장음표시 사용
351쪽
DE s. TRINITATESsione ad quorumparticipatisne humanitas Christi xere is in dexteram nipotens,plenam obtineat in omnia potestatem, omni aiunt esse bin in locis praesto praesensque consistat , caetera deni- Dei ora ni- queposiideat, quα diuinitati naturaliter conueniunt, potentiam, non quidem natura clepide sic distingueresibi Uidentur μά communicatione. Postremoxommunic tionem id iomatum cuius ca a Catholici fatemur de Christo homine omnia enuntiari posse quae de Deo dicuntur, ne duas in inopersonas constituere cogamur,nuquam erbalem smidelini in libro contra Becam inuetum cen Aripatiuntur. Atqui haec cuncta noua, insolentia,. alma,haeretica esse recognoscet, qui meminerit quae dequabus Christi naturis re earum disserentibus pro ' prietatibus'prae matapunt. Dextera Dei in pri-. a. mi ,si ad humana Christi naturam restringitur, infer i, non omnium bonorum, quae in ino insunt,sed eorum, quae cum creatura communicari possunt,participatiu-nem. Ergo quoniam memitas q principium non habui immensitas, omnipoteria, omnipraesentiam qu sunt huiusmodireiiciunt e creaturae limitibus cr metis eum in quo inesse dicuntur,quid est dicere Christi camnem esse omni in loco praesentem, quam non esse σω- exteram tam , quam esse Deum ' Rursum Christi humanitatem Dei no esse sedisse ad dexteram Deiprobauimus tum m glori
extra c. cato corpore ascendit in caelum,quo tempore plenam los. post ionem omnium eorum, qμ extremam com pom beatitudinem conferebant iniit. Si d tera Dei.
extra caelo uisset cur notist rem post beata si ' q*e resurrectisnem considio a i dexteram Dei re .
352쪽
LIB. TERTIV s.' 1s iam βam in caelestibus. Ad Hebraeos, portans omnia verbo irtutis suae ,purgationem peccatorum faciens, sedet ad dexteram maiestatu in excelsis. In canonica retri, qui est in dextera Dei profectus in caelum. Praeterea quod ad communicationem idiomat m attinet,
qua uni inepti , quam imperiti, quam olidi, dum
eam putant realem, Ῥerbalem non credunt ' ic enim meliusfuam infantiam prodere non poterant,ac mundo testatum facere se nescire, quid patres per comm
nicationem idiomatum intellexerint. Communicationem idiom tum tum Uurpaverut, cum alteri nat raaliquid conuenire negarent proprie, persi, reipsa, per accidens autem negare non possent, propter Ῥηionem persenale. propositiones hic homo caelos creauit ternu omnipotens eti,demonstrato Christo,verae sint per communicasionem idiomatum, id est, per a
ridens, quod ccidat sic mihi loqui liceat in hac in
abili inione, quae proprie nec essentiatu nec accidentaria censieri debet, t Catholicam sintentiam ess ciam planiorem accidat,inquam, i hic homo diuinitatem sibi copulata in nitatem persenae habeat. Qua ratione A ristoteles de eo,quisbersimul ac medie' sit, furum curare cr medicum abrieare 'ὁ inuitus co fietur. Atque hinc sit νt comunicatio haec naturas non in abstra lis sed rei concretis demonstret, quod ne per occidens quidem proprietates naturarum secum communicent, ut dese inuicem in M'adiis enuntiam q*eant. Nam haec pronuntiata, Haeς humanitas creauit caelos, diuinitas est, aeterna est, quonamsensu
Mea ipsint 'sed falsisunt, quod sine iudicio dii hirent ἰδίωμα hoc lo Uiorari proprieta inque 'iter designare , cun tamen Schol. i proni huiu
I.Pers, Quid communicatio idiomatua Aristot. a. vlio I. s. Communiri eatio idiomatum nodenominat
353쪽
DE s. TR1NITATE locutionis inuentores Ppraeterea dice ii modum, quo haut ua sit praedicatio concretorum artriusque naturae
de se inuicem oe de persona ex his constituta, appel- lauerint quasi hse potius sit ,erborum, quam rerum 'μ'i tio, q- 'μidem Hanis non sit, isti νη-niunt,sed quael ma duarum naturam in x persena contu Bonefulciatur, atqueselidetur. Reeti igitur ob modo Christum hominem esse Ῥbique per accidens quidem, Christus ex id omatum communicatione admitti posse consecundum sentit Thomas perst autem,actu,atque rei MnonΡ- humanam dum alienum sed imposiibile etiam asseuerat. Eam au- naturam rem Amper maiorum nostrorum sententiam fuisse se sit bique Τμ tibi tabulis innotessere potest, quas idcirco libuit
