장음표시 사용
61쪽
beat a quo procedit , & sit eiusdem naturae
cum eo: quia vero in Deo non est aliud in- telligere quam suum esse, consequenter ne verbum quod intelIectu est conceptum,est aliquod accidens , vel aliquod alienum ab eius essentia siue natura,sed ex hoc ipso, qd verbum est habet rationem procedentis ab . altero ut fit eius cuius est verbum. Hoeetia in verbo nostro reperitur, sed illud verbum habet ulterius quod non sit aliquod accu'dens,nec aliqua pars Dei, quia simplex est, nee aliquod alienum a diuina natura sed . quoddam complementum subsistens in diui na natura habens rationem procedentis ab alio,fine hoc enim,uerbum intelligi non po)test; hoc autem secundum humanae locutionis consuetudine filius nominatur, quod est procedens ab alio in similitudinem eius subsistens in eadem natura cum ea: secundu er posca diuina verbis humanis nominari
stant j verbum intellectus diuini filiu Dei
nominamus; Deum antem cuius est verbum .
nominamus Patrem & processum ipsius dic os generationem esse filij. Vnde Anselis nius in Monologiam dicit , quod essentiata 'prima cum intelligit se,dicit se,&intelligentiam diuinam dicere se,est Patrem gene Tare, Be filium generari. Et hoc etiam sem . tir Augustinus super . Genes dicens Quod Deum dicere erbum est ipsinn Patrem generare
62쪽
nerare filium. Hunc generationis modum in diuinis esse sacrae literae nos docent in quibus cautum est filium Dei esse verbum Dei. Vnde Propheta plat. 3 a. inquit verbo
Domini coeli firmati sunt glos. idest filio Patris. Item psal. ε . Ex persona Dei Patris dicitur Eructauit cor meum verbum bonu, quia non de extrinseco genui coniugio, sed de corde meo, sicut homo generat Consiliude corde, tanquam scit quod facturus sit so-silium est. Consilium ergo Patris est filius,
quem ante omnia creata Pater ex se genuit,& est sensus Eructauit cor meum Verbum
bonum idest,ex plenitudine mea, & secreta essentia genui verbum idest filium qui dicitur verbum, quia per eum Pater notus est
Quod verbum dicitur bonum, quia Dei Filius in natura sua bonus, sic solus bonus est cum Patre &'Spiritu sanctoo Vnde nemo bonus nisi solus Deus,est bonum hoc verbuquia per eum omnia bona facta sunt. Item testatur idem Sapiens Eccl. a , ubi ex persona diuinae Sapientiae dicitur Ego ex oro altissimi prodii primogenita ante Omnem Creaturam . Beatissimus quoq; Ioannes Euangelista simili modo hanc generationis diseriem explicat dices, In principio erat
verbum,& verbum erat apud Deum,& Deus
erat verbum, & hoc erat in principio apud Deum de Deus erat verbunu& hoc erat inia prin-
63쪽
principio apud Deum. In quibus verbis B. Euangelista maiiifeste & perlucide nobis insinuat dictum generationis modum. In priam is quidem explicat filij a Patre arternam generationem Cum dicit in principio,idest, in Deo qui ab omnibus profitetur primum principium. Erat verbum sicut supra diximus ab eo scilicet procedens in similitudi-mem eiusdem naturae. Secundo notat personalem distinctionem ibi cum ait Et verbu erat apud Deum. Tertio Patris & Fiiij co. sibilantialitatem ibi,& Deus erat verbum ostendit eorum coaeternitatem ibi Et hoe inrat in principio apud Deum idest coaeteris num ipsi Deo,& ita ut ait Augustinus super IO. serm. xx. non deficit aliquid generanti
quia nec tempus quaesiuit ut generaret que genuit coaeternum, neq; matrem quaesiuit, ut generaret, qui de se protulit verbum ο neque Pater generans aetate praecessit filium ut minorem filium generaret. Ex . Nuibus omnibus satis aperte nos ostendisse putamus qualiter sit sumenda 'generatio ,
quam notabilis N sapietissima religio Chrisiana asserit in Deo non materialis quidem corporalis prout bestialis Machometus rargumentabatur,sed formalis,& intellectualis secundum similitudinem intellectus modo iam explicato. Vnde & populo posuit . Φaeternum intellectum, & formam ex ipso
64쪽
formatum dixit Archilipum ad omne opus. de August. dicit est ars plena rationum omnium viventium delucidata .iam diuinae generationis serie prout potuimus,qui de tam excellenti re verba habere non possumus ut dicit Gregorius, sed ut possumus balbutiendo Diuina resonamus; Et Dionysius lib.d D. N. cap. I. ait, Cum ad Diuina venimus persectam inuenimus irrationabilitatem idest ineffabilitate mi Et Ambros. Ego nopossum sustinere generationis secretum silet
vox non mea tantum, sed,& Angelorunus .
