장음표시 사용
131쪽
rium, puritatem, oblationem diuinwgratiae,amorem,confusionem, necessitates aperi,affici conare,custodi cor c. E extitiabis lingua mea Iustitam suam
132쪽
A Domno Consantino Caietano, Sanctissimi D. N a Sacris Litterarum Monimentis , ac eiusdem I iituti, congregarionis Calainen , S. Taronti A bate , recenseti ac permultis in iocis ex veteri MS Codice resi
134쪽
Abbatis Ioannis Gessen D imitatione Cbririi, re contemitu
omnium vanitatum mundi cap. Iae humili sentire sui ipsius.
De doctrina veritatis. 3Te prudentia in agendis. 4De electionesanctarum scripturarum . De inordinatis afflictionibus. Te ana spem elationes ienda. De cauenda nimia Iamiliaritate. tDHebedientia. Idibiectione.
De cauenda stipersultate verborum. Po Te pace acquiredam celo prosciendi. Iraee filitate aduersitatis. 1 De tentationibus, si fendis. 3Le temerario iudicio vitando
De operibus ex charitate factis. I sies ferentia defectuum aliorum. 16 De Monastica vita. II De exemplis Sanctorum Patrum. II De exercitis boni religiosi. 192 e amore solitudinis pleniij. ara
De com tinctione cordis . I De eo ideratione humanae miseriae arve meditatione mortis. 23 De iudicio σψα ni peccatorum. 24 Deseruenti ementatione totius vitae no-
135쪽
Ι' η. . in sti in tenebris dicit Dominus. Haec sunt verba Christi,quibus
admonemur, quatenus vitam eius,&mores imitemur u volumus veraciter illuminari, ab omni caecitatae cordis liberari. Summum i tur studium nostrum sit,in vita Iesu meditari. Doctrina Christi, omnes doctrinas Sanctorum praecellit: qui spiritum eius
haberet, absconditum ibi manna inueniret. Sed contingit,quod multi ex frequeti auditione Euangelij paruum detid rium sentiunt ; quia spiritum Christi non habent. Qui autem vult plene, sapide Christi verba intelligere oportet uti tam vitam suam illi studeat consormare. Quid prodest tibi: alta de Trinitate disputares si careas humilitate, unde displiceas Trinitati λ Vere alta verba non lanciunt sanct um,&iustum: sed virtuosi civita effcit Deo charum Opto magis sentire compunctionem, quam scire eius d finitionem Si stires totam Bibliam om- s.co. i. nium Philosophorum dicta:quid totum, Esci. a. prodesset sine charitate, gratia Ianitas vacitatum asomota anitas praeter ama-
136쪽
re Deum,& illi soli seruire Ista est summa sapientia , per contemptum mundi tendere ad cauestia regna . Vanitas igitur est,diuitias perituras quaerere,& in illis sperare Vanitas ou Cue est,honores amoire, in altum statu de extollere . Vanitas est, carnis desideria sequi: illud desiderare, unde pommodum grauiter punitur. Vanitas est longam vitam sperare, vel optare, de bona vita modicum curare Vanitas est,pra sentem vitam solum attendere: quae furtura sunt,non praeuidere Vanitas est diligere, quod cum omni celeritate transit:
illuc non festinare, ubi sempiternum gaudium est. Mernento illius frequenter Proue recI. Lbij quia non satiatur oculus visi necautas impletur auditi Stude ergo cortuum ab amore visibilium abstrahere ti ad inuisibilia te transserre . Nam sequentes suam sensualitatem , maculant conscientiam,&perdunt Dei gratiam
Da humili sentire sui iniuc Cap. I LONnis homo naturaliter scire desi-FeeI. r. derat;sed scientia sine timore quid trist. importat Melior est profecto humilis rufi uasticus, qui Deo seruit;quam superbus phi phralosophus,qui se neglecto,cursum caeli co-
fiderat. Qui bene se ipsum cognoscit, sibi ipsi vilescit, nec Eurilibus delectatur hu-
137쪽
manis.Si scirem omnia, quae in mundossit, non essem in charitates; quid me iuua re coram Deo,qui me iudicaturus est ex
lacto a Quiesce a nimio sciendi desiderio quia magna ibi inuenitur distractio,
deceptio. Scientes libenter volunt videri, sapientes dici. Multa sunt, quae scire, parum,Vel nihil animae prosunt. Et valde
insipiens est,qui aliquibus intendit,quam
ijs,quae saluti suae deseruiunt. Multa verba non satiant animam; sed bona vita refrigerat mentem: iura conscientia
magnam praestat ad Deum confidentiam. Quanto plus, melius scis, tanto grauius inde iudicaberis , nisi fanctius vixeris. Noli ergo extolli de ulla arte,vel scientia; sed potius timetae data tibi notitia. Si tibi videtur,quod multa scis,& satis bene intelligis:scito tamen , quia sunt multo plura,quae nescis. Noli altum saperet, sed ignorantiam tuam magis fatere. Quid te vis alicui praeserres, cum plures dos ores te inueniantur, magis
in lege periti Si vis utiliter aliquid ire, discere iam a nesciri pro nihilo re
Haec est altissima,& verissima Iectio, sui ipsius vera cognitio in deiectio De seipso nihil tenere, de alijs semper bene, Malia sentire,maἶna sapientia est,
persectio. Si videres aliquem aperte peccare, vel aliqua grauia perpetrare,no adeo
138쪽
debes te tamen meliorem aestimare, quianestis quamdiu in bono possis stare . Omnes fragiles sumus, sed tu neminem Gen. 8.fragiliorem te ipso tenebis.
