장음표시 사용
141쪽
Iuptatem, iam uidetis; ne inuidia uerbi labefacts
tur oratio mea. P am cum ignoratione rerum bonarum,stmesarum maxime hominum uita uex tur; obeumq. errorem O uoluptatibus maximis
vepriuentur, O prauissimis animi doloribus tomqueantur : sapientia est adhibenda, quae, O terroribus, cupiditatibusq. detractis, o omnium falsa rum opinionum temeritate direpta, certi am se nobis ducem praebeat ad uoluptatem. sapientia Gnim est una, quae maestitiam pellat ex animis; quanos exhorrescere metu non at; qua praeceptrice in tranquillitate uiui potest, omnitis cupiditatum ardore restincto. cupiditates enim sunt insatiabiles; quae non modo singulos homines, sed uniuersas f milias euertunt, tota etia labefaritant saepe remp. ex cupiditatibus odia , dissidia, discordiae , sediti nes, bella nascuntur . nec hae sese foris solum i ctant, nec tantum in alios caeco impetu incurrurit; sed intus etiam in animis inclusae, interse di ent, atque discordant. ex quo uitam amar a m necesse est oeci: ut sapiens solum, amputata circum M.
inanitate omni errore , naturae finibus contentus sine aegritudine possit, Gr sine metu uiuere . , Quae est enim aut utilior , aut ad bene uiuendum aptiorpartitio, quam illa, qua est usus Epicurus equi unum genus possit earum cupiditatum, quae essent O naturales, O necessariae; alterum , quae
naturales essent, nec tamen necessariae; tertium, qua nec nasurales, nec necessaria. quarum ea r
142쪽
tio est , ut nece Fariae nec opera multa, nec impensa expleantur. ne natura es quidem multa desiderant: propterea quod i a natura diuitias , quibus contenta est, paralites, O terminatas halet. nium autem cupiditatum nec modus ullus , nec finis
inueniri potest. Quod si uitam omnem uideamus perturbari errore, O inficitia, apientiam. 4ses lam, quae nos a libidinum impetu , O formidinum terrore uindicet, O ipsius fortunae modice ferre doceat iniurias , et omnes monstret uias, quae ad qui
tem , es tranquillitatem ferant: quid est , cur dubitemus dicere , O sapientiam propter uoluptatem expetendam, O insipientiam propter molestias esse fugiendam ἰ Eademq. ratione ne temperantiam quidem propter se expetendam esse dicemus , sed quiapacem animis afer at , est eos quasi eoncordia
quadam placet , ac leniat. temperantia est enim, quas in rebus aut expetendis , aut fugiendis , rationem uisequamur, monet. nec enim satis est iudic
re , quid faciendum , non faciendum uesit; sed st
re etiam oportet in eo , quod sit iudicatum .pter que autem , quod tenere , atque seruare id, quod
patuerunt, non possunt; uim , O debilitati , obi Ela Jecie uoluptatis , tradunt se libidinibus eo Iringendos, nec , quidprouenturum sit, prouident; ob eamq caussam propter uoluptatem o paruam, in non necessariam, O quae uel aliter pararetur, O qua etiam carere possent sine dolore , tum in morbosgraues, tum in ta a, tum in dedecora i
143쪽
currunt; sepe etiam legum , iudiciori q. poetiis obligantur. qui autem ita stui uolunt uoluptatibus, ut nulli propter eas dolores consequantur; O qui suum iudicium retinent, ne uoluptate uisti faciant id, quod sentiunt non esse faciendum: hi uolupta tem maxima adipiscunturpraetermittenda uoluptate: isdem etiam dolorems e perpetiuntur , ne , si id non faciant , incidant in maiorem. Ex quo intel ligitur , nec intemperantiam propter se fugiendam
esse , temperantiamq. expetendam , non quia uola prates fugiat , sed quia maiores consequatur. E dem fortitudinis ratio reperietur. O .neque t
borum perfunctio , neque perpessio dolorum per seips allicit , nec patientia , nec a siduitas , nec ut liae , nec ea ipsa , quae laudatur , industria, ne fori ludo quidem Ged ista sequimur, ut sine cura, m
