장음표시 사용
361쪽
ne causa uidebar is terra m enim cadentibus eo poribus , Hisq. hi o tectis, ex quo di tum est hi mari, sub terra censebant reliquam uitam agi moris tuorum . quam eorum opinionem magni errores consecuti sunt: quos areaerunt poetae. stequens enim consessus theatri , in quo mi mulierculae, O pueri, mouetur audiens tam grande carmen: Adsum, atque admenio incheronte, uix, uia alta, atque ardua , Ter stet cassaris Bructas seris , pendentibus , Maximis , ubi rigida constat crassa caligo inferum. tantumq. ualuit error, qui mihi quidem iam subia tus uidetur, ut, corpora cremata cum scirent, tamera feri apud inferos fingerent, quae sine corporibus nec fieri possent , nec intestim. animos enim per se
ipsos uiuentes non poterant mente complecti: D mam aliquam , Dramq. quaerebant. nde Homeri tota νεκκα: i Sed, quo me amicus Appiusιε- οριαντεια faciebat: in uicinia nostra . uerni lacus, de anima excitatur obscura umbra, afferto ostio in Gerόtis, falsio sanguine mortuom imagines. has tamen imagines loqui uolunt: quod fieri nec δε- ne lingua , nec sine palato , nec sine faucium, laterum , pulmonum ut, O figura potest. nihil enim animo uidere poterant: ad oculos omnia refer bant. magni autem est ingeni, reuocare mentem asensibus, est cogitationem a consuetudine abducere . itaque credo equidem etiam alios tot faecu
sis disputasse de a nimis: sed, quod litteris extet,
362쪽
Therecides Drus primum dixit animos hominum esse si pite os . antiquus sane: fuit enim meo re gnantegentili . hanc opinionem discipulus eius P thagoras maxime confirmauit: qui crem , Superbo regnante , in ItaliaU uenisset, tenuit magnam illam Graeciam cum honore, O disciplina, tum etiam aiectoritate: multaq. scula postea sic uiguit 'thagoreorum nomen . ut nulli ale secti uiderentur Sed redeo ad antiquos . rationem illinententiae suae nonsere reddebami, nisi quid erat numeris, aut descrp-ptionibus explicandum. Platonem ferunt , ut m thagoreos cognosceret, in Italiam uenisse , O in ea
cum alios multos , tu rebitam , Timaeumq. ω-gnouisse, et didicisse Diagorea omnia ; primumq.
de animorum aeterestate non solum siensisse idem, quod Pythagoras , sed rationem etiam attulisse. quam , nisi quid dicis,praetermittamus , O hanc totam stem immortalitatis relinqua us. A An tu , cum me insummam expentationem adduxeris,d seris./ errare mehercule malo cum Platone , quem tu quanti facias scis , O quem ex tuo ore admiror , quam cum istis uerasentire. M.Macte uirtute: ego enim ipse cum eodem ipso non inuitus errauerim.