Vnde Isaias' generationem eius quis narrabit λ qua si diceret nullus; consequens iam est ad pleniorem praedicti erroris perfidi Machometi inducere aliqua sacrarum Scripturarum testimonia, quae ipse MachOn eius comendat & accepta licet ex supradictis satis videatur reprobatus. Ait enim Propheta Dauid de Deo & Christo loquens psal. a. Astiterunt Reges terrae, scilicet Herodes qui dictus est Rex Galli leae Mat. 6. 3c Pontius Pilatus qui tenebat pro tunc locum Imperatoris, unde & Centurio sub eo constitutus vocatur Regulus Io. q. Et Principes scilicet Sacerdotum Annas,Caifas conuenerunt in unum idest in unam voluntate interficiendi Christum, Aduersus Dominum idest aduersus Deum Patrem,qui enim contradicit Filio & Patri contradicit,& aduet E sus
65쪽
ss Dan. Tumerem. sus Christum eius, & insta in per ira Christi adiungitur Dominus dixit ad me Filius meus es tu , ego hodie genui te, Ego hodie idest in aeternitate idest nihil transit in pra teritum nec expectatur in futurum. Ideo taeterna generatio Filij a Patre conuenieter exprimitur per praesens tempus per quae verba maniseste probatur generationem es in Diuinis,Tum quia de nullo alio verificari possum, nisi de filio Dei quem Pater naturaliter,& aeternaliter genuit,Tum quia Apostolus Paulus ad Hebraeos scribens hac auctoritate usus est ad litteram ad probandu Christum filium Dei naturalem . Secundo , Idem ostenditur ex psalmo Ios. ubi ex persona Patris est sermo ad filium Tecuprincipium. Idest sum ego & tu unum sumus principium omnium quod hic non videtur , sed videtur in die virtutis tuae idest in qternitate quod est dies sine nocte ubi virtus Diuina conspicitur non ab omnibus tamen sed a Sanctis quando in Resurrectione erunt splendidi ve Angeli Dei. Unde sequitur In splendoribus Sanctoru idest quando Sancti erunt splendore fulgetes sicut Sol in Regno Patris ex utero idest ex occuli di secreta substantia mea genui te ineffabbtiter, Et hoc ante Luciferum idest ante omnem creaturam & ante omnia tempora ν sEx qua auctoritate lucidissime Fidei Catholicae
66쪽
me error. Μasi,m. 6 lieae veritas splendet & confutatur error Machomeli.
Tertio, Ad idem est illud Prouerb. 8. ubi ex persona diuinae Sapientiae genitae idest verbi Dei siue filii Dei . Et nondum erant abissi de
ego iam concepta eram,& ante omneS colistes ego parturiebar,idest gignebar,& sequitur & eram cum eo cuncta componens; ubi
expresse explicatur aetema genitura filii Dei oui ut inquit Apostola Paulus Dei virtus & . i
Quarto, Ad idem est illud Prouerb.3 . ubi de quodam dicetur Noui Sanctorum icientia,& sequitur statim Quis ascendit in coelum atq; descendit Quis continet Spiritum in manibus suis quis colligauit aquas qualijn vestimento quis suscitauit omnes terminos terrae: quod nomen est eius & quod nomen filii eius si nosti ubi manifeste de aeter .na generatione loquitur, cum de nullo nisi de Deo contenta in hac auctoritate veriu- cari possint, attendedum tamen quod Deus descendere & ascendere dicitur Trascendendo eorum potestatem & in terris descendere habens omnium inferiorum cognitionem& omnia tam superiora quam inferiora dia sponens iuxta illud sapientiae S. Attingit a fine usque ad finem omnia suauiter dispo
Quinto, Confutatur error praedictus, Ex illo: E a Isaiae
67쪽
' Isaiae 66. Si ego qui generationem cunctis ehibuo sterilis ero dicit Dominus Deus,qui
si diceret non . i . . i. TSexto, idem colligitur, ex Eua elio ait enuri' Ioannes s. Christus, ego ex Deo processi &ventili mundum έ nec enim a me ipso veni; ubi notatur primo processio exPatre,aeterina in qua est Filiiis unigenitus Patri cop- qualis , secundo notatur .aduraciis eiu&hinearnem in quo homo factus cum homini, 'bus est humiliter conuersatus. Multa alia testimonia aduersus hunc errorem praete Pmittimus gratia breuitatis,& quia haec quae inducta sint potentissime militant aduersus illum quibus apertissimε ipatet quam
talia sint inductae argumenta Machomedi contra generationem filij Dei. Primu qui, dem cum dicebat, quod Deus non habebat filissim quia non habuit uxorem; stultuit, erivi enim ostendimus, in principio capituli
