beatae, quae sunt in caesis , exoptant a Deo glorificationem corporis sui. Quod porro cum iustis a corpore liberationem cap. 7. eius quam Romanis scripsit petebat Apostolus , propter eius corruptionem, propter quam animus grauatur Tubiacet
multis malis, id petij Te dicendius est. Notandum est loquendi phrasi , praestentes esse ad
Dominum, nihil aliud significari, quam in conspectu Domini ambulare, Deum in omnibus operibus intueri, ut ei placeamus: Qui enim facit, quod alter vult, semper eum intueri, ab eoque videri cupit. Quo sensu Gen. 4 dicebat Iacobus: Deus in cuius conspectu am-
193쪽
rr, Gynment inposieri emi. P.inlibuis mittet angelumsuum tecum. Et cap. 8δ Deus, m cuia conspectu ambulaueruntpures mei. Hinc illud psalm. s. Disree Dominem conspectu tuo viam meam, id eis, ut tibi pla
Et ideo contendimus siue absentes, siue prae sentes placere illi.
Cum ergo infelices, ait, a corporemortis huius, liberari non possimus, hac in aerumnosa vita,ceu in agone quindam constituti bonum, siue domi, siue foris certamen certare conamur , ut promistum aeternae haereditatis bratarum cornprehendamus. ietatis enim & iustitiae operibus incumbimus, ud Dei in nos beneuolentiae, Prouocata, faciamus testatum,a Domino non tufficere peregrinari, nisi corporis nexibus adhuc onusti, virtutum stud ijs, qui praesentes ad Dominum siuo tempore esse desiderant, bonarum actionum exerciti j operam nauent. si quis enim praesenti decurrente vita, quae Deo placita sunt, non curat, frustra praemium in futura exspectat, ideo, quae aeterna sunt, Dei gloriam extendunt diligenter lectamur.
Nam qui in carnesunt, Deo placere non possunt, quia --- . . . carorsprudentia, Deo inimicas; ut quae iniqu ita tera, sata marem omnia vitia secu trahens, diuinae legi subiecta esse nota re H velit, quam obseruatu imponabilem, ferream, & intinlerabilem esse arbitratur laet Christi sententia, Domi
r iit 'is immati lata suaue iugum is onus leuissimum sit πό ό- qui scilicet, Spiritu Dei aguntur,in aliquandiu vitam, ori u mandatorum diuinorum decurrerunt quales utit id si , ante quorum oculos, est timor Domini, cui Domino benepla-
eitum est ver timentes eum. Licet en iis qui in Chris pie et uunt pissecutionestatiunturpropter iustitiam, quia a
194쪽
ad Corinthios epistolam Cap. V. γ' men ad remuneratorem respiciunt, cum Apostoli dicimi non esse condignas huius temporis p iones adfuturam gloriam quaereuelabitur in nobis Ideo suis in tribulationibus, tantopere gloriatur noster Apostolus, ut infra videbimus, quare subdit.
Omnes enim nos manifestari oportet ante tri luna Christi, ut reserat unussu que propria corporis,promisit, siue bonusue malum.
Cur in hac vita peregrinantes optimam vivendi Tationem ingredi debeat, causam assignauit quod hac una, Deo placere possint:Hic Vero aliam a1 Tert, nempe iudicij supremi tum certitudinem, tum necessitatem, tum seueritatem. Nihil enim est, quod a peccatis hominem magis abstrahat, quam iudici j illius cogitatio, Si cui enim in mentem venit, sibi apud iustissimum iudicem, omnium non solum factorum, dictorumque; sed etiam occultarum cogitationum, rationem publicam ibi esse reddendam, vel pro meritis luendam poenam, vel praemia factis digna recipienda, fieri non potest, ut ad mentem saniorem, si male vixit, non redeat; vel si bene, no perseueret. Nota est enim sapientis sententia, Memorare nouimma tua , ct in aeternum non peccabis.
Quod si quis iudici rhuius conditiones paucis ver- hic, hic expressas, consideret' quarum prima est,
uniuerulas, ut quod Via die, noloco, omnibus pra sentibus, audientibus, videntibusque omni u factoru si dictorum, cogitatorum,omnium seculorum ratio exta a sen-
195쪽
r a Comment. inposeriorem D. Paul genda est: si non amore virtutis, poenae saltem formidine, saluti suae diligentius attendet. Sicut autem senis
a. , tentiae pronunciatio, scelestis,in impijs hominibus,
dic. q. non minima futura pars est poenarum &suppliciorum: sic iustis, non paruus ex eadem fructus accedet, cum
qualis quisq; in hac vita fuerit, apparuerit. Ea enim ob causam, videtur Romanis cripsit se Apostolus,cur omnes debeamus re ante tribunal Christi, Et B. Ioannes, vidi mortuos pusillas ct magno iantes in conspecta, agni, quia aequum est, ut de recte perperamque factorum dictorumque ratione , quaestio perfecta habeatur, quod fieri commode nequit, nisi communi omnium hominum facto iudicio. Vnde alibi dictum est, quod
Dominus iud cabit omne nes terrae.