igitur dubitamus , an , culpleraque ,sic et hoc φ quanquam boc quidem minime. persuadent enim mathematici , terram in medio mundi tam ,
ad uniuersi caeli complexum qua sipuncti instar ob
timere , quod κύναρον illi uocarit: eam porro nat ram esse quattuor omnia gignentium corporum , ut
363쪽
quasi partita habeant inter se, diuisa momenta;
ut terrena, et humida, uopte nutu, etsuo pondere ad pares angulos in terram in mare ferantur; reliquae dμae partes , una ignea , altera animalis, ut illae superores in medium locum mundigrauitate se rantur ,'pondere , sic hae sursum reditis lineis in caelestem lacum subvolent i siue ipsa natura superiora appetente, siue quod agrauioribus leuiora natu--.ra repellantia quae cum constent ; perspicuum debet esse , animos, cum e corpore excelserint , iue si
si sint animales, id est spirabiles , siue ignei , subli
me ferri. Si uero aut numemus quidam sit animus ;quod subtiliter magis , quam dilucide dicitur; aut
quin Ia illa non nominata magis , quam non intelle-- .cta rasura : multo etiam integriora , ac puriora sunt , ut a terra longi ime se efferant. Horum stiatur aliquid animas est i ne tam uegeta mens aut in corde, cerebro ue , aut in Empedocleo sangi ed mersa iaceat. Dicaearchum uero cum Aristox no , aequali,'condiscipulo suo, doctosfane homines , omittamus. quorum alterne condol se quidem inquam uidetur, qui animi se habere non sentiate alter ita delectatursuis cantibus , ut eos Gliam ad haec transferre conetur. harmoniam autem ex interuallis sonorum nossepossumus , quorum uaria compositio etiam barmonias escit plures: membrorum uero situs, O figura corporis uacans animo
quam post barmoniam efficere, non uideo . sed hic quidem , quamuis eruditus sit ,sicut est, haec ma -
364쪽
: pro concedat Arinoteli; canere ipse doceat. benei enim istoproverbio Graecorum praecipitur; ; quisque norit artem, in hac se exerceat : Illam uero funditus eiiciamus indiuiduoru- corpo-
rum, leuium, O rotundorum concursion forinsei tam: quam tamen Democritus concalefactam, stirabilem, id est animalem, esse uoluit. is autem senimus, qui si est horum quattuor gemerum, ex qui--. l bus omnia constare dicuntur, ex inflammata anima constat, utpotissimum uideri uideo Panaetio Jπρο- riora capes lat necesse est. nihil enim habent haec duo gemera proni, Osupera semper petunt. ita, me, di ssipantur procul a terris, id euenit; siue perma'. nent,stconseruant habitum sum; hoc etiam ma. i gis necesse en ferantur ad caelum, O ab his per rumpatur, O diuidatur crepus hic concretus, acri qui es terrae proximus. calidior est enim, ueli potius, ardentior anisus, quam est hic aer, quem moso dixi crassum, atque concretum . quod ex eo sciri poteri , quia corpora nostra terreno principiorum geme re confecta, ardore animi concat i scuri . ccedit, ut eo facilius animus euadat ex hoe aere, quem saepe iam appello cra sum, eumq. pem rumpat, quod nihil est animo velocius, nulla eri csi laritas, quae post cum animi celeritate contende cii qMi si permanet incorruptus, sui s. fmilis: necessie est, ita feratur, ut penetret, et diuidat omne caelum i ' hoc, in quo nubes, imbres, ventiq. cogunt δε quod, humidum, et cadiginosum est propter exhalati
365쪽
nes te . quam reponem cum superauit animus, naturamq. sui similam contigit, o agnouit; tum Litis ex anima tenui , ct ex ardore solis temperato, ignibus insistitiet nem altiusse esserendi facit. cum enim sui similem et leuitatem, O calorem adeptus est; tanquam paribus exa natus ponderibus, nui iam in partem mouetur; Gq. ei demum naturalis insedes, cum adfui similepenetrauit: in quo nullare egens aletur; Osustentabitur quem rebus, quiabus Alrasustentantur, oe aluntur cumq. corporis fucibus inflammari solia us ad Gnofere cupiditates , eoq. magis incendi, quod js aemulemur, qvi ea habeant, quae nos habere cupiamus : pro OLIO beati erimus, cum, corporibus relintis, et inpidita tum, O aemulationum erimus expertes: quod . . nunc facimus, cum laxati cu ris sumus, ut spectare aliquid uelimus, est uisere; id multo tum faciemus liberius, totosq. nos in contemplandis rebus, perspiciendisq. ponemus: proptereaquod et natura ines mentibus nostris insatiabilis quaeda- cupiditas ueri uidendi; ctora ipsae locorum illorum, quo perue nerimus, quo faciliorem nobis cognitionem rerum caelectium, eo maiorem cognosceridi cupiditatem dabunt. haec enim pia ludo etiam in terris patrita illam, O auitam, ut ait Theophras tu philosophi
