장음표시 사용
531쪽
clare ,si Asristo Chivi, aut si Stoicus Zeno diceret, qui , nisi quod turpe esset , nihil malum duceret. tu uero , Metrodore , qui omne bonum in uisceribus, meductisque condideris , O definieris ,summum bonum si a corporis assectione , explor Dq. 'e contineri ; fortuna aditus laterest ruiἐ quomodo ἐino enim bono iam expoliari potes . atqui his capiuntur imperiti: propter hum nodi sententias istorum hominum est multitudo. acute dia
sputantis illud est, non quu qui ite dicat , sed quid cuique dicendum sit , uid fi . uelut in ea ipsa senten a , quam in hac distulatione suscepimus, omnes
bonos ,semper beatos uolumus esse . quos dicara bonos , persticuum est. omnibus enim uirtutibus i structos , ct ornatos , tum sapientes , tum uiros bonos dicimus. Videamus, qui dicendi sint beati. equidem hos exi limo , qui sint in bonis , nullo adiunt Iomalo. nec uicta alia huic uerbo, cum beatum dic mus Jubie Ia notio en , nisi ,secretis malis omnibus , cumulata bonorum complexio . hanc assequi virtus ,si quidquam praeter ipsam boni est , non potest . aderit enim malorum , si mala illa dicimus , turba quaedam, paupertas, ignobilitas, humilitas , solitudo , amisso suorum ,graues dolores corporis , perdita ualetudo, debilitas , caecitas, interitus p triae , exilium δὲ uitus. denique in his tot , O tantis , atque etiam quae plurapossunt acci potest esse sapiens ; ἡam haec casus importat , qui in f pientempotest incurrere: at ,si ας mala sunt , quis
532쪽
poten praenare sapientem semper beatum fore,
cum uel in omnibus his uno tempore esse possit ἐ n igitur facile concedo neque Bruto meo, neque communibus Magi ris, neque ueteribus illis , in Inoteli, Dev no, Xenocrati, Tolemoni, ut , cum ea , quae supra enumeraui, in malis numeret, uidem
dicantsemper beatum esse sapientem. quos si tit ius hic delectat insignis pulcher , Uthagora ,
Socrate , est Platone dignissimus ; iriducami mum, illa, quorum splendore capturitur , uires , ualetudinem, pulchritudinem , diuitias, honores, pes contemnere, eaque, quae his contraria mi, pro nihilo ducere . tum poterurit clarilsima uoce promteri, se neque fortuna impetu, nec multitudinis pinione , nec dolore , neque paupertate terreri ,
omniaq. bi in siese esse posita, neque 4se quidquam
extra sum potestatem , quod ducant in bonis. n que, hunc O haec loqui, quae sunt magni cuiusdam, , adti uiri,steadem, quae uulgus, in malis, O bonis numerare, concedi ullo modo poten . u gloria commotus Epicurus exoritur: cui etiam , si di splacet, uidetur semper sapiens beatus . hic diagnitate huius sententiae capitur: sed nunquam id diaceret, si ipse se audiret . quid est enim , quod minus converitat, quam ut is, qui uel summum , uelsolum malum dolorem esse dicat, idem censeat, quam hoc suaux es, tum, cum dolore crucietur , dirili
rum esse sapientem j non igitur ex singulis uocibus philosophistectandi fuit ,sed ex perpetuitate, a
533쪽
que constantia. A. Adducis me, ut tibi assenuaret sed , tua quoque, uide , ne desideretur constantia'. 'M. Quonam modo Φ A. cuia lexi tuum nuper quartum de finibus: in eo mihi uidebare, contra tonem di sierens, hoc uelle ostendere,quod mihi quidem probatur, inter Zenonem, est Peripateticos nihil , praeter uerborum nouitatem , interesse. quod si ita est; quid cst care gae, quis,si Zenonis ratiorii consentanemn sit, satis magna uim in uirtute esse ad beate uiuendum , liceat idem Peripateticis dicere ἐ-rem enim opinor si es Iari oportere , non verba. M. Tu quidem tabellis obsignatis agis mecum , O tersificaris , quid dixerim aliquando , aut scripserim. cum alujs isto modo, qui , legibus i positis , distulant: nos in diem uiuimus : quodcunque no tyros animos probabilitate perculsi , id dicimus: itaque soli sumus liberi. ueruntamen , quoniam de constantia paullo ante diximus , non ego hoc loco ola quaerendum puto, uerum ne sit, quod Z enoniplacuerit , quodq. eius auditori Aristoni , bonum esse solum , quod bonesum esset ;se si ita esset, tum ut hoc totum , beare uiuere , in una uirtute poneret. quare demus hoc ane Bruto, ut sit beatus sempersapiens. quam sibi conueniat, ipse uiderit. gloria qui dem huius sententiae quis est illo uiro dignior ἰ nossamen tenea us , ut fit idem beatissimus . etsi Zeno citiaeus , aduena quidam, O ignobilis, uerborum opifex , insinuasse se in antiquam philosiopbiam uideur. huius sententiaegrauitas a Platonis au toritate repetatur:
534쪽
repetatur: apud quem saepe haec oratio usurpata est,
ut nihil ,praeter uirtutem, diceretur bonum. velut in Gorgia Socrates , cum esset ex eo qHaesit mr, Amchelarem , Perdit aedilium , qui tum fortuiratissimus haberetur , non ne beatum putaret, Haud scio , i quis: nunqua im cum eo locutus sum. An tu aliter id scire non potes ζ nullo modo. Tu igitur ne de Tersarum quidem rege magno potes dicere , beatusne sit ζ an ego possum , cum ignorem , quam sit doctus, quam uir bonus ἰ Quid φ tu in eo sitam uitam beatam putas ἰ ita prorsus exinimo, bonos beatos, improbos miseros. Miser ergo Archelausἐ certe, si iniustus. Videtuis ne omne hic beatam uitam in una uirtuteponere ἰ quid uero in epitaphio; quo modo idem/. Nam cui uiro, inquit, erae ipso apta sunt omnia, quae ad beate uiuendum ferunt, nec sustensi
aliorum aut bono casu, aut contrario pendere ex adterius euentis,sterrare coguntur ; huic optime uri uendi ratio comparata en. hic est ille moderatus,
hic fortis, hic sapiens, hic,stnasientibus , O c
dentibus cum reliquis commodis, tum maxime liberis ,parebit, O obediet praecepto illi ueteri: neque enim hetabitur unquam , neque mGrebit nimis,
quodsemper in se ipso omnem em reponet sui. Ex hoc igitur Platonis quasi quodam sancto , augustoq.:
fonte nostra omnis man is oratio. unde igitur rectius ordiri possumus, quam a communi parente natura ζ quae , quidquid genuit non modo animal, sed eum quod ita esset ortum e terra, uti lirpibussuis ιι 4 niteretur,
535쪽
niteretur , insuo quidque genere perstatum eseu luit. itaque , arbores ,stultes , is ea, quae sunt humiliora , neque se tollere a terra citius possunt, alia semper virent, alia, hieme nudata , verno tem pore tepefadtasiondescunt: neque eit ullum , quod non ita uigeat interiore quodam motu, O sirus quoque seminibus inclusis, ut aut flores , aut finges fotat , aut bacas; o itaq. in omnibus, quantum mi is , nulla vi impediente ,perfidia sint. Facilius ue ro etias in besi s , quod his sensus a natura est datus , vis psius naturae perstici potest . nanque alias bestias stantes aquarum incolas esse uolnit, alias uolucres caelo stui libero , serpentes quasdam , qγή- m esse gradientes; earum ipsarum partim solivagas, partim congregatas; immanes alias, quasdam autem cicures , non nullas abditas , terraq. te Ias. tque earum quaeque , suum tenens munus , cu . indi aris animantis uitam transire non possit , manet in lege inaturae. Et ut benijs aliud alas praecipui a natura datum en , quod suum quaeque retinet , nec discedit ab eo :sic homini multo quiddam praesta trus. et praestantia debent ea dici, quae hilent alia
quam comparationem: humavus autem animn , decerptus ex mente diurna, cum alio nullo, nisi cum
ipso deo , si hoc fas est dicta, comparari potesst. hic igitur, si est excultus; O si eius acies ita curata est, i ut ne caecetur erroribus ; fit perfecta mens , id est 'absoluta ratio; quae est idem , quod uirtus si omne beatum est , cui nihil deest, O quod in suo ge