l . uiuamus , animu q. , O corpus, quantum e cerepossimus, molestia liberemus. ut eium momtis metu omnis quietae uitae Liatus perturbatur; Oui,succumbere doloribus, eosq. humili animo, imbecilloq. ferre, miserum est; ob eamq. debilitatem animi , multi parentes, multi amicos, non nullip triam, plerique autem se ipsos penitus perdiderunt: sic robustus animus, , excelsus omni e se liberra, ci' angore; cum O mortem contemnit; qua qui asseriti sunt, in eadem caussa sunt, qua ante quam nati; O ad dolores ita paratus est , ut meminerit maximos morte finiri, paruos multa halere inter Milla quietis, mediocrium nos esse dominos; ut , si
144쪽
LIBARI. TItolerabiles set, feramus i sim minus, aequo animo e uita , cum ea no placeat, tanquam e theatro me mus. uibus rebus intelligitur, nec timiditatem,
ignauiamq. uituperari, nec fortitudinem patient amq. laudari suo nomine ;sed illas rei ci, quia δε-iorem pariant; has optari, quia uoluptatem. I sitia restat, ut de omni uirtute sit dictum .sed Ahabere dici possunt. ut enim sapientiam , temperat Lm, fortitudinem copulatas esse docui cum uoluptate , ut ab ea nullo modo nec diuelli , nec distrati possint: sic de iustitia iudicandum est: quae non modo nunquam nocet cuiquam ,sed contra semper alit aliquid tum ui sua, atque natura, quod tranquillet animos; tumspe, nihil earum rerum defuturum , quas natura deprauata desiderat . quemadmodum semeritas , O libido , ignauia semper animum excruciarit, semper folicitant , turbulentae' sunt: sic, cuius in mente consedit, hoci o, quod adest, turbulenta non potest fieri: Oct uero moli za quippiam est, quamulis occulte fecerit, nunquam tamen confidet id foresemper occultum .plemnque improborum factaprimo sustitio insequitur , dei de sermo, atque fama, tum accusator, tum iudex. multi etiam , ut te consule , ipsi se indicauerunt.
quod si qui satis opibus hominum sibi contra comscientiara septi esse, O muniti uidentur; deorumtamen numen horrent; easq. i as solicitudines,qsus eorum animi noctes atque dies exeduntur, adi s immortalibussupplicij caussa importari putant.
145쪽
quae autem tanta ex improbis fatas ad minuendo uitae molestias accessio fieri potest, quanta ad a gendas tum conficietissa torum, tum poena legum, odioq. ciuit ἐ-tamen in quibusdam neque pecuniae modus est, neque honoris, neque imperis , nec libidinum, nec epularum , nec reliquarum cupiditatum: quas nulla praeda unquam improbe parta minuit , sed auget potius, atque inflammai: ut coe
cendi magis , quam dedocendi esse uideantur. untat igitur uera ratio bene sanos ad iustitiam , aequiatatem, fidem: neque homini infanti , atque imp tenti iniuste facta conducunt; qui nec facile est cere possit , quod conetur; nec obtinere , si effecerit: oopes uel fortunae, uel ingentis liberalitati magis comveniunt , qua qui utuntur , beneuolentiam sibi comciliant , er , quod aptissimum est ad quiete uiuendum, caritatem , praesertim cum omnino nulla sit caussa peccandi. quae enim cupiditates a natura proficiscuntur , facile explentur sine ulla iniuria: quae autem inanes sunt , his parendum non est: nihil nim desiderabile concupiscunt; plusq. in ipsa iniseria detri reti est, quam in iis rebus emolumenti, quae iniuria pariuntur. itaque ne iustitiam quidem
re te quis dixerit perse ipsam optabilem, sed quia
iucunditatis uel plurimum asserat. nam, diligi, O carum esse , iucundum est, propterea quia tutiorem uitam , O uol latum efficit pleniorem . itaque noob ea solum incommoda, quae eueniunt improbis , fugi am improbitate putamus,sed multo etiam
