Ioannis de Turrecrem. cardinalis S. Sixti. Contra principales errores perfidi Machometi

191쪽

is g Dan. Turreerem bonis maioribus,quam habeat.vita praesest promisit enim flumina lactis & vini & mellis,unde non promisit eis alios liquores secundum speciem quam habet vita ista, & si forte gustu suauiores & eodem modo se ha . bet de saporibus cum determinati sint numero specierum suarum,nec ampliores,nec alij esse possunt,& eodem modo se habet, &de omnibus generibus ciborum, quare manifestum est,quod non aliam scelicitate promisit eis qua carnalem qua habet vita ista, nec eade maiorem & meliorem. Ex quo manifeste patet quod assignando scelicitatem suturam tam propinquam vitae praesentis turpiter errauit assignando hominis talicitatem in bonis corporalibus. Sacundo sic Delicitas est quoddam bonimi hominis proprium bruta enim non possunt di- lci sceliciet nisi abusive. Delectationes autecarnales sunt communes hominibus & brutiS,ergo errauit Machometus in talibus beatitudinem hominis ponendo, unde grauiter totam humanam naturam videtur offendi sese, quod homines brutis animalibus coςquauit, dum non aliam scelicitatem hominibus posuit, quam etiam bruta animalia possunt communicare, quod est inconueniens, nam 'idcirco soli animantium ad affectum coeli erecti sumus, ut summum bonum nostrum

non in terra, non in sensu, sed in summo est. ε

192쪽

erellamus,quod satis uit uicens, Paruaq; cum spe ut animi ccetera terra, os homini sublime deditu IunINi videre iussit, & erectos ad Jderalere vultus . Ipsi ergo nomine hominiam abdicant inquit, L tius qui non sursum aspicitant sed vinus , nisi forte idipsum quod erect sumus .cauis huiusmodi attributum putantaertio sic ultimus finis est nobilissimus eorum,qia ad rem pertinent is habet enim rationem 'ptimi; sed delectationes earn in nonniunt homini,secundum id quod est uobilis, imum in eo quod est intellectus, sed secundum sensum: Ergo error est in talibus delectationibus ponere scelicitatem hominis .i Quarto sic summa persectio hominis ess* . non potest in hoc quod coniungitur rebus inferioribus se , sed perdisc, quod coniungitur alicui rei altiori. Finis enimmelior est sis,

quae sunt ad finem, sed delectationes inirnales consistunt in hoc quod homo secundum sensum eoniungitur aliquibus rebus se inserioribus stilicet sensualibus,ergo error ma

gnus est in talibus hominis 'licitateiri pr

Quinto sic in illo est maxime ponenda Melicitas per quod homo maxime appropinquat ad Deum qui beatificator est Angelorum & Martinium sedi delectationes praedicta N a m

193쪽

. nan. Tarrem . Amaxime impMitur homo a maxima aphroy pinquatione ad Deum quae fit per contem Plationem,quam maxime impedrint praedidelectationes sensuales, sunt enim quae . . dam vincula mentium humanarum & excoecamenta oculorum intellectualium,ut clare expetimur. Vnde si quis existimat abun , dantia potationum & cibi se fici posse & vaeare sapientiae ipse se decipiti Ergo maximus error est in i talibus ponere is licita ,

sexto sie cum iis delitiis sensitatibus quas m nit Mathometus aut erunt delitiae spirituales aut noti,fi sic manifestum quod se noctimpatiuistur: Spirituales enim delitiae naturam humanam ad se trahunt & in se tota rapiunt,& carnalia sentire non patiuntur ea . hora qua humanam mentem tetigerunt n- de ut dicit Bemardus quomodo ignis &a 'a simul esse non possunt,sic spirituales de carnales delitiae in e em se no compatiuntur : Non poterunt igitur simul esse s licitas spiritualis,& ista quam ponit Machometus carnalis. Si vero dixerit quod alterna tim sint, hoe est quod altera post alteram fruentur in vita illa, tunc sequitur ex necensitare,quod neutra erit plena cum neutri

Cohtinuitas enim pars est foelicitatis Pim . et ipsis experientia sensus mantista est

194쪽

quod gustantes delicias spiritua1eg statini fastidiunt carnales, sicut dicit Augustinus Quia gustato spiritu desipit omnis aevo . quare impossibiIe est ut voluntarie a spiritualibus in patria redeant ad carnales.vio lentia autem vel surreptio ibi laeum noria habet I ergo semel admissos ad Qelicitatem spiritualem ab ea vel ad modicum diuerte

re vel se iungi impossibile est Ereo impos sibile est alternatim utramq; .elicitate ibi obtineri . isecessario est igitur Delieitatem spiritualem, vel omnino ibi non esset ei sola esse hoc est praeter earnalem illam quam ponit Machometus, Cum necesse posito simul cum illa nec alternatim nec post illam hedante illam. Si vero dicantiquod ibi nouest foelicitas spiritualis jlla autem est indubi .