536쪽
nere expletum , atque cumrelatim est,idq. uirtutis en proprium: certe omnes uirtutis compotes beati sunt. et hoc quidem mihi cum Bruto conuenit, item icim Aristotele, Xenocrate, Speusippo , Tolin
i ne .sed mihi indentur etiam beati t. quid enim deest ad beate uiuendum et , qui confidit suis bonis e
aut , qui diffidit, beatus esse qui potest in at disdat
neces e est, Fi bona diuidit tripo isto. Pi enim po' terit aut corporis firmitate, aut fortunae stabilitate confidere ἰ atqui, nisi stabili, O fixo permanente bono, beatus esse nemo potest . quid igitur eius modi intorum est ἐ ut mihi illud Laconis dii tum in hos cadere rideatur: quiglorianti cuidam mercatori,quὸd multas naues is omnem oram maritimam dimisisset ,κon sine optabilis Ula quidem est, inquit , r dentibus apta, fortuna. dubiu- est, quin nibust habendum in eo genere, mod uita beata complectitur ,si id post amitti ' nihil enim inueterascere, nihil extingui,nihil cadere debet eorum in quibus uita beata consistit. nam qui timebit, ne quid ex his deperdat, beatus esse non potcrit . uolumus enim eum, , qui beatus sititutu- esse nexpugnabilem, septum, atque munitu , non ut paruo metu praeditus sit, sed ut nulla. ut enim innocens is dicitur, non qui leuiter nocet ,sed qui nihil nocet :sic sine metu is habe, dus est, non quiparua metuit, sed qui omnino metu vacat . quae est enim alia fortitudo , nisi animi l . Clio cum in adeundo periculo, est in labore , ac dot re patiens , tum procul ab omni metu atque haec
537쪽
certe non strae haberent, nisi omne bonum in una ta . nesate con fleret . qui autem illam maxime optatam, oe expetitam securitatem securitatem at tem nunc appello uacuitatem aegritudinis, in qua unta beata polita es habere qui uam potest, cui aut adsit, aut adesse possiit multitudo maiorum in quia . tem poterit e se celsius , ε' erefctas , O ea , quae homini accidere possunt, omniaparua ducens, qualem '
sapientem esse uolumus , nisi omnia sibi in seposita esse censebit φ an Lacedaemonij Philippo minitanti
per litteras ,se omnia , quae conarentur , prohibit l . rum , quae erunt , nu se esset etiam moriprohibiturus: vir is , quem quaerimus, non multo facilius tali Gimo reperietum,quὰm ciuitas uniuersa' uiui ad hanc fortitudinem, de qua loquitur , tempoν tia adiuncta , quae sit moderatris omnium comm tionum ἰ quid potest ad beate uiuendi deesse et , quem fortitudo ab aegritudine , est a metu vindicet, temperantia tum a libidine Gocet, tum in silenti a lacritate gestire non sinat' haec efficere uirtutem Costenderem , n superioribus Abus essent explic D. Atqui cum perturbationes animi miseram ,s dationes autem uitam esciant beatam; duplexq. ra tio perturbationis sit , quod aegritudo , est metus iis malis opinatis , in bonormn autem errore laetitia esiens , sibi. q. uersentur; cum haec omnia cu consilio ,stratione pugnent: his tu tam grauibus concitationibus, tamq. ipsis inter se dissentientibus, a que distractis , quem uacuum Jolutum , liberum uideris
538쪽
deris , hunc dubitalis beatum dicere ζ atqui sapis, semper ita affectus est:semper igitur sapiens beatus est. Argue etiam omne bonum hetabile est
