장음표시 사용
141쪽
ys 3 LIBEL. 1HEOLOGI CVR. . Quinto sumitur eadem locutio de rerum augmento aut diminutione. Vt Lucae a. vers 1 astin esset Leseus annorum duodecim. Psid. H. Hostibus meis opprobriumD-ctussum. Sed nulla harum interpretationum Comuenit huic incarnationis VERBI myst
Sexto autem propius accedit quod Distus est,accipitur proniumst. Sic Galat Dein emisit Filium suu actum de muliere. Septimo, proprie demum haec phrasis, in pr senti negotio accipitur de unione personali. Queadmodum I Coni3. dicitur: Frimus Ada actus es in animam viventem, tapos frem Adam in Spiritum vivificantem. Hoc igitur sentu dicitur: Et Verbum caros Dum e l. Siquidem aeternum Verbum P tris, nempe Christus, in personae suae unita tem sibi copulauit lassociaui humanam naruram, nexu indissolubili seu corpus Manimam humanam sibi uniuit, personali
Sic Chrysostomus in Iolim HonhΙp.Ag- mes sic intellige non sub antia mutationem, sed vera carnas acceptionem, vult ostenderiseria: I num est verbum Icaromon conis
fusione aut interitu substantiarum sed inexplicabili quadam unitate. Et Rom. cap. I. Chri- rius urcitur,factus ex semine David secun
Hoc totum vero incarnationis Dominicae
142쪽
onceptiones natiuitate Christi, in nunc , , Maria virgine.
Onceptio docet, fistus hevirili semine,ac sine, in hem Urisi ina eupiscentiae voluptatd tanquam Morij i
stipaterest, quod ille meo, - Ru - Η
143쪽
98 L 1 AEthvs THEOLOGICV sp injol Why, nascitur ex virgine; attam, adesto altissimus, adestis Spiritin sanctu .ute conceptin virginissanct*icetur&parem. Vide Augustinum Enchirid.ad Laurent ta
suom. Deinde cum ChriΗus dicitur Concepime Ch ictu. Spiritusancto vocula, Ux,non significat na viri η tutam,elsentiam aut materia, silcuti cum γε' ς ηε Maria Virgine dicitur, xlocula intelligenda est; sed causam efficietem significat, h.e. Spiritus S.Virtutem&operatione.Quod studiose notandum est, ne quis e Spiritus S. estentia carnem Christi ortam suspicetur, qui est error Smechfeldianorum. Nam si Lia esset, tunc Christi caro mera deitas foret,sio humanitas. Vnde angelus illud Spiritus Sseuperuenietis te sic interpretatur Stinnua altis linumbrabit te.eώristi Quapropter conceptio Christi, neq; du-anira eius naturam inhumanitatem tFanS- mutauit, ut ille fieret homo, sicut antea μ
nussua diu est: nec extitit uspiam caro eius antes mutis ceptionem. Sed ex carneo sanguine Mariae sanctificatis , in ipso αδ non extra Ver . umvsquam per conceptionem efformata, factas in unitate personae eius, ratione muraculosa&ineffabili, assumpta est atq; coaluit iuxta immensam SDiritus S.virtutem: ipsiusmet V ERA seu Filii eam asstimentis mnipotentem operationem. Hic enim humanitatis Christi siue creatio siue efform tio, itemq; operatio virtus conceptionis
144쪽
eius, trium simul personaru deitatis com tris est: sed ipsa conceptio passive intellecta, seu incarnatio, unio&coalitio humanitatis cum Jλόν solius personae Filii humani iacite malium emis, est propri Neq; vero quia Christus,qua homori ChriLymbia meti mulieris; ideo iii peccato coceptus aut nepecc ti natus est. Absit uuanquam .n. ex virgine matre naturam quidsi massam nostra ille
quam bonam ipse odistrassiimpsit; nullo
modo tame aspersam peccati labe participa uit. Nec dissicile fuit omnipoteti Dei Filio, natura bona,viti corruptionis,uirtute&s ctificatione Spiritus siti,dispescere. Qu' - ' cit illud Lucae,.suod si ascetur ex tesanctum, Filius Dei vocabitur. Rinquit no,pe catopollutum. used sic August. explicat in Ioh.Trach. io . Christius dema corpm accepit, rodeAda peccatu traxit.Tempta corporeuin- desumpsit io iniquitate , id e tvlopelleta est. Sed neq; quia caro Christi creata; idcirco Chriam a Christus creatura est: Tametsi.n.ille non at-εfi
ternus homo , sed in plenitudine teporis e
muliere faetias est. Pal. 4.v. q.&recte caro e carnem. ius in abstracto considerataci diceretur re tura: ternus tante ii ipseDeius,& aeterna detitatis persona est,qincreata permanet, quantumuis creatam natura assumpserit. Neq;.ii.
