장음표시 사용
401쪽
quam non plantavit Pater meus caelestis, eradica bre r. Et cum in eiusmodi via per se ardua, et deinde daemonum inuidiae exposita ine dubio secuturae sint multae tentationes, ac difficultates, non potest ullum auxilium , ac subleuatio expectari ab homine qui nos induxit, nisi leuemus oculos nostros in caelum, et dicere possimus, Dominus solus dux meus fuit, quoniam iuxta Apostolum sperandum est, eum qui dedit velle, daturum ctiam perficere , et confirmaturum usque in finem. Ex quo colligitur,eum qui dirigit in hac aelestione, le- debere ipsum quoque suo modo indifferentem e Te , ut fideliter peragat opus, quod ei comisaum ci creditum est . idq. tantu r spi-uciat, et cupiat, ut Dei voluntas, et beneplacita compleatur,nihil
402쪽
appones de suo spiritu proprio: Hoe enim est immittere falce in messe iri Des , et praeterea posset aliquando praebere materia tenitationu exere itati, quia maneret
sempe fi aperta daemoni hςc porta, suggerendi quod hUminis in .stinctu ad religione inductus esset. Persuadeat aute sibi illud tu. tu fore,ae sin P pericvlb quod injdagauerit iuxta regulas sanae electionis.Tanfii diligens sit in sub-lhuando, ac dirigendo 'quem Dominus eius iturae ac fidei commisit. Vigilet in detegendis fraudibus, et paralogismis daemonis, quonia ex falsis principiis, qualia ille suggeret,sequeriir no nisi falsa coiiclusio . Animaduertat etia contingere saepe ut quis ingrediatur in electionem cia opi ma dispositione,et tamen in ip soarticulo eligedi insurgat in ipsa aliquis sinister affectus, qui om-
403쪽
nia perturbet, t sus cet bonum
semen, et ideo cautus sit et industrius ad haec omnia tum prout denda, tum praecauenda Circa tertium, illud certu est, rem omnem , quae sub electione cadat,oportere esse bonam, siue sit negotium aliquod particu lare, siue status totius vitae. Eleslctio autem status versatur circo duo, sitne manendum iri praece ilJptis, an progrediendum ad coh-issilia,si consi lia sequenda,num in
religione, an extra ea . Quam .
liqua enim vix iam extra religio ilnem seruari possunt, tamen po itest esse talis naturat ut non sitisvalde idonea ad'communitateri vitae, et obedientiam , et tamen possit'seruare paupertatem , 'et castitatem. tertio si iti religione, restat etiam in particulari quis ordo eligendus, quia alios Vocat Dominus ad maiorem solitu
404쪽
dinem,i a LOL adiuuandos pro XI- mos, et ipsa naturalis coplexio, vel corporis, vel etia animae,alia alii instituto aptior est. Quarto electa peculiari religione , dς liberatur etiam de tempore, et de modo id exequendi. In eligenda hac autem vel illa religione, ca- 'uendum est, primo ne cligatur aliqua iam cor rapi' , vel H, tu, non vigeat 0bseruamia x secudo apter illas ipsas in quibus viget Obscruantia, p raeferenda e st ea; cuius institutivria sit persectius, in quo diiudicando cuia optima doctrina cncti l ho m. z. 2. q. I 8 8 .art. 6. et habenda est maxi
me ratio perso nae, nρ n so lis iv xita Vires,. et propensronem , sea etiam iuxta dotes, et taleid, quae habet propter maius Dei obsie-quium. . In tempore autem e XC.
quendi diuinam vocationem , est interdum peculiaris diti uultas,
405쪽
qtaoniam in his quae repugnani suo sui , solet humana infirmitas Procrastinari quantum potest tcaia fas morarum innectere, seq. ipsam decipere, quaerendo rationes dimerendi. Quare optimum est, hanc ipsam dimicultate profligare in exercitiis , et cogitare
quod ait S. Ambrosius ; Nescit tarda molimina Spiritus sancti gratia. Imita da est etiam promptitudo Apostolora relictis statim retibus,et patre: valetq. illa ratio, Si aliquando, cu non modo' et si non modo, fortassie nu-quam. Nunc enim reces est Dei motio, et eius auxilium , postea
vero facile fieri potest, et fit quotidie, ut refrigescat hic spiritus, et sic multo difficilius erit reii stere pugne carnis,et diaboli. Et
haec de electione consiliorum. Si quis vero eligat seruare praecepta, restat adhuc consultandu
406쪽
in quo statu , aut in qua ratione vivendi ea seruet, quae singula discutienda sunt,ut eo melius, ei eu maiori luce vita instituatur.