od autem laetabile, id praedicandum , O pr . seseqndum : quod tale altem , id etiam glori sum: si vero soriosum, certe laudabile: quod auo tem laudabile , professito etiam honestum: quod bonum litur, id honestu . as, quae si bona num rant, ne ipsit quidem honesta dicunt .solum igitur bonum,quod honestum. ex quo egicitur, bonestate unamiam contineri beatam. non uni igitur ea bona diacenda , nec habenda, quibus abundantem licet esse miserrimum. An dubitas , quinpraestans ualetudiane, uiribus , forma, acerrimis, integerrimisq.se sibus ; adde etiam ,si libet ,pereicitatem, o uel citatem; da diuitias, honores, imperia , opes, ghriam ; si fuerit bladii haec habet, iniunus, intem perans , timis ebeti ingenio , atque nulla; dubitabisne eum misimum dicere ζ qualia igitur ista bona sunt, quae qui habeat, missi rimus e seposti undeamus , ne, ut aceruus ex sui generis Ara nis, sic beata uita ex sui similibus partibus e lici debeat . quod si ita est; ex bonis, quae sola honestasunt, es ciendum est beatum . ea mixta ex dissimilibus sierunt,honestum ex his effici et ribilpoterit. quo detraZIo, quid poterit beatum intelligi ' etenim quidquid est, quod bonum sit, id expetendum est: quod a
tem expetendum, id certe approbandum: quod usino approbaris , id gratum acceptumq. habendum retao
539쪽
ergo etiam dignitas ei tribuenda est. quod si ita est; laudabilest necesse est . bonum igitur omne lauda bile . ex quo esticitur , ut , quod sit honesum , id sit
Dium bonum . quod ni ita tenebimus; multa erunt, quae nobis bona dicenda int. omitto diuitias : quas, cum quiuis , quamuis indignus , halere post, in bonis non numero. quod enim est borium , id non qu tiis habere potest. Omitto nobilitatem, famamq. p pularem, stultorum, improborumq. consensu excitatam . haec, quae sunt minima, tamen bona dicam tur necesse est, candiduli dentes, uenusti oculi, comtor suauis , O ea, quae Euoesia laudat, I hss p
dus abluens, lenitudo orationis, mollitudo corporis.
ea si bona dicemus, quid erit in philo bigrauita te, quam in uulgi opinione, fluitorumq. turba, quod dicatur auigrauius , aut grandius ψ .sest enim eadem Stoici praecipua , vel produinet dicunt,qua bona isti. dicunt illi quidem: sed his uitam beata tu compleri negant. hi autem Ge ijs esse nidum μι tant: aut, si sit beata iratissimam certe negantinos autem uolumus beatismam: idq. nobis Socratica illa conclusione confirmatur .sic enim princeps illa philo his disserebat: qualis cuiusque antinias Ectus esset, talem esse hominem; qualis autem ipse homo esset, talem esse orationem; orationi autem facta similia ,factis uitam. assentus autem animi in bono uiro laudabilis: et uita igitur laudabilis boni uiri: honesta ergo, quoniam laudabilis. ex quibus , bonorum beatam uitam esse , concluditur . e enim,
540쪽
emm ,pro deorum atque hominum fidem , pisumne cognitum est superioribus nostris disputationibus, an dele tationis O oti consumendi causa locuti m. mus , sapientem ab omni concitatione animi, quam' perturbationem uoco , semper uacare e semper in animo eius esse placidissimam pacem/ uir igitur temperans, constans, sine metu, sine aegritudine , me alacritate ulla, sine libidine, non es beatus' ainem per sapiens as: semper igitur beatus. Iam uero
qui potest uir bonus non ad id, quod laudabile sit,
omnia referre , quae agit, quaeh. sentit ζ refert a tem omnia ad beate uiuendum: beata igitur ruta laudabilis. nec quidquam ne uirtute laudabile: beata igitur uita uirtute conficitur. Atque hocsic etiam concluditur. nec in misera uita quidquam est praediacabile, aut gloriandum, nec in ea, quae nec misi υ st, nec beata. O in in aliqua uitapraedicatile es quid , gloriandum , ac praeseserendum et ut
Epaminondas; Consiliis nostris laus en attonsa Laconum:
ut si canus; ' sole exoriente , upra Mooti paludes , i 'P emo est, qui fastis me aequiparare queat .
quὸd si beata uita glorianda; praedicanda, O praeseserenda est . nihil est enim aliud, quodpraedicandum , O praeseserendi t. quibus positis, intelligis quid sequatur . et quidem, nisi ea uita beata est, quae est eadem honosta: si aliud, necesse est,