장음표시 사용
151쪽
ys arn E L. THEOLOGICURQujnto sumitur eadem locutio de rerum augmento aut diminutione. Vt Lucae a. vers. r. v astus esset Iesus annorum duo decim Tlad. H.Hostibus meis opprobriumD-ctussium. Sed nulla harum interpretationum cori uenit huic incarnationis V B myst Sexto autem propius accedit quod factus est,accipitur pronatus est. Sic Galat. q. Dein emisit Filium suu a tum de muliere.
Septimo, proprie demum Uec phrasis in pu senti negotio accipitur de unione pers
mus Adamfactus est in animam viventem, tapos frem Adam in Spiritum visibicantem. Hoc igitur sentu dicitur: D V rbum caro in Lium erit. Siquidem aeternum Verbum P tris, nempe Christus, in persona sua unita tem sibi copulauit lassociauit humanam ruram, nex; indissolubili seu corpus de animam humanam, sibi uniuit, personalia ter Sic Chrysostomus in Ioha Hom.Ιp.ra ctum est,sic intelliger non subpantia mutationem, sed vera carnis acceptionem, vult ostenderoatem'. Vnum verbum scaro non conis
fusione aut interitu sub antiarumsed inexplicabili quadam unitate. Et Rom. cap. I. Chri rius dicitur,factus ex semine David secun
Hoc totum vero incarnationis Dominicae myste-
152쪽
mysterium duobus in Symbolo Apostolo C,
rum articulis comprehenditur, nimirum, onceptione latiuitate Christi, in hunc u ancto
DE CONCEPTIONE CURIS Οnreptio docet,ChristumDominuses reno,
ne virili semine,ac sine ulla eatnalis con virili ina
cupiscentiae volniate,tanquam promissum illud temen mesie λο
concepi hoc est,uirtute operatione Spiritus sancti ita conceptum, Ut esset verus,germanus atq; senedietius ventris Mariae fruetus, Mat. I. .
stipater est, quod ille, ex eo, secundum hu Eus, non est minitatem,conceptus sit.Nam primo, uota μα - ties Spiritui saneto tribuitur generatio,sicu-i ti Matth. I. dicitur suo enitum in ea re
sancto est toties ὁ opere Dei,
'xtra,ffitelligi debet. Et quidem in efformp- iisne humaria Christi naturae non autem in assumptione t m Paters ipsemet Filius
nititus salictu coo--- α tu quCyprianus, aut
153쪽
quamselm mus nassitur ex virgine; attam,
videsto alti simus, adestis Spirit anctin,
ut oeconceptus virgini ancitificetur&partis. Vide Augustinum Enchirid.ad Laurent. c. O.38. Deinde cum Chri Tu dicitur Conceptus e Spiritusancto vocula, Ux,non significat, turam, essentiam aut materia, sicuti cum n, tus ex Maria virgine dicitur, , vocula intelligenda est; sed causam essicietem significatili.e. Spiritus S.Virtutem&operatione. Od studiose notandum est, ne quis e Spiritus S. essentia carnem Christi ortam suspicetur; qui est error Smechfeldianorum. Nam si Lia esset, tunc Christi caro mera deitas foret,sio humanitas. Vnde angelus illud Spiritus Sse erueniet in te sic interpretatur Strinius altis linumbrabit te.e,risti Quapropter conceptio Christ necudu
umam eius naturam in humanitatem transis
ις ionem autauit, Vt ille neret homo, 11cut antea dia
stu est: nec extitit uspiam caro eius anteae ceptionem. Sed ex carne sanguine Mariae sanctificatis , in ipse jύΛΘω non extra bumvsquam per conceptionem efformata, factari in unitate persenae eius, ratione mi raculosa&ineffabili, assumpta est atq; co luit iuxta immensam Spiritus S .virtutem de ipsusmet V ERE seu Filii eam assumentis o
154쪽
nis est: sed ipsa conceptio passive intellect
seu incarnati, uniovi coalitio humanitatis cim Q. Abs solius personae Filii humanit, vero quia Christus,qua homoM ChriHm j metimulieris; ideo in peccato coceptus aut nepσcc ti natus est. Absit. Quanquam .n. ex virgine μ' 'matre naturam quide dcanassam n stra ilIe8
quam bonam ipse codidit assumpsit;nullo modo tame asperiam peccati labe participa uit. Nec difficile fuit omnipoteti Dei Filio,
natura bona,Vitiu corruptioni virtute&s
ctificatione Spiritus sei,dispescere. Qu'se ' ei illud Lucae I. uuod nascetur ex tesancitum, Filius Dei vocabitur Sanctu,inquit: no, peccatopollutum. used sic August. explicat in IO h. Trach. Lo ChrisIus dema corpus accepit, ni deAda peccatu traxit.Tempta corporeu in
desummis,no iniquitate , qde tvlopelleta est.