tanter potissima ac nobilissinis, maximaq; pars foelicitatis,si tamen & alia est aliqua par eius is ergo ex dictis sequeretur euiden ter, quod Machometus Helicitatem non posuit, sed partem iselicitatis si pars dicenda sit,& illa m6dicam,atq; vilissimam, qui carnalem solam posuit. ri Praeterea septimo sic ubi est talis voluptuosus usus cibi & potus ac venereorum erit necessario continua & magna corporum humariorum exinanitio & resolutio transmutatio,

digestio, somnus,& huiusmodi,qualia inviata ista sentimus: erie igituri ibi multitudo

195쪽

,νi Ioas saerre rem. . sudorum egestionis, & urinationis tanta Ptandem locus paradisi illius quantuscunq; fuerit non poterit capere stercora & urinas hominum. Quid ergo e st paradisus ille Ma' chometi nisi Taberna indefessa gurgitationis,& ppetuς foeditatis & turpitudinis prostibulum atq; volutabrum porcorum. Prae . texeo autem in nominando alias abominationes & faeditates,quae ex ijs commixtioni-hus maris & foeminae sequuntur. Quod autem dicit Machometus Angelos pincernas ' futuros esse atq; da piferos eoru qui ei crederent & legem suam seruarent quis non derideat, aut quis non rideat Angelos sanctos foelicitatem illam quam nec oculus vidit nec in cor hominis ascendit deserere ut lectos parent eis, & ornent ad turpitudines exercendas, ut Angelicae beatitudinis ex cellentiam commutent in coquinariam seu -dapistram, aut pincernariam seruitutem, quae multo vilior est, quam seruire porcis. Vnde patet quod animalis iste homo Macho. metus, nec se ipsum nouit qd animal ratione esset nec inelicitate patriae quid esse set apprehendit. In quo plane non solum indoctum,& impium sed coecum atq; delirum, & bestialem se probauit . Nec moueore debuit Machomelum,aut quemcunquo

alium ad huiusmodi errprem sectandum qi aliquae auctoritates reperiantur inlacra'

196쪽

scriptura , quae usum ciborum post resurrectionem videntur promittere hominibus ut est illud Isa. 17. ubi dicitur: faciet Dominus exercituum omnibus populis in monte hoe conuiuium vindemiae pinguium medul' latorum vindemiae desecatae,& similes, i Quoniam istς auctoritates spiritualiter in- teuigendae sunt. proponit enim scriptura

diuina intelligibilia sub similitudine sensibilium ut animus noster ex eis quae nouit diis scat incognita amaro. Ait enim Bea zGregorius in quadam homilia Regnum coelorum, idcirco terrenis r ebus simile dicitur ut ex ijs quae animus nouit surgat ad incognita , quibus exemplo visibilium ad inui bilia se rapiat & per ea qui usu didicit, quasi costicatus incalescat,ut per hoc quod scit notum diligere distat hacognita amare , &secundum hunc modum delectatio quae est in contemplatione sapientiar,& assumptio veritatis .intelligibilis per intellectum n*- .i strum per usum ciborum in sacra scriptura a consueuit designari, secundum illud Proueri s. Quod de sapientia dicitur, miscuit vinum 4 -& posuit mensam misit ancillas suas ut vocarent ad arcem , & ad moenia Ciuitatis,' Si quis est paruulus veniat ad me , Insipients i γbus loquuta est venite comedite panem me

um,& bibite vinum , quod miscui vobis , Ecclecis. dicitur, Cibauit illum Deus pam titae

197쪽

jρι Dan. Turreerem. I . vitae & intellectus & aqua sapientiae potauit illum. De ipsa sapientia etiam dicitur Pro uerb. 3. Lignum vitae est ijs qui apprehendunt eam, & qui tenuerit beatus. Similiter quod Dominus dicit Luc. aa. Ego dispono vobis sicut disposuit milii Pater meus ut edatis & bibatis super mensam meam in regno imeo. Non potest de cibo corporali vel potu intelligi, sed de eo qui in mensa sapientiae sumitur de quo dictum est. Unde patet quod praedictae auctoritates ac similes non cogunt dicere quod resurgentes cibis corporalibus utantur. nigesimus tertius e ror eostasur . ,

ctrinam Alcoranis inuectimus duo fuisse motiua adussim an- dum voluptuosam carnalem & bestialem scelicitatem mam

verbis eius formaliter viis,quia si ullum oblectamentum in paradiso deesset

beatitudo minime plena esses': Π - ι

Secundum est quod frustra delici ae essent ut putrumeliores si voluptas deesset propter Ancludit porcus ille Machomerus , quod uicquid volunt praesto est, &quascunq; α