146쪽
magis , quod , cuius in animo uersatur , nunquam sirit eum respirare, nunquam acquiescere. Quod sine ipsarum quidem uirtutum laus, isqvi maxime ceterorum philosophorum exultat oratis , reperire potes exitum , nisi dirigatur ad uoluptatem; uol ptas autem est Dia , quae nos uocet ad se , O alliciat
suapte natura: non potest esse dubium , quin id sit
summum , atque extremum bonorum omnium, beateq. uiuere nihil aliud sit , nisi cum uoluptate uiu re. Huic certae nabiliq. sententiae quae sint coniumcta, explicabo breui. Nullus in ipsis error est ημbus bonorum, et malorum , id est in uoluptate, aut in dolore sed in his rebus peccant , cim , e quibus haec esciantur, ignorant. animi autem uoluptates, O dolores nasci fatemur e corporis uoluptatibus , O doloribus. itaque concedo , quod modo dicebas , cadere caussa,si qui e nostris aliter existiment: quos quidem uideo es le multos , sed imperitos. quanquaautem O laetitiam nobis uoluptas animi,stmol fiam dolor asserat: eorum tamen utrimque O Omtum esse e corpore, et ad corpus referri, nec ob eam caussam non multo maiores esse O uoluptates, dolores anim, quam ccrrporis . nam corpore nihil ,
η praesens, quod ades ,sentire possumus: animo autem O praeterita ,-futura. ut enim aeque doleamus animo, cum corpore doleamus: fieri tamen permagna accessio potes ,si aliquod aeternum, O infinitum impendere malum nobis opinemur . quod idem licet transferre in uoluptatem , ut ea maior
147쪽
ior sit ,si nihil tale metuamus. Iam, illud quidem
perlicuum est, maximam animi aut uoluptatem , aut molestiamplus aut ad beatam, aut ad miseram uitam afferre momenti , quam eorum utrumvis, si aeque diu sit in corpore. non placet autem, detracta voluptate , aegritudin flatim consequi , nisi in v luptatis locum dolor forte fuccesserit: at contra , gaudere nosmet omittendis doloribus, etiam si u luptas ea, quae sensum moueat, nulla successerit. eo intelligipotest, quanta uoluptas, non dolere ,sit. sed ut i s bonis erigimur, quae expectamus: sic laeta muriis , quae recordamur . stulti autem malorum memoria torquentur : Dpientes bona praeterita , grata recordatione renouata, delectant. est autem tum in nobis , ut O aduersa quasi perpetua obliuione obruamus, O secunda iucunde ac suauiter meminerimus. sed cum ea, quae praeterierunt, acri animo O attento intuemur, tunc fit, ut aegritudo
sequatur ,si illa mala sint; laetitia , si bona. O p
ilaram beate uiuendi, O apertam, O simplicem, O dire Iam uiam. cum enim certe nihil homini posset melius esse , quam uacare omni dolore, Om lestia , perfruiq. maximis mimi , ct corporis noluptatibus: uidetis ne, quam nihilpraetermiti tur , quod uitam adiuuet, quo facilius id , quod pro postum est ,summum bonum consequamur φ Cl 'gat Epicuinus, is, quem uos nimis uoluptatibus esse deditum dicitis, non posse iucunde uiui, nisi s pienter, honeste, tu eq. uiuatur, nec sapienter,
148쪽
honestis, iuste, nisi iucunde. neque enim ciuitas inseditione beata esse potest, nec in discordia domin rum domus . quominus animus a D ipse dissidens , secumq. disiordans gustare partem ullam liquidue uoluptatis o liberae potest . atqui pugnantibus Ocontrari s nudiis, consiliisq. per utens, nihil quieti uidere , noli tranquilli potes. quod si corporis grauioribus morbis uitae iucunditas impeditur: quanto magis animi morbis impediri necesse est ἐnimi autem morbi sunt cupiditates immenis, O inanes , diuitiarum , gloriae , dominationis , libid
nosarum etiam uoluptatum. accedunt aegritudines , molestia, maerores, qui animos exedunt conficimq.