Denique in aliis particularibunegotiis, ut in suseipieda aliquare, Vel no suscipienda, utendunt est his iisdem regulis, sumendo scilicet eam partem ipsarii quae sufficit pro qualitate rei. Modus autem , seu regula etiam in his
omnibus particularibus actionibus est omnia metiri ex Derhonore , nullo habito respectu ad proprias commoditates, maxime temporales, ut intentio semper in Deum recta sit, nee inflectatur ob aliquid terrenum. fCirca quattu declaranda siant tantum tria tempora electionis faciendae, quae habentur in libro exercitiorum: nam his bene co-lgnitis, nihil fere aliud desiderari posse videtur. Sed de primo
407쪽
modo pauca sunt dicenda , cum scilicet adeo clare costat de Dei Volutate, ut ne dubitari quidem de ea positi, pro cuius exemplo ponitur vocatio Matthei,et Pauli. Et quamuis iam non contingant eiusmodi vocationes ita miraculosae , tamen et legimus, et
videmus quasdam, quC quodam modo ad eas videntur accederetata claritate, et satisfactione spiritus, tamque certa illustratione diuin civoluntatis, ut ne in. has quidem videatur cadere posse dubitatio . Sed hic modus nimis extraordinarius est, nec cadit sub regula: et ideo nec a Deo petendus, aut expectandus est, et ob hanc etiam causana, cum tam rarus sit, non multum est in eo insistendum , et tantum Obiter declarandus ei qui facit exercitia . Secundus igitur modus est magis ordinarius per insipira
408쪽
sine ullo intellectus discursu,aut fere nullo , voluntas feratur ad Dei seruitute na, et ad perscctione. Tertius modus procedit per uiam intellectus; nenipe ratiocinando , et ponderando rationes pro Vna , et pro altera parte , et
demum eligendo id quod, omni bus perpentis, melius iudicatur. Itaque etiamsi hae duae potentiae
animae ita coniunctae sint, ut una
sine altera in eligendo operari non possit, est tamen haec dil
renria, quod in priori modo voluntas praecedit, intellectus vero sequitur, et ab ea trahitur sine ullo suo discursu, atat cunctatione. in posteriori auteni prae cedit intellectus ipse,iam l. multas rationes voluntati proponit, Ut eam extimulet, et impellat in eam partem qua iudicat melio
409쪽
rem . Et cluidem hoc supposito, quod motio illa sit immediate a Deo; line dubio hic modus excet ilentior est, et altior, quia etiam lAristoteles, ut refert S. Tho. ita ait illis qui mouentur secundum instinctum diuinum, non expe dire conssiliari secundum rationem humanam , quia mouentur
i a meliori principio quam sit hul mana ratio. Sed posterior via, nes peper ratiocination et discur-
1um, est. securior, et tutior. Prdis' notitia aute prioris decla radum fllest exercenti se quid sit consola tio, et quid desolatio , de qua .Vtraque agitur in tertia,et quarta regula discernendi spiritus. Hsci autem consolatio non test habi-
ἀtus , .sed veluti spiritualis passio
data supernaturaliter, cuius natura est, ut dum praesens est, facile exerceantur actus virtutis,
immo cu delectatione, et gustu, let cum
410쪽
r , 2 DIR. EX ER. s PI R. et cum Inflammatione alfectus. contra vero facit ψ'Vt opera carnis desipiant, et insuauia videantur. Eius partes vel modi variistini, ut pax, e Equies quedam in sterior, gaudium spirituale , lumen , et clarior cognitio rerum
diuinarum , lachrymae, mentis eleuatio in Deum , spes in Deo
fixa, sensus rerum aeternarum, conuersio ad caelestia, calor san-
iucti amoris, et si qui sunt similes Halii emctus,vel affectus,qui stant
omnes a spiritu bono. Desolatio contra est tristitia , perturbatio animi, spes in rebus,vel personis humanis,amor rerum in ferioru, io4riditas, depressio , et evagatio mentis in res huius mundi , quae sunt omniata spiritu malo. Hoc igitur posito ad cognoscendii utra ex duabus partibus, de quibus co Q ltatur, magis placeat Deo , debet homo in seipso