198쪽

quomodocunq; volunt habent oninia ad li- tum sine mora & dissicultate. Ira dem qiiod quas hic uxores habueruntfideles Laiabebunt & illic,cceterae concubinae erunt, At cillarum vero non erit numerus. Haec ille dAd quae motiva speciali capitulo responde decrevimus,ne forte simplices, qui ex leuiubus moueri quandoq; solent talibus moti vis titubare a recta fide contingeret. ostendemus autem huiusmodi motiva non solum non cogere talem voluptuosam foeticitassi ponendam esse, sed procedere ex ignorantissimo & bestiali homine e 4 Primum autem motivum faciliter repellitur . quia cum vera beatitudo hominis, quae sp rarer in alia vita conueniat homini secundum id, quod nobilissimum est in eo, quod est intellectus , & respectu nobilissimi obiecti,quod est ipse Deus, delectationes quae ad

beatitudinem pertinent non sensuales, quae communes sunt porcis, & asinis,alijsq; ani

malibus brutis dicendς sunt, sed spirituales

in quibus communicamus cum Angelis.v

de delectationes sensuales quas Machome- tus Ponit hon pertinent ad beatitudinem hominis, Imb neq; beatitudo vera sustinet huiusmodidelicias sed abstrahit ab eis,sicut insuperioribus manifesta luce monstrauimus: propter quod cessabunt necessario in alia vi

199쪽

Ioan. Turreerem.

tur Math. 11. Quod in resurrectione neque nubent, neq; nubentur sed erunt homines sicut Angeli Dei in coelo. Et idem habetur Luc.xx. unde ridiculti est delectationes sensibiles huiusmodi quaerere in quibus nobis in cum animalia bruta communicant , ubi eX- ς. pectantur delectationes altissimae,quibus cudngelis communicamus, quae erunt in visione primae lucis & gustu summae bonitatis , quae nobis & Angelis erunt communeS.Vnde patet manifeste argumentum Machometicum arguit, Quod si ullum oblectamentum in paradiso deesset, Beatitudo minime pleua esset, vanum esse & vacillum, viribus, uoniam ut iam diximus oblectamenta carnalia qualia ipse Machomerus describit nopertinent ad veram beatitudinem hominis, Imo apud recte sapientes argumentum eius in contrarium ualidissime militat, arguendo sic, In paradiso erunt oblectamenta cadinalia & sensuales delectationes quales M chometus describit ergo sequitur, quod ibi non erit uera, neq; plena beatitudo , conse- Ritentia patet, quoniam ut superius apertis simis rationibus ostendimus, delectationes tales sensuales cum delectationibus intellectualibus siue spiritualibus esse simul non 'possunt. Praeterea si uerum est, quod nulluoblectamentum aut sensuale defecturum est

futurae beatitudini siue paradiso Machometi

200쪽

De error. Mailom. 397 Nesim varijs&diuersis oblectam enitis homines assiciantur, utpote quidam in cibis , quidam in potibus, quidam in luxu, quidam in ludo, quidam in venationibus, quidam in

piscationibus, quidam in hastiludiis, alij in

diuersis aliis rebus nos dicere oportebit in

paradiso esse omnia genera ciborum volatilia oves&boues& uniuersa pecora campi, uniuersaq; genera condimentorum iuxta oblectamentum singulorum hominum, am- ,

plissima insuper flumina vinorum iuxta v xietatem gultiium singulorum apotheas specierum & confectionum, prostibula tandem luxuriantium, sylvas feris plenas ad venandum,stabula multa equorum ad hastiludiandum, & ex co sequenti multa stercora animalium & plura similia, quae inferri possunt aduersus stultum Machometum. Quae &stultissima sunt,& omni derisione digna, illumq; profecto paradisum Machomerus be

stialis suis descripsit quem ipse bestialis sibi

futurum concupivit.

Praeterea tum secudo arguitur videlicet, quod frustra deliciae adessent si voluptas deesset , ex magna certe ignorantia & coecitate procedit: deliciae enim sensuales, quae in statu prae sentis mi seriae & corruptionis deserui ut vi sunt plantae,animalia bruta, corpora mi a ta in alia vita homines de corruptionis statu in incorruptionis statum transeuntes no