장음표시 사용
41쪽
1hritarum trem esse Deum, Filium esse Deum, Imialiter Spiritum sanctum e florui patrem, Filiuσω sc Spiritum sanctum esse tres: Ergo iγω Deo; c. Ad illud responsio estperspicua. Primo , quatuor inarsumento esse termia nos siquidem propositio maiori, de essentiain natura Dei, quae una tantum est trium personarum communis , loquitur minor autem seu assumptio , non de natura, sed
de tribus distinctis personis hypostasibus
intelligenda venit. Deinde plus est in conclusione, quam in praemissis bouia extrinitate hypostaseon, triplicitas estentia infe . ri nequit. Sic autem recte procederet argumentatio Pater , Filius S Spiritus san-Ectus, unasunt O eadem essentia diuina seu Deus unus qui Pater Filim N Spiritus sanctus tresper Onasknt suis proprietatibus diasHinctae. Ergo trος persena distincta dunt una essentia diuina seu nuita idem Deus. . ., Et quando Apostolus ait, I. Cor. 8. . inulta
&Domini, obseruada est.Neq; n. Apostolo sermo est de iis qui natura sint Deus ille ac dominus: sicuti postea de uno DEo patre uno Domino Christo loquitur: Verum de iis potius, qui aut propter vocationis emi
42쪽
D E D E , ω S. T, I nentiam G appellantur, ut sunt angeli,&prophetae magistratus legitimus. Ide nimirum dictidii, quod verbum Dei ad eos factum esset , interprete Christo ohan io. ver . s. videa . . ite constitui Seu
ω dixi,oos dii estis. Aut dii dicuntur, uniones superstitione hominum de quibus ibidem Paulus: Mimmidolum nihilole in mundo, o nullum esse Deum alium, nisimum. Qu9d ergo vel propter excellentem aliqui vocationem, vel hominum alii superstitione dii appellatur:id uni vero Deo nil derogat.Exodiro.'n habebis Dis o salisnos. Psal. 86. Non est milis tui in diis.
Psal.9 6.Dis entium omnes, daemonia Gal. 4. norantes Deum serviebant iis, qui natura
Minichei impii olim contendebant,duo Duo -- esse principia coaeterna,sesiduos Dis 4:n μηρ bonum num in alterum malum . Ratio p cinabaturisti ex natura relativorum, putantes nihil per se bonum dici posseve cogitari
nisi tantu respectu mali: adeoq; sine aeterno malu nec aeternum bonum posse constitui. . . Sed errabant dupliciter. Primo, quod Deu relat. bonum putarent inui natura
essentii. sint se bonus est, non respective.
Nam Dei bonitas ipsius est aeterna 1hbstat tia, non aliqua in eo qualitas Deinde,pem peram statuebant, naturam aliquam in sese esse malam Muae nulla,suuam est. Sed
43쪽
18 t. In Eo Lod Ieus malitia, ubicumque in ullam cadit naturam. accidens malum, non vel natura vel substantia ipsa est sed accidens malu nquam, n turam per se bonam corrumpens ac deprauans; uti peccatum in angelis, hominibus. Solum verbo eum, este reru omnium principium,4 creaturae uniuersit authorem,gubernatorem atq; conseruatorem, cum Scriptura assirmat n. i. V 33. v 6. Act. q. Iq. T.
GL, Heb. i. si etia peculiariter Deus opere creationis, generi humano, inprimispopulo suo innotescere voluit. vel Deo agno
fundine Ac tenendum est hoc fundamentu contra quo rem uianitatem non modo Manichaeoru sed etian σως pse eorum qui mundi somniaruntqternitatem,
aut eum ex atomis ofluxisse, quin etia plures&innumerabiles esse mundos , opinati sunt, aut Deum ad caussas alligatum esse se cundas, temere sibi persuaserunt. Hunc unum solum verum Deum Ioha.II. aeternu esse Scriptura ciamat n. I. v.33.Em, Od. ii N. l8. Hro 36v 26. a Q. v poc. i. v. 8. Esses'Drytum edua creatu liquet, fohan. Eise omnipotentem dc opera creatiΟ-
44쪽
cum infinitis Scriptura locis, tellatur multo pilii unigeniti&totaEuanoelii doctrina. Est . - . denique I agens tibemmu Psal. IIJ V.3. Guberitat idem & sustentat omnia, pro nutu
Et quamqua Deus menstri seipsuηSH c bis non nonpotest nec mori non ideo tamedes nit,bismen in omniscius esse&omnipotes: nain rmitatis iami mor ista sunt, n6 alicuius potestae: Colligit deniq; Collectio is Deus Ecclesiae genere humano quia hoc miser ii potissimum fine illud creauit ex eo quos ccis vellet elegit,ut opere redeptionis Hefensionis Ecclesiae sese patefaceret credetib adsidatem. a. 26.verse cap. 3. Persa. O.I3.2I. p. q. 6. Per 3 . Ephe. I. v. II.I243.d Tim. 2.ver .Rom. 8.vers.20.3o Vρ 'i Accipitur autem voxDei ac Domini, ico Vm μ' vero Deo accommodat in Scripturis, bis
45쪽
ri THEOLOGI Vs 'nitate essentiae& naturae diuinae:vi, Dein i Din Iohan. Sic pater Deus ac Domianu Filius Deus acDo minus, Spiritus sanctus Deus ac Dominus: quia communis est eadem trium persenarum essetia. autem accipitur, quum peculiarem deno- tat deitatis personam. Sic detis o patre ungente FiliuUIS Filio uncto, IH circo unxit te, Deus, o Deus , oleo tina praconsenibus tuis Ac de Deo Patre Psalm. o. Ecce venii, inquit Filius, in libro scriptum est de me visariam,o Dem. voluntatem tuam.