Iubiicere, i constare sedere ad dexteram Dei,nequianumania . reus,quod superuers/ olunt, humana Christin ratem Chri t viram ad ea perueniste maiestatem, t bique in cispinon esse extra caelos cir in omnibus cosistat. Ex Graecis is-γbiqueped ri Nub.ς.in Ioannem cap. I . Iascanimaduerinum,
Ῥel loco de inquit, quod etsi corporis fui praesentiam hinc subd
finiri, dies xerit, maiestate tamen diuinitatissemper aderi. Eius in illis tan- dem operis lib. '. cap.2I. Credere autem oportet side- um locis tes, quod licet a nobis corpore absit, Ῥirtute tame eius
isse nθμL Qmnia er nos gubernari. Ch Ammus in illud ioa 3.kiudidis Nemo Vendit in caelum, nisi qui descendit de elo,nulsis, Filius hominis, qui estis caelo. Esse,ait,in caelo n.na neo regibi tribuitur Filio hominis, ni cundum naturam potio- tu est,quod rem. Damasienus libr. 3. de orthodoxa side caep. . letosteriussu erbo Dei,Minoratur, inruit, corporaliter re contra tremis hitur, diuineque incircunscriptum est non coe ens cuiam carne eius cum inciscunsiripta diuinitate. c casio
354쪽
biliter iungerentur , nunquam Misen aequulterpat sterium de rent. Idem vero Graeci ostendunt ex elbcbnio se la vir res. ma,NIsseno in catechetico maiore capite s. humanam Christi naturam er diuinam cum his conferente , t quemadmotim materia quam circunfundit ignis in lucerna d en,elbianium laconiuneta est cum tim- ma, tin eo tamen lamma non includatur,sed latius se lundat, sic diuinitas carni adunetur, ,t tame camnem non exporrigat in immensum, neque ponat extra 'qualitatis terminatae limitcs. Et certe si trii sue par
esset amplitudo fusea Eustachius ερ copus Antio. Pr μ.
chenus oratione in illudprouerbioru, Dominus crea
uir me principium 'viarum suarum,scripsisset id, quod
diuina σinestabilis potestas quaeμἡt intra exin templum siuum comprehctilens Eoi,noborat , ind0-e i i peruadens omnes simul moles coistinensfirmat. Ex Larinis autem Augustinus ad Darda,um epith
355쪽
3po DE s. TRINITATE Christus non sit bique, rusus sit γbique, sei, medio totius episto ,sὶcundum, inquit carnis forma' non sputandus bique dissulus. Caucium est enim,' ii, ne ita luinitatem astruamus, hominu ,t veritatem
' is xorporis destruamus. Non est aut m consequens , γt , quod in Deo est, ita sit ubique Ῥt Deus. Nam in Deo D sumus, ν tamen Mique non sumus. Etsub finem epi- 'lae dum in epilogii contrahit tota d putatione. Chrii, IEι aute a biq. Diu praesente esse ne dubites, tanq Deuix σ in loco aliquo caeli propter veru corporis Godum. vigilius Episivus π Martyrio. . contra Euty-,x ebem, si verbi Cr carnis una natura, quo modρον cum erbum biquesi non ubique inueniatur πω - νγ ros Nanque quando in terra fuit, non erat sique i ii Gelo,c n nc quia in caelo est non est utique in terra,
1, σ in tantum non est. Ῥt secundum ipsam, Christum,i spediemus ex turum de caelo, quem secundum verbu,, nobiscum credimus esse in terra. Igitur secundum τos,
,, aut verbum cum carne sua loco continetur,aut caro,, ςum rae4ο bique est, quando una nat ra contrari
,, quid Cr diuersum non recipit in eis a. Di esum au- ,, iem est longe dissimile circunsicribi loco biquς' ,, esse. D quia verbum )bique est, caro δ' rem eius a bi a q*e non est, apparet num eundemque Christum η- ,, tri que esse naturae, quid in ubique secu -- ,, naturam dis initatis loco contineri ecun- ,, dum naturam humanitatis siuae. Et paulo post. Igitur ,, 'nus Dei Filius, idemque hominis fa i Filius cim ,, inscribiturio 'pern tu mear uae loco no is est turper' rarant di initatis A i
356쪽
custodiunt, c. Fulgentius Vcopus ad Trasimun-- dum regem lib. 2. Qui t localem ostendere humaniatate uam dixit Apostolis sivis, A cendo ad patrem meum Cr Patrem Utrum. De Lalaim quoqae cum dixisset La anus mortuus est, adiunxit uicens, Gai deo propter os It credates, quoniam non eram ibi.