De doctrina veritatis . Cap. II I.
I 'Elix,quem veritas per se docet,non sal .s3 I per figuras, voces transeuntec, sed sicuti se habet. Nostra opinio G noster entus saepe nos fallunt,in modicum vident. Quid prodest modica cauillatio, Eccli. 3. de occultis, Mobsturis rebus, de quibus non arguemur in iudicio, quia ignorauimus DGrandis insipientia, quod neglectis
utilibus, Mnecessariis ultro intendimus curiosis, damnosis oculos habentes, LII 3. non videmuS. Et quid nobis, de generibus, speciebus jui aeternum Verbum loquitur, a multis opinionibus expeditur Ex uno Verbo onania, Munum loquuntur omnia:
hoc est principium , quod loquitur
nobis Nemo sine illo intelligit aut re te iudicat. Cui omnia unum sunt, omnia ad unum trahit,& omnia in uno videt; potest stabilis corde esse in in Deo paci
ficus permanerem veritas Deus, fac me unum tecum, in charitate perpetua laaedet me pe,multa legere,& audires in te est totum , quod volo, laesidero . Taceant omnes doctores sileant uniuersae creaturae in conspectu tuo;tu mihi loque resolus. Q
139쪽
Matth. 3 Quanto quis magis unitus, Mint rius simplificatus fuerit; tanto plura,Maia v kφ tror Ses talaore intelligit; quia desuper lumen intelligentiae accipit. Purus imrtex, stabilis spiritus, in militis operius non dissipatur quia omnia ad Dei honorem operatur, 'in se otiosus, ab omni propria exquisitione esse nititur. Quis te magis impedit, molestat,quam
tua immortificata affectio cordis Bonus, deuotus homo, opera sua prius intus
disponit , quae soris agere dubet Nec illa trahunt eum ad desideria vitiois inclinationis, sed ipse inflectit ea ad arbitrium
rectae rationis. Quis habet fortius certamen, quam qui nititur vincere seipsum 3 Et hoc deberet esse negotium nostrum;
vincere videlicet seipsum, 'uotidie seipso sortiorem fieri, atque in meli
Omnis persectio in hac vita, quandam imperseetionem habet sibi annexam; omnis speculatio nostra, quadam caligine non caret Humilis lai cognitio, certior via est ad Deum, quam profunda scientiae inquisitio. Non est culpanda scientia, aut quaelibet rei notitia, quae bona in se considerata est, & a Deo ordinata sed praeferenda est semper bona conscientia, virtuosa vita. Quia vero plures magis scire desiderant, quam ben vivere ideo saepe errant, lene nullum,
140쪽
O si tantam adhiberent diligentiam
ad extirpanda vitia δε virtutes inserendas , sicuti mouendi quaestiones non fierent tanta mala,&scadala in populo, nec tanta dis lutio in Coenobijs . Certe, ad Matth. -ue iente die iudicij, non Guaeretur a no I
bis quid legimus, sed quid fecimus mecquam bene discimus, sed quam religiose viximus . Dic mihi,via sunt modo omnes illi magistri, quos nouisti bene, dum adhuc viverent,i studijs florerent Iam eorum Praebendas ali possident Mne-iscio utrum de eis recogitent. In vita sua aliquid videbantur, isodo de illis ta-
O quum cito transit gloria mundit Eeel.a. Vtinam vita eorum, scientiae eorum concordasset: tunc bene studuissent, aegis dent . Quam multi pereunt per Vanam it. r.
scientiam in hoc saeculo, qui parum curant de Dei seruitio at quia eligunt ma gis esse magni, quam humiles , ideo eua Rom- nescunt in cogitationibus suis . Vere ma Matth gnus est, qui in se paruus est, iro ni 13. ehilo omne culmen honoris ducit. Vere 3 prudens est,qui omnia terrena arbitratur Philla. ut stercora, ut Christum lucrifaciat. Et vere bene doctus est,qui Dei voluntatem lacit, & suam relinquit. De prudentia in agendis. Cap. IV. Tion est credendum omni verbo