장음표시 사용
331쪽
z7s. DE L. TRI NITATE ;ri in ipsis emporibin aeri lux incorrupta mi Datur. is Ergo Persena sominis Vnio est animae corporis. o Persona autem Christi , io Dei cr hominis . Deinde secunda ra Pemadmodumanima coriiunfla cum corpore corpustio si nititu animatum denominat, ita diuinitas hominem Deum.' dinis. Etsienimi eries disparatae des mutuo non enuntiantur eum hae I sint, Homo e si arbor, Arbor eri a n sinus, Asireri est lapis,id tamen fallit τbi duarum naturarum issarium talis fasta eri xvio qualis animae,er corporis. Tertio , Ῥti anima in corpore cum compore aliquas actiones habet communes , isentire appetere, tristari,gaudere,amare, qua damproprias, ut intelligcre, i dieire, sic diuinitas cu humanitatequasdam e εργέαι eommunicat, νta um omnium peritia, Ῥt miracudorvinresse honein, quasdam non communicat, siue quia natura humana eorum minime est capax, si te quia illas ad suapris iisne non requirit cis . . . iusimodistuntomnipotetia eis omnipraesentia inbino, ei ta . queadmodu anima multa per γ eris. Naper cor-pa fabricati curatferit, me. perse Morima si-
- . ne corporiae adminiculo administrat, ,t cum Iea como di, inione carnis liferans calestia, diuina , inrerna comon te atur Nonenim istastigata est varico in aha quando isso se Ibluat p icet ita diutinitas multa exerce per uari humanitatem . olim qui lem perip- ' Iam mi cuia edidit, caelest sapientiam hominibus nuntiavitisalutem no bram operat est,ridie dieris i Iuci hi liatratiam nobis lari is, corpora mente que clit, pontificis τ' meiatoris officium obit , o pleraqMeal exequitur nobis apprim/salutarii. Q.), Anima non omnis Hrὸ essentia liter eum eo pom. communicat, sed dant ar titulin tes m . Terri
332쪽
LIB. TERTIV s. - 27νm inhuman*m non dicitur rationis consiliι queparticepi nisiper accidens cir rursum corpus non communiat cum mentesva omnia nisi tuadam comsecutione cῖmsecabilitatem, Uritudinem mortalitarem similia ei non tribuat. Ita Diuinitas non Ῥnia
uersas suas proprietates humanitati largitur, ρο 'eillim humamitas suas disinitari non tribuit, nisiperidiomatum communicationem, id est,per accidens σimp pro . sic enim Christus homo aeternus dicitur CommunJ-- omnipotens, bique consistens, qui, Deus etiam est, idi cuius hae sunt notae propriae. Postremὁ, quemadmodu matum.
actiones apiriusque toti composito ,eia tribuuntur, Sexta quae alioqui naturis separatis tantummodo conuenirent, is enim homo intel7igit, 'puli, ratiocinatur, medicinam facit, negotia exercet, aegrotat, cum tamen
intesistere, elu, ratioci Aari fune hones sint animi propriae:aegrotare tiro,samcre corporis,reliquae Ῥtri- quae communes:ita toti persῖnae Christi omnia ab -ιute tribuipossunt , quae sigillatim de altera naturam praedicatur. Christus enim aeternus est cir temporidis, insinit ,πsinitus, bis εν non biq; cotraria pro- Coplexio fedio multa propter di erfri naturarum proprietato notanda, in Aedinu costigens. Breuiter Vnio postatica tam ara est, Ῥtpropter eam enunciationes in quibμs naturae dicuntur de tota persena perfnecdochen, id est,
communicationem idiomatum, cipiat, Verbum caro factum caro videbit salutare Dei, id est homo, Animae septia aginta descenderunt in AEDprum dest homines. Et e conuersῖ perfna Non mortui Domine laudabunt te, G neque omnes, qui descendunt in sepulchrum uhoc est, sor V mortuor m , quae iacebunt mat m
333쪽
DV β. T LINITA Tasupida in suis sepulchris. Qitoniam non est
morte qui memor sit tui corpora mortua silent in morte, tui recordari desinunt. Descendant in infernum viventes & couertantur peccatorcs in infernum,id est, animae Guae Duunt , a nimaepeccatorum descendant ad inferos. Descen-dcntes in foveam,corpora descendentia. Quatenus
