장음표시 사용
131쪽
De error. Maehom. 13 3. videtur dicere , sed ut sapientissima Christiana religio sapit quod omnia quae sunt in Mundo subiecta sunt diuinae prouidentiae quae cuncta disponit bona & mala I bona vefiant, mala ut ordinentur, ut nihil inordinatum sit in regno prouidentia,& ut ex eis aliquod bonum sequatur, Nam sicut Deus naturarum bonarum creator optimus est, ita malorum iustissimus ordinator.
metus asseruit circuncisi0 nem esse seruandam, iri quo errore conuenit cum Iudetis certist haereticis qui Co- ,rinthiani dicti sunt. qui fr-ror facile confiitaturi si rerilocemus ad memoriam. Qualiter Deus sopromiserae daturum legem noua per Chri stum,aliam a lege veteri, quae multo perse aior illa esset secundum illud Ierem. 3 a. Ecce dies venient dicit Dominus,& feriam domui Israel & doqiui Iuda idest fidelibus Claristum eonfitentibus foedus nouum,idest legem nouam non secundum pactum quod pepigie cum patribus eorum, idest secunduvera veteris testamenti,sed hoc erit pactu I- a I 3 ' quod
132쪽
quod seriatii cum domo Israel post dies tu .los dicit Dominum dabo legem meam tria visceribus eorum, & in corde eorum scribaeam,& ero eis in Deum. Ex qua auctoritate habentur duo, unum quod Deus daturus erat legem n suam aliam quam dederat Patribus eorum,unde propter hoc, quod Christus daturus erat legem nouam dicitur Isa. 23. Dominus Iudex noster,nominus Legi sernoster, Dominus Rex noster ipse saluabithos. Secundum est quod haec lex noua alio modo danda erat quam antiqua, nam erat scribenda in cordibus, sicut antiqua scripta fuit in tabulis lapideis 'ad denotandum firmitatem, seu stabilitatem legis scilicet nouae & infirmitatem, seu instabilitatem antiquis Cum ergo lex noua comparetur affveterem, sicut perfectum ad limperfectum, necessarium est, ut adueniente perfecto euacuetur quod imperfectum est, si ad idem ordinetur ;gratia enim no facit per duo quod
per unum potest facere, sicut nec natura unde ceremonia lia praecepta non fuerunt
iussa seruari, nisi usq; ad Aduentum Christi veri Prophetaeide quo legitur Deutherono-m ij i8. Probhetam de gente tua suscitabit tibi Deus ipsum sicut me audies,& lubditur
ponam verba mea in ore ipsius , loqueturq; ad eos omnia verba, quae praecepero illi, ex
quo relinquitur, quod adueniente Christote is qui
133쪽
qui ibi suit praenunciatus iuxta diispositionem illius cedere debebat legalia,& ad Imperium illius cessareis . Unde dictum illud Matth. xi. Lex & Prophetae usq; ad Ioanne retractauit cerimonialia & alia instituit potiora. Unde Augustinus contra Faustunt sacramenta quae obseruabantur nunciatiua erant Christi venturi, quς cum suo adnentuimpleret, ablata sunt & alia instituta viri te maiora, utilitate meliora , actu faciliora,
numero pauciora . Praeterea hac rationeta,
quia lex & Sacerdotium pari passu currunte Apostolus ad Hebraeos r. dicit; quod translato Sacerdotio necesse ut legis translatio fiat,erat enim lex sub administratione Sa- - 'cerdotum, ergo mutato Sacerdotio necesse
est quod lex mutetur,& huiusmodi ratio est
iuxta s. Thomam, quia mutato fine necesse est mutari ea, quae sunt ad finem . Omnis autem lex ordinatur ad conuersationem is Thumanam gubernandam & hegendam.Vnde secundum Philosophum l. Politic. mutata conuersatione necesse est mutari legem . Sicut autem Iex humana ordinatur ad regimen mundanum,ita lex spiritualis & diuina ad diuinum regimen: hoc autem regimen designatur per Sacerdotium,necesse fuit legem transferri, & ita praecepta cerimonialia cessare debuerunt post fiduentum Chri sti nouae Legislatorem. Vnde Augustinus
134쪽
super illud Iudith dicit vir eius suit Manas ses, dicit adueniente Christo, di Sole Euangelij clarescentu in mundo omnis hia ob seruantia cessat, & quasi vilis me)ssis colleolo transit. Cum autem Circuncisio non sit praeceptum morale non .n. est de dictamine rationis naturalis , ut patet. Unde non
suit omni nationi data sicq; imperfectare- spectu baptismi dati in noua lege & hoc tri pliciter . Primo quidem quantum ad signi, ficationem, quia noy significabat ita expresis emundationem totius hominis ab immunae:tia culps originalis scut abluti0. baptis-