Rursus demilio .Ast et o Ecclesiam Dei, quam proprio illo sanguine acquisiuit. Ac de Spiritu sancto Actor. s. Non es mentitus hominibus. Deo amniisDei. at vocatur essentia Dei, Graece . , ipsa deita seu tu aiuina secundum quam, pater non est aliud quam Filiusvi Spiritus: sanctus, ac vice versa. Est enim,ut veteres loquuntur, i ' ἀμάν ν η etsi Θώας φυHως. Et hoc proprie significat vox Lebouaec Eheis, Exod. . verse . Sit Deut.6. Audi Iprael Deus tuus Deus unus est Iohan.I. Verbum erat apud Deum V Deus erat,em
bum Cap. . Deus est spiritin. Et Apocati. verss. Qui est, qui erat, qui venturm est D
Lmmo Deus ille omnipotens. Persona ei Personaveria, Graece mM-- με -
Oecidentales 'm' dixere est subsi '
stens in diuina natu individuum,Virium, intin
46쪽
DEDE R. N. 3lntelligens, incommunicabile, non sistentatum ab alio, nec pars alterius. Ita omnis plenitudo deitatis inhabitat in Christo σ-α-σά ologa.ver Etsi ver Deus pater, ratione essentiae Aliud snon est aliud quam Filius aut Spiritus san- stus alius tamen est ab utroque, id est,alia persena Nam Aia, D,aliam naturam &essentiam innuit; nec in ullam deitatis per
aliam atque aliam,in eadem deitate, --- seu personam, significat ac de singulis deutatis personis, mutuo inter illas respectu, recte ac pie dicitur Iohan.Dversa cap.Iq.
Caeterum quando seorsim de persena Filii Dei incarnati hae voces s&ALIVDvserpanturiiunc adhuc personam deuota respectu Patris dc Spiritus sancti , in eadem deitatis essentia,aliam:sed AL I,D,aliam,in Filii persona, essentiam laturam significat, nunquam tamen ab altera diuulsam, sed proprietatiabus tantum peculiaribus distinctam. Sic in
Christo est, aliud Maliud respecti diueris,
patris est alius, quia persona est alia sed non aliud, quia eiuslem cum patre naturie idem Deus. At in semetips Christus, aliud est&aliud: quia Deus&nomo Nec tamen
47쪽
in semetipso est alius aut alius uti fals&Ν storiushquia Deus & homo Christus , na& eadem --uac persona. Ita Deus de homo unus estChristus:quia simul utrumq; est in eadem hypostasi saluisutriusque naturae proprietatibus. Et eadem ratione diffa .irunt, in Christo, ac diuersum denotynt, m
' est in una eadem essetitia diuina, lint hae
tres Nimirum, Pater, Filius,&Spiritus sanctus matth. 18. Marcii 6. t. Iohan. F. s. Trinitatis Cui mysterio probando,irrefragabilis sacra- probatio. rum literarum abunde si1fficit authoritas. Genesi.versa. 3.cap. 18. tres apparetAbris Ino, qui unum tamen dominum agnoscitri adorat. Psal. vers6. Et Troue - . expressa tum Dei tum Filii eius fit metio. In nota autem Testamento quam euidentissime idem traditur mysterium Matth. 3.in Baptismo Christi Domini ad Iordanem, Deus Pater Caelitus clamat Hic sitim meus dilectus 5 c. Filius vero incarnasus coram
adstat Et Spiritus sanctus apparet in specie columbς Matth. 28. BaptismusEcclesiae administradus praecipitur,in nomine Patris &Filii ει Spiritus sancti Iohan. 1 . Filius Dei aut Rogabo Patrem , et aliuno para cistum
48쪽
mittet vobis. Gad. . Deus misit spiritum Filiisui in corda venisa. I. Iohan. 3. Tressune, qui tinimonium perhibent in Hes, Pater, λαγος&Spiritus sanctus,o hi tresvnum unt. Hinc tegorius Nazianzenus Homit deifacro Baptismate:'npossum cogitare unum siquis trium fulgore mox circumfundam ,