autem. hse disiimilia multa repuriri queant, age propior Vbiquitarios cir se eis chianos explicemus. In et primu non sicut anima π corpus hominem si cundu substantiam componunt ta diuinitatem humani- tatem partes esse Christi constituentes arbitradum est, ns verbi existentia dependeat Wb esse Tosius. Deinde nio diuinitatu humanitat que aequaret Ῥnione n animae σ corporis, diuinitas esset forma humanita tis, eaque nio esset usentialis. cum tamen sit tantum personalis, quae inter Vsentialem π accidentariam Maedia existit. Praeterea animus m corpus faciunt m/m hominem sicut pol stas crus, sicut materi forma. Atqui utraque natura hk adius est, .loforma. Rurpum exanimo σ corpore eficitur temtia quaedam natura, quae nec animaes est, nec corpus, scilicet homo utraque natura constans, qui π signi- sicut 'nam natκram compositam ex duabus , Atqui Christus tantumsigni at nam posnam habentei nquas naim S. Postremo ex animo π corpore est icitur
qdoddam suppositum quod neq e proprium est co=
poris neque animi sed commune 'utrique. ix natur autem Dei humana nudum suppositum escitur,
sid id, qu d crat diuinum suppositu, sustentat. ira'
a Descendit in seros.Ambrosius inquis tu'
334쪽
caput ad Romanos audior est Artamos huic articulo ita fulse aduersatos,ut elis de Symbolo Apostolorum expungerent. Ab his parum absunt, qui el eum per inanem λαολιγα, confundunt cumaltero, Sepultus est,uel tropicὸ inferorum vocem ad nescio quam d sperationem σgehenme sensium horrendum torquet. In idis est aucerus cr magna Germanorum pars, in istis Caluinus cr-Cr reliqua Geneven sium colluuies. Ecclesia omnium temporum credidit , quod verbasimplicitersonant,Christi m mortuum, corpore i 'quidem elatum fuisse in sepulchrum, ita tamen Ῥino experiretur corruptionem, animo a tem defendisse ad Aferas,non quidem ut dolores inferni pateretur,
illas quippe non pensit) sed ut lilinc Patres, qui Ab .
spe reseruabatur,extraheret. Eo desiendens 'ut victor, non t debitor, tiΡnat vulgaris Scholasticorum paramia. d nituntur voce Hebraica , impμ- Castaliis pudenter certe ficiunt,ac quemadmodum in errore em tauit seolsantur,qui eam Ῥocem ni quam sepulchrum designa- Η .lBum
re contendunt ,sic fronte sunt perficta, qμi ripi m significare
Gebennae regionem negant significare . Taritum enim Gebenna, abest, i eam non signiscet, t etiam primo roprie ac perse iliam significet,nec nisi per quendam tropum ad sepulchri acceptionem trans straturi ad primum ρο- Seol, pri paret e ,eteribus cunctis interpretibus , storsu ' . se- infernum ptuaginta,qui constanter, Aletr reddunt voce αδευ. signi c. t. Deinde Taiauditae er ChaldaeiparaporusLe,dum inu .ctant locum Psalmi 9. Redimet animam 'eteam de manu Seol, ,σμ' Psalmi noni, C Merrantur o-nines peccatores in infernum,Seola, itemque series, eoi exponunt. Ghehinnom. i. Gehennam. in in Aia
335쪽
18o DA S. TRINITATEs eta infer quὸdno, solum ad infernum imp ij descendant , sed
ni multia etiam ad inferiorem inferni Padum. Constituunt e-plices. nim Ῥaria Gebennae Tabulata, t ad Psalmum 9. R. ii David indicat, id est, septem, quemadmodum ὸ si umaioribus recensit R. Solomon sub finem capitis et . Luc.16. Esuae. Nostri tamen eius quatuorreceptacula tantummodo numemant, limbum Patrum, cui Christus sinuse Abrahae nomen imposuit,limbiym puerorum, qui absequebaptimi regeneratione vita excesserunt, Purga I. Pet-3. torrum, quemdocum pericuὸ carceris nomine intellia Apoc.'. git D. Petrus, damnatorum tartarum, quila Psalmununcupatur infernus inferior, in Apocalusi, putre zo. absit, Abaddon, Apo on,q.perditio,abyssus, stagnμνl-it I. ignis σμlphuris,in Evangeliis gehenna, ignis uete as. ' 'us,ignis inextinguibilis. Sed ad rem. Seol bonareΠ- hennam etiam intelligitur ex adiunctione. solet enim iungi explicationis causi, e λου cum Ῥοω- Apoc F, bulo Abaddon,quodsignificare abessem in- . ferni,perditionisque locumgrauius est D. Ioanniue t stimonium,quam tposiit excipi Iob ac, Nudus etibeol,infernus coram eo, non estimentum ipsi Abaddon. Prouerb. is. , Ret' infernuι σperditio.Praeterea Hebraeorum omnium haec siententia
caelo,qui locus est mundisi eos. Et Psum.139. si des. fendero in insimum ades,seo inquit, locus eti totius terrae insimus oppositus caelo. R. Solomon Ps ' interpret tur gehennam. Hebraei in Mid ι
336쪽