assiimia natura humana psona costituit, sed persena Filii Dei aeterni incarnationem. Permagna igitur est ratio,cur Christu duci creatura Synod Nicaena orthodoxa illa&
145쪽
xo et in Ex Lus ne o LO a I. s incumenic vetuerit. Cum enim Arius iste
blasphemus Christi negans deitatem , callia
de personam eius, abas lumpta carne, Cre turam Vocaret: praetextum patrocinium
sui erroris quaerens grauis fuit caussa, phr si istam exterminandi: ne videlicet Christus Dominus, totius uniuersi creator,in o Adinem creaturarum redigi videretur. Ille enim tanquam aeternus Dei Filius neque creatus est nec factus, verum ab aeterno p tre ante secula genitus eidemque hisηm mis Ch=ia Aliud est itaq; carnem Christi creatam con-
dii&Vbiquitariorum exorbitationem: Aliud item Christi porsenam Dei Filium, clicere creaturam, qui licet insarnatus sit,nun tamen, Deusin mundi conditor este, desiit, Iohann. i.Hebr. Non immerit,igitur in Ario damnatur, quod Filium Dei creaturam acturam nominarit. Socrates hi F. Eccle- Iasi.liba cap. 9.&tib 4.cap. 2o Carnem ve- tb Christi creatam Misistam esse, nemo Vn- quam ors liodoxusiuit inlicias. Et apud Pe. trum Lombardum libr. 3. dict. a. iusta extat hac de re disputatio , quae sic concluditur t. quod nonsimpliciter dicendumsit, urisium eo creaturam, velfastum esse sed addita dri
146쪽
DE CON Eprio NE CHRISTI IOI Audiamus aure hac de re loquentes pruscos patres.Rustinus Aquileienus apud Cyprianum de Symbolo, ait: Huic, quem du--m depatre natum inessabiliter didicissimusta Spiritusancto fabricatum templum inter ereta teri virginalis intellige. Item: itur Spiritus S doministe carnis ste uelin, s
Iohannes Damaseenus libr. . cap. I. θ' hypostasis increata est, diuinitate: ta creata Pumanitate visibilista inuisibilis.
Greg.Nazianzenus,de assumpta humana natura in Christo Existens influit,nassitur, increatus creatur, intangibilis tangitur. Gregorius Nysienus libro de vita Moes: Natura in quantum antesieculafuit increatum est:in quantum corporalem hanc concretionem suscepit creatu aestums est. 3Vigilius Martyr lib. . Idcirco unicus Dei Filius qui hominis Filiusfastu est, initium
habet secundum naturam flua carnis ta initi um non habetIecundum natura ua deitatis. Creatim e cundum naturam uacarnis, ta increatu ecundum natura uadeitatis. Hic mouetur quaestio: Si caro Christi ubmoda/t si,quomodopossit esse viuisica Sciendum creata Chr autem, nunquam sanctam hanc carnem, in m Hr πε-
abstracto consideratam, extra personam ἔμφ tR., extitisse. moti igitur nisi in concreto, hoc est, in unitate personae Filii Dei dicituri Mest vivifica: id est Deus incarnatus vivifieati Q upd primum est. Deinde,vivificaelis
147쪽
lis et iv THEOLOGICus est caro Christi, respectu meriti, quia pro mundi vita est tradita,m. QSuralis est quaestio de adoratione carnisi Christi quam nullo modo negadam existi-- mamus,idq; propter eandem ratione, quod nimirum ut caro Filii Dei. Neque enim quod umo personalis nexu in dissolubili co putauit, fide dc invocatione nostra, dissolue- dum est Filius ergo Dei, non absque carne
sua, sed in&cum carne sua est adorandus, tanquam Deus incarnatus. Neque enim
Christui caro eius, duo sunt, sed unus ex utroque constans, unum hyphistamenon, una person una hypostalis. Nequaquam Lyltu orthodoxi, carni Christi tinctilliis hdem inuocationem denegant Sed qu es carnem Christi id .in abstracto consici ratam Inon adorandam aliqui dicunt: aliud nihil volunt,quam ostendere carneChristi, si nuda caro: nuda creatura effet, neq; fide
nec adoratione coledam fore.Item,caussam me, inuocationis in Christo, recte docet est non carnem eius,verum deitatem Nisi enim ille Deus eget incarnatus, carnem illam in unitate personae suae gestans propter solam certe carnem, neq;adorari nec fiducia in eum collocari possiet. Iam vero quia Christus Deus est, tota eius persona, ac totu per sonἰe, Deus, vid.& homo simul,i.Filius Dei in cum carne sua fides inuocatione colendus est. Quemadmodum in cum carne assumpta, eum adorant omnes angeli Dei,
148쪽
DE CONcEPTIQNE CHRISTI Iosmb. I.υ.6. Sic Cyrillus de adoratione carnis Christi,c. 26. Adorat Christas quia naturam assumpsit qua debeat adorare adoratur autem porro idem qua maior adorante natura eo intelligitur Deus e doratione verὸ inquit, non est diuidendin in homine eor diseor smin Deum.Et mox:Sed unum dicimus ad .randum, hominemfactum vincarnatu Deu. Et Iohannes Damascenus admodum pie lib.3.cap.7. Caro eius mortalis eras propterseia psam, ta viuisica propter vione ad verbuse oundu hypocta .It. libr. .c. 2.Adoratur una adoratione cum carnesua, ab omni creatura. Et cap. 4 Caro eius secundum naturam ina-Grabilis est , ut creatura unita autem ies verbolropteri umo in ipso adoratur. Item: PIondicimus quod carnem adoremusnudam, sed carnem Delia A. carnatum Deum. Et lib. .cap. 8. Timeo carbonem attingerepropter ignem ligno coniunctu: adoro Chria mulυ-trums propter coniuncta counitam diuinitate.