Iudici porro , tum cercitudinem, tum aequitae cis. . rem Manifestandi verbo declarata&hoc quia piorumfa: pe fama ab imp ijs laesa est, sicut e contra impi laudati tum necessarium est, ut quia huius vitae peregrini, cordium arcana rimari non pollimi Dominus abscondita , tenebrarum illuminet, ut Unicuique , sua laus sit a Deo. Sic fiet, ut pij ereptam iniuria existimationem, in publico hominum consessu recuperent, bonaque, ac malefacta omnibus Constent. Verbo oportere, necessitatem significat iudicandr. Vbi nec numerus defendet, nec per narum erit acceptio, nec potentia ab aequitate, iudicem, per formidine, im pediet &c. Cuncta enim quaesunt, si impediente ..... , aeri et Dominus adiudicium. Opera enim omnium siequun-rur illos Iudicis porro insignis aequitas ex eo, quod tum Paulus unicuique, iuxta opera sua in corpore gesta redditurum dicit , designatur. Nam quae iusti
impi homines invita egerunt, sine corporibus non
196쪽
adcirinthios epistotim, Cap. V. egerunt, vis enim intelligendi, nihil consequi potest.
nisi ad phantasmata, qua corporis sunt, fuerit couersa. Omnino igitur consequens est,ut tam bene quam malefacta, etiam ad corpora pertineant, que actionum ipsarum instrumenta fuere, atq; ideo congruum Corinporibus, una cum eorum animis debita vitae aeternae praemia aut supplicia impertiri; q, quide neq; sine omnium resurrectione, neq, sine generali iudicio fieri potest. Ideo sapienter adiunxit vas electionis,unumque que prout siue pro his, quae gessit insuo corpore, dum hic viveret. Nam,qui iniuriam iacit, a Deo iustam poenam recipiet,ait alibi. Vbi notandum,D. Augustin.lib. de Praed. Sanctorum,c. I Σ. monere propria corpor , non Vocari opera
corporalia,quasi spiritualia iudicanda no sint, sed vocari ola opera, quae fiunt,du sumus in corpore, si posthac vita, non superest tempus operandi; sed praemium aut poenas repetendi: licet quoq; post illa, locus etiam G. α sit purgationi&peccatorum remissioni, quic Idnugetur Sectari j. Qui enim in fide & charitate pseuerarunt
usq; ad morte,etiam recipiunt, is gesserunt in corpore, quia vivendo meruerunt, ut post morte id possent reis
ei per nempe purgationein liberationem a poenis supplici js, Qua ratione viri iusti, post morte, etsi nihil
proprie mereantur,tam ea Domino impetrant sica dpostulat,quoniam id meruerunt in hacvita,recte vive-do, ut etiam post hanc vitam, a Domino exaudiantur: Si cur author est Augustin. lib. Ench. cap. Icio.&lib. de cura pro mortuis agenda: cap. I. Huius deniq; iudici jacerrimi potestatem,verbo trabima quod et fugere, aut praeterire nemo potest, in a sei
197쪽
ς Comment inposeriorem D. Pauli. ut qui bona egerint in resurrectione vitae, qui verbis vla,m resurrectione iudicii iuxta sententiae pronutiati ne vadant: Iudicandi siquidem authoritatem, iuxta stam humanitatem, accepit Dominus: Nam sicut De hominem, per hominem saluum facere voluit, ita hominem per hominem audicare instituit,ut suam ingetem misericordiam Commendaret In eo enim diuina iustitia maxime enite Qit, quod homo hominem ν,&no quicunq; iudicet: sediὶle,adem, qui Vitam exposuit pro homine, quo malorum damnatio iusta omni no appareat. Quis etenim aequam non esse hanc sententiam arbitretur, quam ille prolaturus est contra im- ri se M. pios, qui in crucis arbore, suum sanguinem eorum sa-
π dia, latis causio profudit i Quod ipsium Apostolorum princeps insinualse videtur, qui cum Cornelii domum, religionis Christianae summam docuisset, ac si spensum in ligno, necatumq; Christum a Iudaeis declarasset, qui ait, pos tres dies reserrexit, submoexit, ipse praecepit nobispraedicarepopulo, e test cari,quia ipse id, qui consitutus
a Deo,iudex vivorum se mortuorum. Huius authoritate loci,abutenti Iuliano Pelagiano,
qua paruulos non generatione, sed imitatione originis
Peccatum contrahere nitebatur probare, sic respondit A VI .m In August. Inrantes vel manifestandos ante tribunal xpi,
vel non manifestandos: si non,quia videlicet de adultis tantum loquatur Apostolus, nihil hanc sententiam ad paruulositinere, ac per hoc, non probari hoc testimonio, non esse in paruulis originale peccatum: Si manifestandos, paruulos non regeneratos, rep taturos'q,
gesserunt per alios, id est, peccatum; sicut reportabunt
paruuli regenerati, quod gesserunt per alios, id est,metitum fidei Sicut
198쪽
a Corinthios epistolam, Cap. V.