o c. Quicunque circumpus est, descendet in gehen- nam sicut minatur Esaias, Diluauit Seol, infern-a- tnimam Er aperuit os suum sine statuto id est subiicit Midras,in eum exeruit os hians,qui est absq;
statuto circunc Ams. In eundem locu Uuae Dranus origine Cr eruditione Hebraeus,infernus, inquit. i. eol duobus modis accipitur inscriptura, no)fossi, in quaponuntur corpora mortuom,altero pro loco , in quem defendunt animi eorum, qui non jubvolant in caelum. Elias in Methurgheman coUrmat, dum stria ibit magna ex parte Seol transferri inhennam a Paraphrastis Chesdaicis Si ne quis posit de eius mente dubitare in Tissi gehennam apud suos , gnificare siribit regionem cruciatibus Appliciis sempitemis destinatam. Postremo tentiae Christi σ Lucito ibanni, dissipuli ipsiuι dileciti communime id debent. Apoc. ia . iii eum in historia diuitis, Apocalypsi inserni oce ro. serpauerint,non prosepulchro, quemadmodum imIolent sumeresed loco cruciatus, uti illic ,ocatur ,facta et Lam ἱgnis c flammae mentione,nec illi Hebraicὸ aloquentes ad id alia Ῥoce tipotuerint,quam vel Driacoflexu aperte testati Ant i Torum
opinionem sine pingui infitia probari Mudquaqua posse. Clarus in esus Psumi ', Verum Deus
redimet animam meam de manu Seol, inferi, cum acceperit me.se oppones impiis, quifiducia in diuitiam incerto collocat. Illi certe,inquit,peribu ac infernus istis erit pro aetemo habitaculo. Me a1em d mmm; cum acceperit me, id eri, de visa sustulerit, Rabbini recte interpretantur, igerabit me non de Ρ- ' pulchra. nam non carebin honore sepultur , aut M' . . 'munis em Vrortis,quae omnibuι commutis; in sed ι
337쪽
ata DE.s , TRINITATE de infimo, in quem cadere solent imp . Propri rgo Seol designatprofundiora mundi loca, atque adeo ψ-
Dm terrae centrum. nempe quia peccatorum animae,
Inferi sunt imo diero er tandem,corpora icta detruduntur. Nam circa cetru illic inferorum locum situ esse omnibus nedum Chri-m 'di stianis emperfuit persuasum. Tertullianus, i omit- Plato in A- Hebraeorum, pἶilo horum, Poetarum comunes xiocho, H, νωα ,libro de anima, pag. 68s.cap. de eius receptu, Virgib c Inferos,ait plato, elutgremiu terrae describit in Phae meid. done,quo omnes labes mundialiumIordium constitur, e c paulo poss, Nobis inferis non nuda cauositas, . nec Fubdiualis aliqua mundisintina creduntur, ed in . . fossi terrae σ in alto vastitas, et ' ipsis Ῥisceribus eius assibus profunditas. siquidem c hristum in corde te' rae triduum mortis legimus expundium, id e L in recessu intimo interno, in ipsi terra operto. in-
, t ipsam cauato, inferioribus adhuc absiu βι-.pe truciq. strabus in i . Utiae ψd illa i , infernusibbter te conturbatus est,pub terra, inquit, post est infernus,in quo dipusit diues ille a La Pro, Ῥnde . dominus in losjuos eruit, ac vinciam diaboluaeseruit. Ad eundem locum Nicolain Lyranus, com
muni notione infernu collocatum fuisse in terrae parte profundisiima asserit,itemque ad caput eiusdem 3o. refellit Hebraedis, quorum opinione gehen a institutassecundo orbisconditi die ex hac locipositione. Na die r.inqui distine ho duntaxat se Ea est, caeli ab a
quis, binὀextauehena,sed circa centrii terre 'Git ceIent doctores. Austelmus Cantuariesis expressus alicubi commemoraui,sementiam esse Ecclesia, tim
A su in lib. seri illiiniti sint, ibi terrae medium collocaturi: Vnde
338쪽
LI P. TERTIvs. U3 eos exissere memorat D. Hieronymus enarrans disium domini, Sicut fuit Ionas in ventre ceti. sic Filius honesinis in corde rer rae, inquit, resi in medio animalis, ita infernus in me
. sed quid hoc inquies facit ad articulum, Descendit ad inferos, cum praesertim ad locu uppliciorum aeternorum Christi anima non a ideatur dessendisse I rimum attingosententiam Ambros , qutin quartum caput Epistolae ad Sphesios docet Christum descendis se etiam ad locu damnatorum, istinc , t altivos erueret, caeteris ruero se demonstraret Christum Filium Dei tui, qui esset constitutus Ῥniuersorum rudex. Deinde repella temeritatem Iediariorum , qui aliquid gloriο- sum reperissese putat, dum garriunt vocem Hiaraeam: proprie lβnare sepulchrum. postremo ostenda Christulis non tantum anima de edisse in locum, M piorum animae requiescebant, de quo iIud domini ad