Sed neq; quia caro Christi creata; idcirco Chriain a Christus creatura est: Tametsi.n.ille non arta ηεμιο iternus homo, sed in plenitudine teporis ex
muliere factus est. l. 4.v. q. dcrect caro e carnem. ius in abstracto cotisiderata, diceretur re tura: ternus tanten ipleDeus,& aeterna delatatis persona est,qincreata permanet,quantumuis creatam laatura essumpserit. Neq;.ii.
assuinta natura humana, sona costituit, sed perlonae Filii Dei aeterni incarnationem. Permagna igitur est ratio,cur Christu dicet creatura Synod Nicaena orthodoxa illade
155쪽
blasphemus,Christi negans deitatem, callide personam eius, abas lumpta carne, creaturam Vocaret: praetextum kpatrocinium
sui erroris quaerens grauis fuit caussa, phr sin istam exterminandi: ne videlicet Christus Dominus, totius uniuersi creator,inoris dinem creaturarum redigi videretur. Ille enim tanquam aeternus Dei Filius neque creatus est nec factus, verum ab aeternOp tre ante secula genitus, eidemque u sἡms in aliud est itaq; carnem Christi creatam confiteri,quod orthodoxe fit, contra veteres e
dit MVbiquitariorum exorbitationem: Aliud itent, Christi personam Dei Filium Φ-cere creaturam, qui licet ini arnatus fit,nqn' tamen, Deusac mundi conditor elle, desiit, ohann. i. br. i. Non immerite igitur in Ario damnatur,quod Filium Dei creaturamdcfacturam nominarit. Socrates hiA. Eccle- Iasi.lib. I cap. 9. talib4.cap. χo Carnem, tyChristi creatam S factam esse, nemo Vnquam orthodoxusiuit inficias. Et apud Pe. trum Lombardum dict. H. iusta extat
hac de re disputatio , quae sic concluditur: quod nonfluebciter dicendum sit, uris meo creaturam, velfactum esse,sed addita d
terminatione. Ut oi dicaturfantinsecun-m arnem, vel ecudum hominem;vtfactu Ea manitati son Deoiattribuat T. ri
156쪽
DE CON Eprio NE CHRIsTI. I Audiamus aure hac de re loquentes priscos patres.Rustinus Aquileienus apud Cy-pi ianum de Symbolo, ait: Huic, quem du--m depatre natum ineffabitu er didicisti nuo a Spiritusancto fabricatum templum intersee-ereta ter virginalis intellige. Itenra: itur , Spiritui S. dominica carnis ta tempti eius ess
Iohannes Damaseenus libr. . . cap. 3. θμvna hypostasis increata est, diuinitate screa-ra,humanitate visibili inuisibilis. Greg.Nazianzenus,de assumptahumana natura in Christo Existens inquit,nasiitur,ifloreatus creatur, intangibilis tangitur. γGregorius 'senus libro de vita Mo-Ps: Natura in quantum antefecula'it,ncr atum est:in quantum corporalem hanc concretionemsuscepit creatu actumα est.
Vigilius Martyr lib. . Idcirco unicus Deo Filius qui ta hominis Filiu actu est, initium
habet secundum naturamflua carnu Ginitium non habetIecundum natura ua deitatis. Creative ecundum naturam sua carnis, Gincreatu ecundum natura uae deitatis.
Hic mouetur quaestio Sicaro Christi e Dubmbri/t PQuomodopossit esse visistica Sciendum croata Cώr
autem, nunquam sanctam hanc carnem, in m Hr πε
abstracto consideratam, extra personam as,.ertitisse. Non igitur nisi in concreto, hoc est, in unitate personae Filii Dei dicitur.& est vivifica id est Deus incarnatus vitam eat. Qu9d primum est. Deinde,vivificaelis
157쪽
est caro Christi, respectu meriti, quia pro
mundi vita est tradita, . 6. Similis est quaestio de adoratione carnis Christi: quam nullo modo negadam e*istia mamus,idq; propter eandem ratione, quod nimirum sit earo Filii Dei. J Neque enim quod uni6 perso halis exuandis sollibili co putauit, si de Minuocatione nostra, dissolue- dum est Filius ergo Dei, non absque carne
sua, sed in&cum carne sua est adorandUS, tanquam Deus incarnatus Neque enim Christus & caro eius, duo sunt, sed unus ςx utroque constans, num hyphistamenΩn, Vna persona,vna hypostasiis Nequaquam Lgitur orthodoxi, carni Christi sanctissimae, fidem&inuocationem denegant: Sed qua do carnemChristi vid.in abstracto consideratam non adorandam aliqui dicunt aliud nihil volunt,quam ostendere,carneChristi, nuda caro nuda creatura esset, neq; fide
nec adoratione coledam fore.Item, caussam
fideis inuocationis in Christo, recte docet