Immensitatem Ῥero siue diuinitatis ostendit dicens, Ecce ego obscuras sunt omnibus diebus. modo ascendit in caesum, nisi quia localis erus en Ho- mοὐ Aut quomodo ades delibus. nisi quia idem ini- mensius cir erus est Deus f Hoc ero Matronis, quae γ ebaut monumentum Ch , angelus diserte oste, dit,lesum quaeritis,seirrexit, non est hk. Qiwd certe de ipsius diuinitate accipi non potest, quippe quin sit,ion tantiim in omnibus mundi locis partibus, sed etiam extra mundum uniuersi . Q dsentire de humana eius*b stantia quid ineptius quidque ma ris castigandil ,erberibus f Nim Christi corpus quont unquam peruenit ad Gigant; magnitudinem , t oculi Apostolorum iiderunt, digiti contrectauerunt. treliqui en iis deprehenderunt,qui patere positi in ta- iam iamque,asiam diffusam orbis amplituilino nuc faciunt iniuersa testimoni cripturarum,quibus innotescit Christum a nobis recessisse, Grisse pro--
fecta esse, mundum hunc reliquisse. ublatum es=e in
astum,assumptum esse a nobis in ipsum caelum, inque tuc. λέ- 'Drnctu hon manufecta atque ibi consedisse ad dexte- Ioan i jam patri , Ῥctam deinceps semper appareat Ῥultui I, et Moestro nobis. Huiusmodient is pia te ac dilucide os Ioan .ic 'endunt, quod aiu loci caepacitatem De amplitudine, id inter huminam Chri A nituram or diui-' b-
357쪽
Di bE s. TRINITATE Neb.9. Ῥel in ipso caelo, et π alibi, prout domino mcuem
Heba. qμi corpuspium nunc in no caeli loco, nunc in pluribus, multis pura altaribus,con lituit. Nam Ῥt hum Nota. nae naturae in omnibus locis esse repugnat, ita ab ea a-.
lienum non est per multiplicationem non quidemsui, sed locorum in pluribus locis, quidem Dei i atque opere 'reperiri. in madmodum Nostri euidenter domon strant, dum luce clarius euincunt corpus Chri reapsi, erio substantialiter inesse cramentis Panis G Ῥini in Eucharistiaesingulis mysteriis. Nam id etiam Ῥmbram quandam in his rebus oculo patentibus habet, in quibus cernimus sine multiplicatione diutius persola re multiplicationem flecillorum ,st , culum fractum toties hominis faciem repraesentare, quot eius fragmenta extiterint. Atque haec quidem nunc aduersum Brentiano, Christianae reipub.genus' per Diosis imum sussciant. Fam haec quoque euem in naan. tant impiam Langi cuiusdam opinionem qua sentit, ii impium aduerses Fredericum Staphdilum domi. carnem domini Deum este esseciliam. In quo mireris homenem dissem antiquitatis'. Ῥrs e quidem Ῥideri ult ua opinione adeo fuisse caecatum, Ῥt non e*m perspexerit sempiterna execratione conciliis orcume-ς nicistribus Calcedonensi, duobus Const)ntinopor itanis in Euoche π istius astipulatoribus damnata.
ilia de venturus ita dicate vivos dc in Oxtuos.
' . M suos iudicandos, noniustos ratum ac peccatoressigni
358쪽
Lia. TERTIUS. 3M uti continuo, Ῥel refo mari a mortuu iudicentur. si gnificat aute quaestionem, An aliqui futuri sint vivi
inc6summatione saeculi,ita ut sine morxe do- mini iudicio intercipiantur, hasire hic locum, fuisseque tractatam a Umbolorum enarratoribus. Graeci assi antepotem tutantur, Nad id duo Pauli Craeeipi loca producunt. Vnum ex cap. 4. primα ad Thessu tami nonis nicenses. Hoc enim obis dicimus in erbo domini, omnes m is quia nos qui Uiuimus, qui residuisiumus in aduentum rituros. is donuni,non praeueniemus eos qui dormierui. σ mox,
is Mortui, qui Christo sunt resurgent primi. Deinde noso qui vivimus, qui relinquimur, simul rapiemur cun es, issis in nubibus obuiam domino in aerao sic semperis cum domino erimus. Alterum ex decimo quinto capit ,, primae ad Corinthios,Ecce masteriu ν ου dico,Omnesis quidem non dormiemus,omnes tamen immutabimur, ,, in momento,in idia oculi, in nouissima tuba. sic enim legunt, cum cotra in nostris exemplaribus habeamus. Omnes quide resurgemus ,sed non oes immutabimur,
Tertium ex Daniele proferrepoterat. Et multi inquit de is qui dormiunt in puluere terrae euigilabunt, ali rin iram aeternam, Man opprobrium. Non omnes xi sed nultospropter Horumprae mare am, i imortisPAu per selum demutationem a mortaritate ami tortalitatem uian occursum Christi rapiet i . Gm s ῆquuntur exti s Tertuo. Hieron n. . 'is ad Marcella .Gen imus,inqui Terri lib. de Reuer ,, estione carnis, domicil Am nostrum, qWd de caelo,su' xcor is per naui cupientes, siquidem exuta 'On nudi inu
niamur, id e , a se Olumvis si ere virtutem
caelelmaeternitatis,.quam carne amur. Huius
359쪽
3o DE s. TRINITA τε Domini deprehendentur in carne. Horum demut tionem ad Corinthios reddit, dicens, omnes quident r. rhe s. resurgemin, non autem omnes demutabimur sed illi
Icilicet,qui inuenientur in carne. Et mortui,inqui re .siurgentirimi Cr nos immutabimur. Immutariautem est deuorari mortale aῬita,nondum autem mortuum.