nec triapossum discernece quis pubiti ad n
referar Quamquam verδ fidei merum hoc est ne gotium,nec ulla rationis hum nae sagacitate inuestigari potest siquidem hic caecadiis ta est omnis humana ratiori Philosephi , . nec in rebus creatis Deo quicquam est simiale exemplis tamen e natura petitis hochum utcumque adumbratur, quod uni alia cui rei abs vlla separatione tria simul ines, se inter sedistincta,possint. Vt,in uno Sole, visibile est corpus: lux seu splendor, &χ lociquae tres utiq; sum res distinctie. Beatus Augustinus plerunq; similitiadinem animae humanae adducit,in qua una simul subsistuc intellectiis memoria ac voluntas.Sic Platonem in Deo agnouisse ιλο η πναμια anno-aarunt Iohanno Becanus d ciuitate Dei, &vere generosus ille Posseus de veritate doctrin Christian . Apertissime uteScriptura dicit Hi tres unumsiunt,I.Iohan.J. Has autem tres πι-- in unitate natu Persen mu
rae lallentiae diuinae distinctas esse, triplici; z: '
constat ratione. Primo, ex operibus illarum
ad intri appellatis Nam dicuntur re a
49쪽
16 LIBEL. Ηgo Locrcvs Dei, Dei ad intra, quae unius cuiusque personara intra es deitatis tam si1nt propria, ut nulli alii comae municari possint idque in actionibus ii ternis personarum inter sese.Vt gignere est solius patri unigenitum esse, solius Filii; rocedere a P tres Filio, solius Spiritus aneti opera vero Dei ad extra vocantur, quacumque sancta Trinitas in vel erga creaturas Mearum respectu agitin operatur. Qu9 pertinet creatio,gubernatio&conseruatio totius uniuersi , itemque electio, re demtio,vocatio,sanctificatio Ecclesiae Quae uniuersa & singula,ut alia id genus plurima, si int,respect upersonarum deitatis,indivisa, hoc est, Patris, Filites Spiritus sancti,communia.
am Patre Domini nostri Iese Clitisti, v
rum esse Deum , tam euidens δίχXtra Ο-mnem controuersiam positui si ut neq; Iudaei nec Turcae nec ulli unquam haeretici, potuerint ire iunciaS. . Idem vero euincitur ex generatione Filii ac missione Spiritus sancti quae non nisi se lius Dei sunt opera. Itemque exopere creationis, sustentationis totius uniuersi. Gen.
50쪽
D DEO ET . TRINIT. II Apostolorum testimoniis Iohann.I. IS. v. F. sta 8.cap.I3.p.3α .2O.P. II. Vnde to-ὶties pater Domini nostri Iesu Christi, Dein pellatur.AEI .Ra P.Roman. IS. . c.
Dicitur autem illePater duplici respectu: Duptiae a. partim,ridet.vnigeniti filii,partim omnium ternitatis porro credentium. Respectu Filii unigeniti pater propriissime dicitur, quia hunc ipse' 'genuit, opere ad intra sibi soli proprio. b.
atus August. in Io.Trach. χΙ nunquam Christum disse,ali sipatrem alloqueretur. Paternorifer, sed Pater mem e vi ceteros autem credentes,nter Her. Nimirum,ut coniungeret secum fideles in Θαα,&nihil ominus inter se Millos distingueret, inci te ea dicit: Quum nos esse vult inse unum veris ,
Est timen Pater Iesu Christi omnium simul pater credentium, propter regenera tionem eorum & collatam ex gratii odimbis: quia illi, per Christum, gratis, in filios Dei fide recepti Madoptati sunt. Quod sic explicat Chrysestomus in Iohann. cap. 3. HΟ-mii 2I Natiuitatem hanc , non secundu ub-santiam fedsecundum honoremo gratiam intellige. Et Augustinus in Iohan. Tract.2Ι. sicut ChriHipater tata nosterpater.Ille enim Filius aequalis Patri, ille aeternus cum