Secundo Circuncisio suit Jmperfecta respectu
baptismi,quantum ad efficaciam, quia non. tam abundans gratia ad operandum & reprimendum fomitem in Circuncisione dabatur sicut in baptismo datur. rtio ς rat im tarsecta respectu baptismi,quatum ad ytilitatem, quia npn erat eius utili-tps ita commu is sicut bAptismi, cum illα , baberet determinatum populum, determinatum sexum,determina tum tempus, qu odin baptism' pon aςςidit, di ideo adueniente tempore plenitudinis gratiae, idebuit circuncisio cessaxe haptismo instituto . Vnde fidei . non tenentur, ad circuncisiόnemo, Imo qui circuncideretur gratiissime pecςar et dicente Apostolyad Galat. circunis cidimini
135쪽
cidimini Christus nihil vobis proderit,ides fides Christi, quia cum cireunta fuerit signum& gesserit typum passionis, qui ad ,
huc 'teret circuncisione crederet adhuc signum durare, & non venisse signatum, &sic excideret a Christo. Patet ergo Macho metum grauiter errasse dicentem circuncisionem adhuc esse obseruandam. Nec mouere debuitMachometum nec quemq; altu,
quod Genesici dicitur, quod circuncisio
data sit in foedus aeternum,quoniam aeternuibi accipitur pro saeculo eo, quod longam durationem habet sed finem tandem,sed noest determinatus nobis,vel dicitur,quod circumpisio corporalis. est in foedus aeternum non ad literam sed quantum at suum signi. ficuum quod est duplex unum est circuncisio ipiritualis, quae est omnium . vitioru amputatio de qua Moyses Deutheronomij 3 o. Prophetauit dicens. Circ incidet Deus Deus tuus dor tuum & cor stipiois tui, ut diligas Dominum Deum tuum &c. Item Propheta Ierem de eadem loquitur Ierem. q. at Circuncidimini Domino & auferte praepu- , tium cordium vestrorum, viri Iuda& habi-
tatores Hyerusalem, ista est circuncisio spi- i ritualis, quae in nobis perpetuo manere debet, quia praeputium nostrum idest omne vitium a nobis abscindendum est,ut simus san eti & immaculati in medio Nationis prauae dc
136쪽
I3s Dan. Turreerem. IN peruersae. Hoc est profecto circuneisso cordis significata per illam carnalem sciliiscet , ut deponamuS veterem hominem cum actibus suis qui corrumpitur secundum desideria erroris,& inducamus nouum hominem id est Christum; ecundum significatum per circuncisionem carnalem est futura carnis nostrae resurrectio gloriosa, quae in cetertium idest sine sine durabit tunc enim verisissime cireuncisi erimus, idest ab omnibus earnalis concupiscentiae viiijs S corrupti nibus: spoliat i similes Angelis. Nec insuper mouere debuit Machometum ad struendum errorem tuum quod c hristus circuncisus fuerit, quoniam hoc non fecit in exemplum imitationis sed ne Iudaeis daret occasionem incredulitatis , sicut dicit August in Homil. de circuncisione. Dorimauurtim orere Mae-isi unfutaturi
T E M perfidus' Machometus deridens Christianos improbando illis adorationen, imaginum dicit illos in Al- Corano cap. 3s. Idolatras damnandosq; esse igne inferni. Hic autem error accidit
Machometo quia rudis & grossus erat atq;
137쪽
De error. mehom Iι νbestialis debuisset en in i intelligere reli-- gio Christiana plena sapientiae & diuinae lumine gratiae illustrata imagines non Deos appellat non eis seruit ut Dijs nec ab eis exispectat futurum iudicium sed ad memoriam& recordationem primitivorum veneratur eas & adorat sed non seruitis cultu diuino, nec alicui creaturae, ut in septima si nodo Pa tres sancti dixerunt. Nam ut habet glosa ad Colocenses I. nulla imago Dei coli debet nisi illa quae hoc est quod ille, unde ad manifeste intelligendum , quod usus imagunum Dei,& Sanctorum apud Christianos nosit Idolatria, ut praefatus bestialis Machometus garrit, sed sit usus Iicitus & religiosus. Notandum est quod sicut dicit Philosophus in libro Ide memoria, & reminiscentia duplex est motus animae in imagine unus in imaginem ipsam secundum quod est res qugdam ut puta lignum, aut lapis, aut argentude pictum;alio modo est motus in imaginc min quantum est imago alterius,& inter hos duos motus haec est differentia, quia primus motus, quo quis mouetur in imaginem prout est res quaedam est alius a motu,qui est in rem cuius est imago. Secundus autem qui est in imaginem in quantum est imago est unus & idem cum illo,qui est in rem. Imagini aute in quantum est res quaedam puta lignum sculptum vel depictum nulla reue tentia