Iatronem conuersum, Hodie mecum cris in paradiso, sed etiam in carcerem, de quo Petrus loquitur,vM non sine cruciatu propter ante acii e vitae culpas peccatores tenebantur. Atque hinc certe Hieronymus ad Dauietis
tertium caput Icriueis quartum qui descendit incem ad tres pueros. in Opo praefigurasse Filium qui in fornacem desicendit infer i , in quo clause peccatorum cr iustorum animae tenebatur, absque exussione noxaque sui eos, qui detinebantur inclusi. mortis inculis liberaret. Et Augustinus lib.ia. de Gein si ad literam cap 3 concionem Petri de flutis. - loribκ inferni non posPaliter intelliti affirma quam ut aliqui seluti ereptique censeantur e doloribus senucia inferni C tera apud eundem lege ad II
339쪽
Abrahae. 'Ξ s. TRINITATε modium epistolas'. bi exponit oraculum de Euangelio mortuis per Chrulum mortuum quidem carne. iuificatum autem spiritu praedicam, ac insideles appellat, qui talem Christi ad inferos de sisum inficiau-tur. nisi infidelis,inquit,neget apud inferos Christum fuisse. Et paulo post secudum Catholicam sidem
credishue firma thoritate fundatam, tenendum Christumfu- articulum. isse apud inferos. Lege praeterea eius epistolam s7. quas ad Dardanum, bi quid in Hodie mecu eru in psera is, explicandumsuscipit, docseque non repugnare ridem Christus m insinum a brahae in carceremat lectionibus destinatu τὰ im penetr 'erit. Vt profecito ex eo facile innotescit, quod ad paul im super obitu Blem esicripsit Hierondimus. Namsinus A brahae locus quidem extitit refrigeri ,sed tamen inferni erat portis, quemadmodum ante eum Tertultianus libri . contra Marcionem notauit hisce erbis. Et si regio ista suesinu A brahae loquitur non sit caelestis, tame est inferis sublimior. Adde quod ostenus ostendit oratiο- ' ne prima de Refurneisione potuisse Christi eodem Προ- tensore tribus esse in locis,in manibus Patris,in para triυς ι' ra inferno, propter arcilia diuinitatis cu animo circo pore coniunctione,quae lata fuit, Ῥt iuxta Theolo mu proverbiu,quod Christus jemel assumpsit,nu quadimi erit. Itaque quonia corpu, erat adunatum diuianae verbi personae, cum corpus.ext bat in sepulchro sic quoque extabat Christusalem cum anima erat in inferno,in eo etiam erat Christus,denique diuinitas in paradi se sine manibus Desinu Patris conquie Icebat. Christum quis inde remouerit ρ Hanc extitisse . fidem eteris Ecclesiae testatur Ignarius in Zpistola a
340쪽
sius lib. 3.de incarnatione Verbi, Na anzenus oratisse
ne de P. baie,Basi in Psa um 48. 39 Alcondit ad caelos. Hic articulus test accipide diuinitate Christi, quae aduersa quadam ratione 'p' savenisse .ssendisse e caeso,emu Patris,a Patre dicitur. Qi madmodum igitur Dei Filius dessedit, non quod inde recesserit , nde dessendisse asseritur .sed Mitiis tς
quia nobi ub naturae humanae intexumero apparuit.
lilam locali, non est iste dessensis hine ascendisse
dici potest,cum humanitatem in caelusere si no quod nobis fecundum diuinamμbstantiam , quae Ῥbique' ' .s.4 nobis tum dii ci erit ed quia eius humanitatebit
qua cernebatur; in caelvmpublata praesentia illius di uinitatis lates adiud x os,nec pote i conspici. Hanc es A ugustini sintentiam apparet e 9s. tradiatu in Ioan cenem,dum interpretatur oraculum, Vado vobis locum ρarare bene,inquit H ὀ Christe interlo,nec n. . adis, nec unde ,enis recedis. Vadis latendo eni,' i parcndo,sed nisi maneo regendo, .c nos proficia- mus bene Ῥiuendo, quomodo prae ii ab tur locus decet haec interpretatio caret scripturamm approbatione. I Nam istae vii ad declarandum peculiarem Dei iaso mines ad entum c quasi intro Deum loquen- iatem hoc Diodo faciunt, Demia' us' non mus Cen ro. labium eorum, π, Ecce dominus egreditur de loco Mich. is o descendit .haiae' rimendum eius abhρmi nibi recessem perparnas de nobis plassiue etiam
ob aliam causam,rusum de eo loquuti: 'Ascedit. ' π1 unus in iubilo, cendit dominuτ in Ῥοω tubae, ,