Sicut enim prodest paruulis dum bapti Zantur,ri, per alios credunt,&ideo inter fidelesin iustos nume- -- , --rantur a Christo, sic mirum non est, si eis noceat,quod fidem iustitiam amiserunt per alium in ideo inter infideles: iniustos numerantur xxpo,atq; ad eorum gregem pertinent, de quibus Ioan Baptista dicit Ioa. ut non credit insilium non videbit vitam sed iraDeim, ne Nereum, quia Christus non saluat, nisi credentes in
1e,adeo ut qui non credit. maneat in suo peccato, irae Dei sit subiectus,quia damnationis lege tenetur, in ea peiman et,quemadmodum docuit Apostolus, civ K quae est ad Ephesios c. a. Eramus natura,sicut se aeteri n* irae ,Deus autem qui diues sin misericordia ropter nimiaeharitatem suam,qua dilexit nos,cum essemus mortui peccatis,
conuiuificauit nos in Chrso. q. d. Qui in Christo per vivae fidem, non vivificantur, non solum vita priuantur, ne eam consequantur, sed manet sub peccato&ira
Scientes ergo timorem Domini, hominibus suademusa Deo autem manifesisse
strahendos a peccatis homines, salutarius remedium, quam concepta iudicij extremi fides: Fieri enim non potest, ut in scelera praeceps feratur is, cui a jud iusti L1imum iudicem', omnium non solum factorum dictorumve, sed . cultissimarum cogitationum . sibi rationem esse reddendam fuerit comperturria.. Si futuri iudici timor , tantum Apostolum ad vita:
199쪽
Spero antem sis conscientiis ventris mam-
Quod ad proximi utilitatem,in Dei gloriam redum dantem, Omnes suas referat actiones, diuino hactenus probauit testimonio, quod est in fallibile, quia cordium notitiam, a nullo accipit, sicut hominum primores,& Reipublicae Magistratus, ex aliorum reIatione pluri- mallent cognoscere. Neq; enim exteriora tantum. quae saepe fallunt, sed interioria respicit,ut qui a quid sit in homine Hoc loco, mentis suae rectam intentionem, ipsorum probat Corinthiorum attestatione, quibus cum sibi ' longus usias,&tanta fuerat consuetudo, quibus dictis&factis, se insigniter probauerat, quasi diceret; Licet cor, --οhominis adeo prauumst, 'inscrutabile,ut cognosi acile non posit tamen ex visu cognoscitur vir ab occursu faciei eo-gnoscitur sensatus, amictus corporis , risius dentium , ct ingressus hominis annuntiant dei o,adeo nobis, ut dubium non sit, quin bonam de nobis existimationem , ha atis Facile enim est ab hypocritis impostoribus, cordatos, innocentes, 4ectos homines secernere, qui recta intentione, sua mandant effectui, non tam priuato compendio, quam gloriae diuinae propagandae,&proximorum utilitati studentes Vbi enim mentis oculus lucidus est, ibi caetera lucida, ab omni suspitione aliena sunt. Multum verδ refert, ut qua qui' Ecclesiae praelatus, apud suos habeatur in opinione, non ignoret Si enim omnes Christi cultores vult Apostolus,ut Mna,non tantum eorum Deo sedetiam coram omnibus hominibus prouideant,ctcum omnibuspacem habeant,quanto id magis ab
200쪽
Igo comment inposteriorem D. Pauli ijs exiget, qui aliorum curamin affectum spiritualem gerunt. Ideo de se subiicit.
miserum commendamus nos vobis, sed occasionem dami s vobis gloriandi pro
nobis; ut habeatis ad eos, qui infaciegloriantur,is non in corde.
Quia Cap. I. videbatur ad sui commendationem Donnulla adduxissE, eadem hic, de sua fama& existimatione solicitus, in eandem fere sententiam repetit, ut miniseriumsuumglorificet; suspicionem a se remouere conatur; dicens, quod virtutes, resq; suas preiciarius gestas, vel officium potius Rum modeste commendans, non per arrogantiam, iactasset. Non laudem, inquit, aut inanem gloriam meae vitae, apud vos actae r tionem reddendo, memoria, quod in muneris nostri administratione gesserimus, repetendo, capta ubmus, sed vobis occasionem dare voluimus, nostrono
mine gloriandi, aduersus impostores, qui vultu pietatem simulant, in cordis vero viscerib. nihil habet, quod εμυ-υν pium, sanu, rectumq; sit, aut syncerum, ut qui sinequite humilient,cum interiora eorum plenasint dolo. Cum en iis sit iustum ut filij parentum curam singularem gerentes, eorum honorem tueantur, tum ego pater in Christo vester,& licitus optimorum di Icipulorum magister. hoc a vobis iure meo requiro , ut parati sitis meorum aduersariorum tela, quibus&dignitatem meam sugiblant,meam famam rodunt, functionis mea formana inuidiose mordent, animose retundere illis obiiciem
do, nihil in Evangeli cursu ,vel me docuisse vel gestille,' quodno signis prodigijs probatum sta Christo, vel ab Apostolorum doctrina: conuerlatione in minime