curis hominum non intelligentium , nihil dolendum esse animo , quod sit a dolore corporis praesenti, futuro ue seiunctum . nec uero quisquam nultus non horum morborum aliquo laborat. nemo igitures non miser. Accedit etiam mors; quae quasi fixum Tantalo semper impendet: tum superstitio; qua qui est imbutus, quietus esse nunquam potest. praeterea bona praeterita non meminerunt , praese tibus non stuuntur , futura modo ope tant: quae quia certa esse non posunt , conficiuntur angore , O metu; maximeq. cruciaritur, cum sero sei tiunt, stustra se aut pecuniae nuduisse , aut imp ri s , aut opibus, aut gloriae . nullas enim consequuntur uoluptates; quarum potiendi spe inflammati , multos labores , magnosq. susceperant. Ecce alii minuti, O angusti , aut omnia semper despcran
149쪽
tes , aut malauoli, inuidi, digiciles , lucifugi, maledici , monstrosi , alij autem etiam amatoriis leuitatibus dediti, alis petulantes, ali3 audaces, pro terui , iidem intemperantes ignaui, nunquam in sententia permanentes. quas ob causas in eorum uita nulla est intercapedo molestiae. hitur neque nullorum quisquam beatus , neque sapientum non
beatus. multoq. hoc melius nos, ueriusq. , quam
Stoici. Illi enim negant bonum quidqAam e se, nisi nescio quam illam umbram , quod appellant hon stum , non tam solido , quam splendido nomine:
virtutem autem, nixam hoc honesto, nullam re quirere uoluptatem, atque ad beate uiuendum Ripsa esse contentam. Sed possunt haec qAadam ratione dici , non modo non repugnantibus , uerum
etiam approbantibus nobis. sic enim ab Epicuros piens beatus semper inducitur: sinitas habet cupiaditates: negligit mortem: de diis immortalibus ne telo metu uera sentit: non dubitat, si ita melius sit , de uita migrare: his rebus instru Ius siemper in uoluptate est: neque enim tempus est ullum , quo non plus habeat uoluptatum , quam dolorum nam ct praeterita grate me init , est praesentibus ita potitur, ut animaduertat, quata sint ea, qMMq. iacimta; neque pendet ex futuris, sed expentat i la , fruiturpraesentibus; ab i sq. viiijs, quae paullo ante collegi , abest plurimum ;O, cum nullorum uitam cum sua comparat, magna ascitur uolseptate e dolores autem ,si qui incurrunt, nunquam uim
150쪽
rum tantam habent, ut non plus habeat sapiens , quod gaudeat, quam quod angatur. Optime u ro Epicurus , quod exiguam dicit fortunam intemnenire sapienti, maximasq. ab eo grauissimas res consilio ipsius ,stratione administrari, nec maiorem uoluptatem ex infinito tempore aetatispere piposse , quam ex hoc percipiatur , quod uideamus esse finitum. In dialectica autem uestra nullam uim existimauit e se nec ad melius uiueridum, nec adcommodius diserendum. In ρ sicis quidem , cum plurimum possint , ea scientia , O uerborum uis , natura o tionis, et consequentium, repugnantium ue ratio potest perspici. omnium autem rerum natura cognita , leuamur superstitione , liberamur
mortis metu, non conturbamur ignoratione rerum;
e qua ipsa horribiles exsunt sepe formidinest de 'nique etiam morati melius erimus , cum didiceriamus , quae natura desideret: tum uero ,s nabilem scientiam rerum tenebimus ;seruata illa, qua quasi delapsa de caelo est ad cognitionem omnium , regula, ad quam omnia iudicia rerum dirigentur , n quam iasius oratione uictinententia desistemus. nisi aut ' rerum natura perspecta erit, nullo modo p
terimus sensuum iudicia defendere. quidquidpo
re animo cernimus , id omne oritur a sensibus . qui si omnes ueri erunt , ut Epicuri ratio docet : tum
denique poterit aliquid cognosii , Opercipi. quos qui tollunt , O nihil posse percipi dicunt; hi , remotissis bus , ne id ipsum quidem expedirepossunt, . a qsod