Idem in lib.de Anima cap. de inferis. Augustinus ini fere omnes contrariam opinionem defendunt seseque bu σsimilibus locu muniunt, statutu est hominibus semel mori , post hoc autem iudictum, WAῖ. quis est homo qui timet σ no videbit mortem,r. R Um Ll. Omnes morimur cr quasi aquae in terram diatabimur,3 Reg 1. Ecce ego ingredior iam γηiuer' carnis. Addunt ex Ter .lor: de anima cap. de M nandro,Menadrum notatum fuisse heresi, quod morarem ad aliquos, nempe Euos , non pertinere diceret. Putant etiam osurdum alicuius conditionem ipsius Christi, qui morte gustauit,statu potiorem existimare. 6 nique priuari aliquos bene Scio resurrestionis a--nt,quod resurreritio sit eius quod cecidit iterata βρο. . . cap. o. ectro,adeὸ Ῥti 2 mortem Iunonat,id est,separatis direm animae a cospore. Hanc contrisuersiam sic explis August. de M AVκ L Omnirum hominμm erit resurrectio. sionise Ecclesiastia nium erit, ergo omnes morium, up Ῥimbri ab Adam eis dogma ducta omnibus eius sitiis dominetur,est maneati diib. cap. 7. yriuilegium in domi no, de quo strei altiter dictam ei D .libi Ps. N. Non dab incitam tuum videre Arruptionem. Hoc rationem max a patrum turba tradentesuscepimus. Verum quia Iudit alij aequὸ Catholici cr erudiu vir qui credunt anima hi corpore manente immutati dos ad incorruptibnem immortalitatem,res,qui in 'aduentu tam nixit immenistia hoc est mssos
360쪽
LIB. TERTIUS. 3ori pro resurrectisne ex iuortuis, quod mortalitatem
immutatione deponant, non morte, quolibet quis acquiescat modo non est haereticus, nisi ex contentiones at haereticus. sussicit enim in Ecclesiae lege carnis re-Drrectionem credere futuram de morte. 42 Homines omnes resurgere habent. Impio rum enim corpora etiam ad aternitatem refrgent,dit debitas in aeternum luant poenas. Hebraei maiore Dauid ex parte aliter sientiuntac putant, impiorum, nisi admodum paucorum,qui ob insignia scelera perpemo in primum famis diltricibusagrent,animas Ῥna cum corporibus psi'. tingui citra ,siam resurrectisnustem. Id sed pem Abrahaperam costigunt ex Val. i. Impij non consistent iη i R. saa- dicio ia peccatorum peribit. Atque ex Danielis dias in ia. duodecimo, Multi in puluere terrae euigilabrint, mul- Dan. ros dixit, inquiunt, quasi non id ad omnes nempe impios, quiueternumpereunt, referatur. Verum loci huius genuinam interpretatione superiore articula protulimus. Cum autem asserimus repurrectionem corpo- Athenairum,non commovemur fultis rationibus, quas contra lib. de Re-
obiiciunt impij apud Athenagoram Christianum phi- surrectioe. Iosephum. Nam ut illae eisertantur, fatis est dicere, R. Isaac in quod ipse demonD at quicquid est de ,eritate humast a. Leuitini corporis rediturn ad silum locum. Modo enim quae pertinent ad corporis perfectionem Histetritatem resurgant, non laboramus quid fiat desuper is, impuri fluentibusq; partibus. Nonos etia mouet R. bentiaimonis opinatio,qui existimauit membra carnis noresurrectura, et, nusii; in altero saeculo habere positur um, adeo ut putet solas animas aeternitatu fore participes. Vam huic fatis factum ea a Tenustiano, dum a sarcioni sic distulauti, Cum nullus membro