Exercitia spiritualia Ignatii de Loyola

411쪽

notare, et animaduertere, quando sentit consolationem, ad qua

partem eum inclinet co solatio, et tranquillitas animae, et contra

desolatio eum eam sentit,ad qua partem eum magis inclinet. Et cum his temporibus contrariis ' videat 1e moueri ad contrarim Seffectus, debet pro certo habere, nasci id ex principiis contrariis. Proprium enim est spiritus uia ii, inuadere anima tempore desolationis, ea m. obruere pusillanimitate, et tristitia, et torpore; contra vero proprium est botii spiritus, afferre anilia ae laeti- .

tiam, et tempore laetitiae cum ea tractare,et in ea influere. Vterq. enim dat ex eo quod habet, et. quo abundat, ut constat ex regu

lis diseretionis spiritu u, psae ser- ltim quae huic sicuridae' hebdomadae conuenist, quae valde oppor it in s sunt ni tepore,et sine illis: fere

412쪽

t fere ambulabitur in tenebris. Est etiam alter modus, et praxis huius rei, qua ponit P. N. Ignacius illa limilitudine eius qui praesentat Principi suo genus aliquod cibi, ut exploret quam ei arrideat. Sic anima cu profunda humilita tria et feruenti amore, ac desiderio gratifica di Deo, olferat ei diuertis teporibus modo Vnam, modo altera rem, Obseruans quaenam ex illis a Deo magis accipiatur, et admittatur,

dicens semper: Domine quid me vis faceret Quod no sbium ore, aut leuiori mentis affectu, sed toto corde .. et multis cordibus, si tot haberet, ei dicendum, et lentiendum est. Porro inter alia in dieia diuinae voluntatis vocantis ad sta-

sum perfectiorem, illud est optimum,si anima sentit sibi promitti tantum pecuniae spiritualis,

413쪽

lC A P v T X U. quantum necelle sit ad aedificandam hanc turrim Euangelicae

perfectionis, id est si sentit labores huius vitae, qui aliis ita graues videntur,et ipsi met antea ita videri solebant, nunc leuiore S, et faciliores reddi, iic, ut voluntaria paupertas, vel abnegatio propriae voluntatis, vel castitatis obseruantia, et reliquarii virtutum exercitatio, iam non adeo

grauis ei videatur, ut de se ipso scribit s. August. in libris Con T. secundum est indicium , si hae cogitationes pergut semper

mouere ad bonum.Satanas enim

licet ab initio dissimulet, in progressu tamen non potest diu se celare, quin incipiat depromere suum venenum. Deniq. de eius modi signis boni, vel mali spiritus optime, et valde dilucide agitur in regulis discretionis spirituum posterioribus ib. Exer-

414쪽

Clotarum , agit cri ni sacriora in

libro de probatiouc spirituum , et Bona uentura de processii re-r 8. Atque hec hactenus deseeudo modo et clionis, in quo si ita constct de diuina volutate, ut anima plane confirmetur , et stabiliaturi, nec desideret maIO- rem certitudinem potest hic conquiescere ; sin vero non sunii at , poterit progredi ad tertium modum. Hic aurem bipertitus est, na in prima parte suntiex illa puncta, in secunda quattuor . Si ergo in priora non latcbstis, veniendunxist ad posterioren , qua est ultimus modus. quian hac materia tradi possit. Pro. hoc autem modo, sicut etiaomni tenore, quo durat e L mo, requ irit uir t rauq u i si itus a n imae, .luorija temporc turbatio prs noesh locus electionis cum scriptu

415쪽

pore obductionis. quare qu3 hac tranquillitatem in se non sentiret ; snius esset ut progrediatur in meditationi hus donec tempestas deferueat, et redeat serenitas, quoniam dum turbida est aqua , nihil in ea perspici potest. Supposita ergo hae tranquillita

te, proponenda sunt ex una parte commoda, ex altera parte incommoda proue mentia,ex ea re,

de qua agitur, et singula bene

aestimanda, et examinanda, ut Videatur quaenam praeponderent. .