am, cognitionis cupiditare incensam, excitaumpraecipue verostuentur ea, qui tum etiam, cum has terras incolentes circumfusi erant calimne, tamen acie
mentis disticere cupiebantTetenim,s nunc aliquid
366쪽
assequi se putant, qui ostium Ponti uiderunt, et eas angustias,per quas penetrauit e quae est nominara Argo, quia Ar,ui in ea Mem uiri
Vecti petebant pellem inauratam arietis; - . .aut i , qui Oceami freta illa uiderm o Europam Libramq. rapax ubi diuidit unda quod tandem steLtaculumfre putamus , cum t tam terram tueri licebit, eiusq. cum sit , forma , . circumscriptionem, tum habitabiles regiones, et .rursum omni cultu propter uim frigoris, aut caloris
uacantes8 nos enim ne nurur quidem oculis cerniamus ea , quae videmus ne e enim in ullus senseum corpore : sed , ut non solum p sici docent , u rum etiam medici, qui ista aperta O patefaIta uia derunt, uiae quasi quaedam sunt ad oculos, ad aures, ad nares a side animi perforata. itaque, spe, aut cogitatione , aut aliqua ui morbi impediti , apertis
atque integris o oculis, edi auribus, nec videmus,
nec audimns: ut facile intelli possit, animum et ridere, et audire, non eas partes, quae quasi sinestrae sunt animi; quibus tamen sentire nihil queat mens, nisi id agat, is adsit. Quid, quod eadem mente res
dissimillimas comprehendimus, ut colorem,sapore, calorem , odorem,sionum ἰ quae nunquam quinque nuntiis animus cognosteret, nisi ad eum omnia r ferrentur, ut idem omnium iis Alus est et atque eaprosecto tum multo puriora, ct dilucinora cemnentur, cum, quo rvrtura fert, liber animuspem verit . nam nuric quidem, quoquam foramina illa,
367쪽
qui e patent ad animum a corpore, callidissimo arti scio natura fabricata est; tamen terrenis, concre tisq. corporibus sunt intersepta quodam modo. cum autem nihil erit, praeter animum; nulla res obie Mimpediet, quo minus percipiat, quale quidque, uuamuis copiose haec diceremus, si res postularet quam multa, qu2m uaria lyectacula arimus in is cis caelestibus esset habiturus. quae quidem cogitans, soleo saepe mimari non nubiorum insolentiamphiloso
phorum, qui naturae cognitione admiraritur, eius'. inuentori, principi Iratias exultantes agunt , eumq. uenerantur ut deum. liberatos enim se pereu dicunt gravi' mis dominis, terrore fempitem et diurno ac notiurno metu. quo terrore ἰ quo me
tu' quae est anus ita delira, quae timeat ista, quae uos uidelicet, si p sica non didicissetis, timeretis ἐ
cherontia templa, alta Orci, pallida Leti, obnubila, obsita tenebris loca.
non pudet pbilosiothum in eo gloriari , quod haee non timeat, O quod falsa esse cognoueritus ex quo intelligi potest, quSm acuti Asiura Fnt, qui haec ne do trina credituri fu int. Praeclarum autem nescio quid adepti sunt qui didicerunt, se, cum tempus mortis uenis i , totos e se perituros. quod ut ita sit; nihil enim pug 9 quid habet ina res aut
laetabile, autgloriosum ' nec tamen mihi ane quid quam occurrit, cur non Pythago sit O Platonis uera siententia. ut enim rationem Plato nullam afferret, cuiae, quid homin tribuam ipsa mussitori
368쪽
I I B E R I. 183tate me frangeret. tot autem rationes attulit, ut
uelle ceteris sibi certe persuasi se uideatur. Staplurimi contra nituntur, animosq. quasi capite damnatos morte multaut . neque aliud est quid am, cur incredibilis his animorum uideatur Hemitas, nisi quod nequeunt, qualis animus sit uacans corpore, intelligere, O cogitatione comprehendere. quas. uero intelligant, qualis sit in ipso corpore, suae con formatio , quae magnitudo, qui locus : ut,si iam possint in homine uno cerni omnia, quae nuc tecta sunt, cassurus ne in conspei tam uideatur mimus, an tan ta sit eius tenuitas , ut fugiat aciem. haec reputent
si , qui negant animum sine corpore se intelligere posse: κHAunt , quem in ipso corpore intelligant.