esse, non carnem eius,verum deitatem Nisi enim ille Deus esset incarnatus, carnem il- . lam in unitate persenae suae gestans propter solam certe carnem, neq;adorari nec fiducia in eum collocari posset. Iam ver,quia Christus Deus est, tota eius persona, ac totu per sonae, Deus, vid.& homo simul,i.Filius Dei in&cum carne 1ua fide inuocatione colendus est. Quemadmodum ino cum carne
atrumpta, eum adorant omnes angeli Dei,
158쪽
DE CONcEPTIONE CHRISTI Iesmb. I.v. 6. Sic Cyrillus de adoratione earnis Christi,c. a L Adorat Chris Eus quia naturam assumpsit quae debeat adorare adoraturautem porro idem,quasimaioradorante natura eo histedigitur Deus e doratione verb, inquit, non diuidendin in homine eorsim, eo Am in Deum.Et mox:Sed num scamus adorandum, hominem ritumo incarnatu Deu. Et Iohannes Damascenus admodum pie lib. 3 cap. 7. Caro eius mortalis eras propter eipsum, ta viuisic propter uvione ad verbuse 'stundu hyponFasin.It. libr. .c. 2.Adoratur una
adoratione cum carnesiui, ab omni creatura. Et cap. 4 Caro eius secundum naturam inavi rabilis est, ut creatura unita a ten Deo
verbo propteri umo in ipso adoratur. Item:
Non dicimu quod carnem adoremusnudam, sed carnem Dei din,incarnatum Deum. Et lib. cap. 8. Timeo carbonem attingerepropter
ignem uno coniunctu: adoro Christi simulυ-trums propterconiuncta counitas diuinitate. Sed hoc totum breuiori complexu&rotu-dius dici potest,in huc modu: Sicut in Christum credere , ita quoq; eum adorare debemus Credere aut in iplum an veru Deu de
homine in una&eade hypostati,debem ,
secundustraq; naturam suam Saluatore ac mediatorem nostrii; non seorsim credere in Deum,&seorsim in homine.Ergo etiam adorare eum debemus anil verum Deum .homine, in una: eade persona, secunduviramq; natura suam,Saluatore ac mediato.
159쪽
IO LIBELLvs THEOLOGICUS rem nostrum non seorsim adorare Deum,
& seorsim hominem. Est. n. v nus Christus &persona eius indiuisa&indiuulsa. Ac persena Filii Dei non hanc aut ill*nseorsim eiusn turam adoramus sicuti neque haec aut illa eius natura est mediatrix, sed unus mediator Dei hominum, homo Iesus Christus I.
que propterunionem hypostaticam seu pe sonalem. Est autem unio personalis illa ipsa, sancta, admirabilis cineffabilis in conceptione Christi facta, aeternae persisnae Verbi, seu Filii Dei,cum assumpta ab eo naturae har
m perse Nee tamen ruo personalis, inuehit aut
se iam sulcit, eandem Vtriusque naturae ellentiam, persona na non magi post quam ante eius exaltatio- ruram. nem. Ista enim esset mera naturarum confusio , qualem veteres Iacobitae haereticiacEutychialai cum Monotheletis, ac nostro seculos en cfeldius LVbiquitarii, confinxerunt. Vnam igitur personam constituit, persbnalis unio, utriusq; naturae: non nam. perso hae essentiam aut naturam. Etenim natura distinet e suis proprietatibus quas utrinque saluas retinent permanent. Sic Damasceaus libr.3XU.IJ. Ex unione identia
160쪽
tassarita essecundum hypostasim; non tame differentia naturarumsublata. Ac Synodus Chalcedonensis contra Eutycheten Coni temursuum seundem Iesum Chrinfum, Filium Dei dominum e unigenitum, in duabi
naturis,inconfus inconuertibiliter indiuulse,
ta in arabiliter manifestatum In Graeco
haudquaquam dsferentia naturarum propter unitatem,μblata Sed magis utriusque naturae in unam persbnam Munam hypostasin contarrentis)proprietate seruata. Porro neque duas personas in Christo, nio hypostatica constituit. Unica enim per Christo pinissona Christus manet, etiamsi in suam hypo sese stasin massam nostr: naturie adsciuerit nexu aeterno sibi uniuerit, Hebr.13 Christus
'semieri oe hodie 2 idem insecula. Quod
effert Synodus Chalcedonensis contra Nestorium: P , ut in durupersonas biparti atur aut diuidatur, sed visit niti, fidem Ei lius nigenitus, Dem Verbum.&Dominiisno.
s. Iesu Christus Sicut de illo vaticinati sunt olim prophetete ipse nos Cnristus instruxit . atque patrum Symbolum nobis tr didit. Recte igitur Filius Dei vocatur mi,
recte etiam σα-ρ ως. V Ignatius in e mk-γ- pistola ad Smyrnenses c Athanasius in Ο ιιὰ no d/Lratione maiori de fide,loquuntur. Nam ut ser homo, 'ν cunque ille est, videlicet Deus&Eomo, invia μιμ υμ ιρ- na&eadem aeternasua hypostasi. Vnde hor.' '