Tantum illud obseruandum , et actuandu hic, quod supra attigi. imus, nempe has rationea, quς ad deliberatione adhibetur, debere lomnes prosidi sol ex illo principio diuini obsequii, nec admittendos esse in hac consultatione' ire spectus En manos, aut terrenas cogitationes. Notandum est et-iliam quod hic tertius modus non

416쪽

Olum tunc adhibendus citi etiam in secundo modo nihil CoriCIta rsum est, sed etiam si facta sit cle-ichio confert ad eam magis Cori C- mandam, et stabili edam. Si enim anima certa esset, quod illa mo-itio secudi modLesiet a Deo, sine dubio nihil ei esset amplius re-lquirendum, sed quia Angelus Saltanae transfigurat se aliquando lin Angelum lueis, ideo haec ge-lneralis regula osse dςbet, valdelpericulosum esse , cu homo vultis e guberaare tantum per moturvo Iutatis, et sensus quosdam in-lteriores, non adhibendo considet rationem debitam. Et ideo probatio et examen fieri debet per lumen, quia, ut dicis Apostolus, lomne quod manifestatur lumen est. Hoc autem lumen post lumei fidei est etiam ipsa humana rvtio adiuta tamen , et illuminata

lumine fidei, quae ipsa quoque al

417쪽

Deo est, et non potest unum repugnare alteri,quia necessariun est ut verum vero consonum sit.

ψtaq. hoc etiam signum est spiritus mali, quando refugit hoc eXamen, quia amat tenebras , et non vult venire ad lucem, ut noarguantur opera eius. Hanc igitur ob causam hic modus eligendi securior est, quia ratio fide illuminata , et Ecclesiae catholicae doctrina instructa , suo rosticio fungitur,et cum totas vires suas,

et quicquid potest , exponat in inquirenda Dei voluntate, fide liter facit quod in ipsa est. Si vero ad has rationes adiungatur etiam experientia quam quis habeat suae infirmitatis, ut manifc-ste sentiat s lute suam in saeculo exponi magno discrimini, non est dubium, quin securius etiam res procedat. Quod si praeterea rationes istae confirmentur per

k iij aliqua

418쪽

aliqua tigna se undion odi qua superitis diximus, rivmpe pacis,co solationis, aud gustias, tum,VCro ahima maiorem etiam satisfactionen et claritatem accipit.

QMaeret aliquis quid f/ciendulἰt, si forte contingat, ut iacta odotempore in aliquam rem inclinemur ,itertio vero tempore In alteram t i contrariam, vel dissimilem . Respondemus esse diligenter rem examinandam per regulas discernendi spiritus, et per rectam rationem , et aestimandum pondus rerum mouen tium utroque modo. Quod si cis staret clare quod ratio astipula tur electioni tertii temporis, securius est eam sequi, quia noest certum an rnotio illa secundi teporis sit a Deo , et tunc maxit me cum ratio aliud suadet. Con. stra vero si rationes, quae tertio tempore mouenr, essent debiles,

419쪽

mos Ioncs autem sccundi tempo- iris bene examinatae iuxta regu Ias videntur esse a Deo, et recta ratio eis non replagriar, rota clectio secundi temporis est proe- serenda . licet enim prius claro Non constaret per eam de Dei voluntare , tamen rebus melius agit Atis, et discussis. accedente rationis testimonio potest fieri ut constet. Restat nunc vltimii, nempe tota praxis, et ordo propolaedi claetion et mariti duccndi eum, qui faciet exercitia in primis igitur hoc valde notandum est , quod criam sup aetndicauim V1, 4m tu ab initio hurus secuta lae sic bdomadae iracipere disponi bnimam per meditationem Illam de re, guo Christi, quae mente erigit a terrenis , et fluxis ad Saluatoris in ita rionem deliderandam, quae quidem dispoliti O aleda est sem.

420쪽

per deinceps in eo qui se exercet, excitando eum sit dirigendo

id id quod perfectius est per reliquas meditationes, ut Natiuitatis, Circuncilionis, et alias, in quibus ita instruendus est, Vt co- ipiat deliderium assimilandi se illo Dei, et praeterea quam ma ximam possit erga eum gratitus em , qui tanta nobis dedit, ei tanta pro nobis fecit. Deinde quarto, vel quinto dicinchoatur meditationes electio. nis per illud exercitium puer sesu cum remansiit in templo, irquo ut dicitur in lib. exercitiorum, coepit darς exemplum huius Euagelicae perfectionis, quado patre putatiuo, et natural Lmatre relictis, voluit occupari iiiis quae aeterni Patris essent. Igitur ad di sponendam animam ebctioni faciendae, post hanc mediationem datur primo exercitii