Mihi quidem , naturam animi intuenti, multo difficilior occurrit cogitatio, multoq. obscurior , qua lis animus in corpore si tanquam alienae domui , quὰm qualis , cum exierit , O in liberum caelum
quasi in domum suam uenerit si erum , quod imn quam uidimus , id quale fit Pintelligere nonpossumus: certe O deum ipse , O diuinum anitarem , corpore liberatum, cognitione complem nonpoly mus. Dicaearchus quidem , O Aristoxenus , quia
difficilis.erat animi , quid , aut qualis esset , inteli
gentia , Lullum omnino animum esse dixerunt. Millud quidem uel maximum, animo ipsio assimum uidere: et nimirum hanc halet uim praeceptum Apollinis , quo monet , ut se quisque noscat. non enim , credo, espraecipit, ut membra nora bauistaturam. figuram
369쪽
T V s C. D I s P v T. figuram ne nincamus: neque nos corporasumus: --
que ego, tibi dicens hoc, corpori tuo dico . cum igitur, nosce te , dicit, hoc dicit, nosse animum tuum. nam corpus quidem quasi uas est, aut aliquod an mi receptaculum: ab animo tuo quidquid agitur id agitur a te. hunc igitur nosse, nigi diuinum esset; non esset hoc acrioris cuiusda in animi praeceptum ,
sic , ut tributum deo sit .sed si, qualis sit animus , ipse animus nestat; dic, quaeso, ne esse quidemsesciet δ ne moueri quidem se ἰ ex quo illa ratio nata
est Platonis, quae a Socrate en in Phaedro explica D, d me aratem posita di in sexto libro de re' Quodsemper mouetur, id aetereum e se. quod a rem motum affert alicui, quodq. ipsum agitatum aliunde; quando finem habet motus, uiuendi quo
que finem baleat necesse est Nolum igitur , quod β
sum mouet, quia nunquam deseritur ast, nun quam ne moueri quidem desinit . quin etiam cet ris, qua mouentur, hic fons, hoc principium est mouendi .principi autem nulla est origo. naυ ex principio oriuntur omnia: ipsum autem nuessa ex rei alia nasci potest. nec enim es id principium, quod gigneretur aliatae . quod si numquam oritur, ne oc cidit quidem unquam . nam principium exti tim nec ipsu4 ab alio renascetur, nec a se aliud creabit;
Aquidem necesse est a principio oriri omnia. ita fit, ut motus principium ex eo sit, quod ipsum ase m
370쪽
ρ est, nec ui'uullam nancificatur, qua primo impulsu moueatur. Cum pateat igitur aetereum id esse , quod se ipset moueat: quis est , qui hanc nat ram animis esse tributa neget ζ inanimum est nim omne, quod pulsu agitatur externo. quod a tem est a nimatum, id motu cietur interiore, eis .n- haec estpropria nasura animi, atque uis: quasi est una ex omnibus , quae se ipsam 1emper moueat ; neque nata certe est, est aeterea M. LIM
concurrantplebeii omites philosophi: sic enim j , qui a Platone ,-Socrate , O ab illa familia di
dent , appellandi uidentur 9 non modo nihil nunquam tam eleganter explebunt ,sed ne hoc quidem ipsum quam subtiliter conclusi sintelligent; Sentit igitur animus se moueri: quod dum sentit , illud unasentit, sie uisua, non adiena, moueri; nec accidere posse, ut ipse unquam a se deseratur . ex quo e citur aeternitas. nisi quid habes ad haec. A. Ego uero facile sumpassus ne in mentem quidem mihi aliquid contra uenire: ita si faveo sententiae. M. illa tandem ' num leuiora censes δ quae declarant inesse in animis hominum diuina quaedam: quae si cera rem quemadmodum nascipossent, etiam, quema
modum lierirent, viderenn. Nam sanguinem , bilem, pituitam, ossa, neruos, uenas , omnem de nique membrorum o totius corporis figuram uμdeorposse dicere, unde concreta , quo modo sa-LIa sint: per animum ipsam ,si nihil esset in eo , nisi