138쪽
rentia aut honor debetur sic nec alii lapidi aut ligno. Vnde imagini hoc respectu exhibere aliquem cultum , aut reuerentiam , esset vere idolatrare hoc autem modo Christiana religio non veneratur imagines: imagini vero secundum quod est imago bene exhibetur reuerentia,& eadem quae debetur
ei cuius est imago,& hoc non est idolatrare, quia imaginis honor nun sistit in imaginci sed resertur, sive pertinet ad imaginarium, siue ad exemplar cuius est.& ita in imagine, non veneramur lapidem aut lignum sed Deum aut fani tum cuius est,unde non est apud Christianos usus adorationis Imaginum,qui erat apud getiles, & paganos Idolatras propter duo. Primo, quidem quantum adhoc quod quidam eorum adorabant ipsas ima sines , ut quasdam credentes in eis aliquid diuinitatis esse propter responsa, quae Daemones in eis dabant, & alios mirabiles huiusmodi effectus . nollet ore ita:
Secundo propter res quarum erant imagines statuerant enim imagines aliquibus creaturis,vel Soli, vel .Lupae ponentes spem salutis in eis unde ipsas venerabantur veneratione Latriae, & huc est idolatrare talis aut e vis Radotationum imaginum non est apud Illustrem religionem Christianorum, Christiani' enim ad Ant adoratione latris Christi imaginem, qui est verus Deus non propter ipsa
139쪽
De error. Maebo r x imaginem sed propter re cuius est Imago Nam sicut supra diximus iuxta Damascenuhonor imaginis refertur ad Protntypum id est exemplar & August. lib. s. de doctrina Christiana dicit, qui veneratur tale signum idiuinitus institutum cuius vim significarionemq; intelligit non laoc veneratur , quod videtur di transit, sed potius quo talia cun-icta referenda sunt, unde patet quod hoc noest istolatrare ut metitur Macho metu S; neci obstat usui venerationis imaginum a Religione Christiana obseruato, illud Exodi xx. non facies tibi sculptile, nec omnenc similia tudinem, quoniam non prohibetur illo praecepto facere quamcunq; stulpturam vel si militudine, sed facere ad adorandum, unde subditur: Non adorabis ea nec coles,&quia sicut dictum est idem est motus in imagine, di idem cuius est imago eo modo prohibetur adoratio quo prohibetur adoratio rei,
cuius est imago. Unde ibidem intelligitur prohiberi adoratio imaginum , qua S gentiles faciebant in venerationem Deorum suorum idest daemonumi ideoq; praemittitur no habebis Deos alienos coram me. Praeterea fuit prohibitum illud pro eo tempore in quo Deus humanam naturam nondum assumpserat, tunc enim cum omnino esset in
corporeus & per consequens infigurabit is , nulla imago corporalis poterat ei im pon i ,
140쪽
sicut dicitur ita. Mo. ut enim Damasus insipientiae summae est, & impietatis figurare , quod diuinum ideo prohibitum est inveteri lege ne imagines fierent ad adoran dum,idi praecipue quia proni erant ad Idolatriam,ex hoc quod totus Mundus idolatriae insistebat, sed postquam Deus tactus est homo potest habere imaginem ratione suae humanitatis assumptae,& in sua imagine corporali adorari; nec moueri debuit bestialis Machometus ad irridendum Christianos circa adorationem imaginum quod nihil de
ea in Evangelio reperiatur institutum, quoniam multa Apostoli tradiderunt obseruanda quae non sunt scripta. Nam quaedam
familiari instinctu Sancti spiritus Apostoli
fidelibus tradiderunt seruanda. quae non reliquerunt in scriptis, sed in obseruation
cclesiae per successionem fidelium sunt om 'dinata, ut Apostolus Paulus dicit Thesa-: Ion a. state & tenete traditiones, quas siue per sermonem, scilicet ab ore prolatum , si ue per Epistolam, scilicet scripto transmissam,& inter has traditiones est usus imaginum in Ecclesia. unde etiam Damasus dicit
quod Lucas depinxit imaginem Christi, quq Romae habetur S B Maris Virginis,& Christus imaginem suam Abagaro Rege depictam direxit, ut dicitur in Ecclesiastica hy- scoria . Praeterea usus imaginum apud fideles