Deus non est carnalis naturae vitaminan requirat, i commisceatur ad prolis generationem. Huius enim gener omim non ditio habet caduca mortalium Christus enim a Patre ita emicuit.ut splendor amine,ut verbum ab ore,& sapientia ex corade, ut inquit Beatus Ambrosius Et nos supra ostendimus; secundum Etiam cum di cit, quod si Deus haberet filium totus mun .dus esset inpe riculi vita PlanE tamens lO-
68쪽
quutus supponit enim falsissimum, scilicet quod Deus non posset habere filium nisi malum,& contumacem & inobedientem , Pro- fecto cum supra ostenderimus Dei filium, verbum Dei esse, per quod omnia operatur & verbum conceptum; nunquam discrepet ab intellectu concipiente, manifestissime in hoc ut bestia omni cares ratione locutus est stultus Machometus,nisi blasphemando dicat, Quod Deus a semetipso discordat in suo intellectu, & conceptio sua contradicat ei,Deus autem semper & omnino immuta bilis permanet. Hinc psal. Tu autem idem ipse es, idest,semper. Quia ut dicit August. Deus solus immutabilis est, qui nec loco, nec per affectionem nec per tempus mutari potest . Tertius error Maebometi confutatur. fCap. IX. E R F I D U S Machinnetus quemadmodum, generatio in diuinis negat, ita & proceo fionem Spiritus SanctLiIn hoc sequutus Arrium & NestoriuHaereticos, ac Macedoniumsequi Spiritum sanctum non Deum a Patria, filioq; aeternaliter procedentem sed creat , ram esse dixerunt, aduersus hunc errorem
69쪽
procedemus sicut in praecedenti. Induce mus in primis rationes aliquaS conuenien tes ad hoc . Secundo inducemus testimonia sacrarum scripturarum, quas Machometus ipse commendat, quibus & veritas fidei approbetur, & error praedictus confutetur
In primis contra praedictum errorem ratione possumus sic arguere; sicut summo bono deesse non potest diffissio naturae per genera- tionem ut in praecedemi capitulo probata est,ita dulcedini sitimni boni deesse non P residisiufiosiimmi boni per voluntate is, quiaaliter non videtur in eo esse Emmata
delectatio, sed intima & dulcissima di fio
per amorem,est amor ergo amor diffunditur a siimmo bono; sed regulariter . verum
est,quod qui procedit a Deo manens in Deo, Deus est.& per hoc quod est ab aliis existendi modum habet proprium, quod dicitur ab eo a quo est,ergo amor ille sic a Deo procedens;& Deus en,& personali proprietate distinctus abeo a quo est,& sic Spiret ςehis procedit,& processio sitae est . . Meundo . sieramne bonum in Deo in sumntio est, nu . autem naturae in diffusione & in summo est, i Quoniam in summa dissu ne est; summa autem diffusio est; odex se pet generatronem producat aequalem sibi, quia disiund te se diffinitio est hom ω esseritialis actus
70쪽
. De error. Mailom. Ieius est,Ergo etiam ex parte voluntatis eius
summum bonum summo affectu & optimo erit diffusiuum sui,& productivum sibi aequalis, quia aliter non estet summum, producet ergo amorem,qui ex hoc, quod est ab alio , proprium habebit existedi modum: per hoc autem quod in Deo est,& ei a quo produci tur aequalis; oportet quod Deus sit, .& per hoc quod non peri generationem producitur sed per voluntatis affectum oportet qanon filius sit talis igitur amor sic procedens ab amante & distinctus est personali proprietate & Deus est & pater non est, nec filius, sed utraq; aequalis,& talem processione λ vocamus processionem Spiritus sancti. Tertio sic constat quod summum bonum est summe largum, siue ut proprius loquamur magnificum, Dicit autem Philosophus A. Ethic. quod largi & magnifici est in amore& dilectione: dare oportet igitur quod ante omne donum quod dat amor & delectatio procedant ab ipso quia aliter non esset commendabilis largitas & magnificentia eius,nec essent secundum optimum modum ergo a summo & magnifico ante omne d num eius praecedit amor. Vnde August. dicit, od amor est donum a quo omnia alia dona donantur, sed quod procedit ab alio singularem habet modum existendi, & quia amans intrinsecus est necesse est esse Deum,