Sed hoc totum breuiori compsexu, rotu-dius dici potest an huc modu: Sicut in Christum credere, ita quoq; eum adorare debemus Credere aut in iplum an veru Deu de homine in una Meade hypostati,debem', &secundu utraq; naturam sitam Saluatore ac mediatorem nostru 1, non seorsim credere in Deum,&seorsim in homine.Ergo etiam adorare eum debemus anil verum Deum Schomine, in una: eade persona , secunduviramq; natura suam,Saluatore ac mediato
149쪽
IO LIBELLvs THEOLOGICVS rem nostrum non seorsim adorare Deum, A seorsim hominem. Est.n. unus Christus&persona eius indiuisa&indiuulsa. Ac persena FiliiDei non hanc aut illam seorsim iusti turam adoramus sicuti neque harc aut illa eius natura est mediatrix,sed unus mediator Dei inominum, homo Iesus Christus, LMmoth. 2.
Quanquam verb Christus &Deus lo- , disse,.. Q st; Vnu' men reuera est, non duo ita que propterunionem hypostaticam seu pem sonalem. Est autem unio personalis illa ipsa, sancta, admirabilis cineffabilis in conceptione Ch isti facta, aeternae persona Verbi
seu Filii Dei,cum assumpta ab eo naturae humanae, in ununii γ , , indis lubilis o litio. De qua Iohann. 1. Et merbum car actum est. I. Timoth.s Deus manifestatus es in
- se Nee tamen unio personalis, initebit aut
eis bisam inicit, eandem utriusque natutae essentiam, persona nata non magis post quam ante eius exaltatio-3uram. nem. Ista enim esset mera naturarum con- ' fusio , qualem eteres Iacobita 'aeretici dc
Eutychiani cum Monotheletis , ac nostro seculo Suencseldius kVbiquitarii, confimxerunt. Vnam igitur personam constituit, persdnalis unio utriusq; naturae: non Unam perso hae essentiam aut naturam. Etenim naturae distinetie suis proprietatibus quas utrinque salua retinent sermanent. Sic D masceaus libr.3XU.I1. Ex nume identi-
150쪽
DE CONCEPTIONE CHRIs ΤΙ. IOIti satira essecundum hypostasim non tame duferentia naturarumsisblata. Ac Synodus Chalcedonensis contra Eutycheten Coni temur unum seundem Jesum Chrinfum, Fi lium Dei,dominum svnigenitum, in duabus naturis,nconfuse nconuertibiliter. diuulse, ta in arabiliter manifestatum: In necohaudquaquam deerentia naturarumpropter unitatem ublata Sed magis utriusque natu .rae in unam personam unam hypostasin contarrentis)proprietate seruata. Porro neque duas personas in Christo, μὴ dua is ni o hypostatica constituit. Unica enim per Chris pases ira Christus manet, etiamsi in suam hypo-stasin massam nosine natutae adsciuerit de nexu aeterno sibi uniuerit, Hebr.13 Christio
'seu hera I hodie fidem insecula. Quod
sic eller Synodus Chalcedonensis contra Nestorium: Adon, ut in duaspersonas bipartiatur aut diuidatur, sed visis nin fidem Fi lius nigenitus, Dem Verbum.&Dominmio.
s. Iesu Christus.Sicut de illo vaticinati sunt olim prophetae ipse nos Cnristus instruxit , atque patrum Symbolum nobis tr didit. ERecte igitur Filius Dei vocatur , , ,
recte etiam V Ignatius m e -- pistola ad Smyrnenses Athanasius in O Θώ nodo ratione maiori de fide,loquuntur. Nam ut fer homo, hocunque ille est. idelicet Deus na&eadem aeternasua hypostasi. Vnde ho ...