장음표시 사용
101쪽
partiumque expers; quod non ex multis sibi succedentibus & fugacibus existentiis confletur, sed ex unica existentia , quae inter necessitatem suam semper eadem:Verat. Ex eo autem quod homo quilibet vel mundus unicie huic existentiae
roti correspondeat, nemo sanus concluserit mundum aeternum esse. Ergo &c. Itaque. N. min. ad cujus probationem n. maj. Si enim aeterna duratio successiva extra
Deum possibilis, vel tempus imaginarium
in menturam communem durationis enistium quorumlibet assiimatur I ut homo vel mundus existat aeternus , eum coextiarere omnibus illius mensurae communis . paItibus necesse est. Atqui etiamsi mun-w dus unicae Dei existentiae toti, quae tora. est divina aeternitas, correspondear non tamen omnibus praedictis communis mensurae partibus coexistit, ut patet. Ergo . non est aeternus; etiamsi toti divinae aete nitati correspondear. . . a iverbo dicam, mundus non semper toti Dei aeternitati correspondet, ut loquuntur omnes . & perspicuum est. Ergo aeteri nus non est. Observandum autem est in
i hac usitata loquendi ratione, ideo vO: Lena sempὸr usurpari, quod fixam animo. Tetineamus communem quamdam mensuram durationis Omnium .entium , vel
102쪽
apsius Dei. Quod responsionem nostram
illustrat simul dc confirmat. Eadem ratione solvitur argumentum quo dicitur saecula omnia in unicum instans coitura, cum toti divinae aeternitata Corresponderent. Dices cum Dagoumerio. Si aeternitas non esset successiva , nihil ratione a ternitatis esset revera praeteritum, aut futuis rum : arqui absurdum est , inquit, quod In aeterni rate nihil sit praeteritum , nihil futurum ; quod vere Deus creet mundum
quem creavit in principio; quod Christus vere judicet vivos & mortuos, quos VCn-ttarus e P judicare. Imo praesciesitia in Deo nulla esset aut praedestinatio. Nam praescientia & praedestinatio sunt de fu- ruris , non forent alitem sutura. Ergin
Sunt Philosophi quidam & Theologi rebus obscuris & mysteriis assii en ii , que in illis adeo delectati, ut ament musis retia loqui , si qua sese dederit oc do. Quare fatentur nihil esse respectu Dei
praeteritum vel futurum, sed solum reia pectu nostri ; cum res omnes continge res coram Deo immobili labantur, sibilaque succedant, ratione quarum Deus sit quod est centrum ratione circumferentiae'
c omnibus correspondet etiamsi ipsum unicum sit. Adducta semEl
103쪽
ea centri comparatione , i rem omninbperspicuam esse arbitrantur, quae tamen, ut observat Dagoumerius, a nemine intelligitur. Alia igixur asserenda resp2nsio, . quae sane dissicilis non est. , Dist. maj. Nihil ratione aeternitatis praeteritum esset vel futurum divinae durationi intrinsecum , conc. maj. Nihil ratione aeternitatis praeteritum esset vel f turum divinae durationi extrinsecum , n.
m/N . Equidem nihil durationi divinae intrim, secum esse potest futurum vel praeteritum. Etenim durationi divinae intrinsecum nihil est nisi ipsa Dei existentia , cum dunsatio divina hi existentia Dei perseverans. Atqui existentia Dei nulla praeterita dici. potest vel futura ; est enim necessaria. Ergo nihil intrinsecum divinae durationi Praeteritum est vel futurum. Quod certὸ non impedit , quominus. Tes Deo extrinsecae reipsa praeteritae sint vel suturae. Illud enὶm est etiam respecta 'Dei praeteritum quod Deo existente desit existere, illud verb futurum quod Deo
existente nondum existit, sed extiturum est. Res autεm multae Deo extrinsecae . tales sunt. Imd vox illa nondum quam non possumus n*n usurpare, clim cie futuris Iermonem habemus, apertε satis ostendit. a nobis adhiberi mensuram quamdam .
104쪽
communem sive Dei, sive entium con 1ingentium; eamque rem etiam respecta Dei futuram dici, quae nonnisi post Deum illius mensurae communis partibus coex-
De libertate atque Immutabilitate Dei
Libertas est potentia 3 agendi vel non agendi pro nutu. Actus autem Dei, alii objectum habent Deo intrinsecum, stilucet Deum ipsum ; ut cognitis qua Deus seipse intuetur, ut amor quo Deus seipse diligit. l His in actibus quibus necessarili Deus perficituri, eumdem liberum non
esse, confessa res est. Hinc ς ut aiunt, Deus non est liber. ad intra. lI- Sunii alii actus quorum objectum Deo extrinsecum est , ut res contingentes in ter illas quaedam reperiuntur circa quas Deus liber non est, 'ex. gr. circa virtuatis amorem , odiumque peetali /1. Quaeritur an Deus libet seod es contingentes mundum V. gr. in creandum Se conservandum, Vel , ut aiunt, ureum Deus ad extra liber existat. .
la Demonstratur. Libertas ast agenssum
extra se ab omnibus intelligitur perfectio
105쪽
maxima: atqui Deus est summe perfectura Ergo liber est. . . Et vero si Deus ad aliquid extra se efficiendum necessitaretur Lyel ab alio ; vel a seipso , vel a natura entium contingemitum. Atqui I '. non potest ab alio necessitarro cum sit a quovis enis independens ; .nec alter existat Deus. et . Non a j seipso necessitatur. Cum enim sit in se summe perfectus, perfectionumque suarum contemplatione atquctamo e summε beatus, creatis entibus noli indiget, nihilque perfectionis vel feliciis r tis ab eis εccipere potest. 'i Ab ensium contingentium natura non potest necessitari. Tum quia entia contingenti ' nihil an': sunt quam existant. Tum quia ex)narua sua sunti ad existendum vel non existe duin indita rentia. Atqui quae, e natura sua sunt ad existendum vel non existendum indifferentia; storum natura non potest causam nςcessitare , ut essiciandari Ergo m. P iI Quae quidem plana sunt omnibusque
Obj. Libertas indifferentiam ad agendum vel non- agenἹum 'in Hudit. Atqui Deus non potest esse sc indissereps est enim' ab aeterno determinatus. Ergo &c. . Dist.. maii. Libertas m cladi tintndiffe- entiam actiyam Mi electionis: ec .m
106쪽
Indifferentiam suspensionis, α maj. & sic
Ad probationem diit. ans. Deus est ab
aeterno determinatus per propriam elec-rionem , conc. ans Per naturam laam ans. & conseq.
Deus nunquam fuit indifferens eo senέ. quod inter agendum vel non agendum suspensus maneret & inde terminatus , fuit autem ab aeterno determinatus, novster naturam suam, ut patet ex Probatimnibus , sed per propriam electionem: az- qui determinatio quae ex propria electi ne oritur , libertatis ipsius exercitium est, nedum ipsam destruae. Ergν &c. Instabis. Deus ex natura sua non potest manere in i statu suspen aonis & ande teis minationis. Ergo per malaxam suam fuit
Dist. εqns. Per naturam suam fuit determinatus, sed non potius ad unum quam ad alterum ; conc. cqm. Potius ad . unumquam ad alterum, M. consM. Deps non
Dotest haerere inescius quid acturus sit, hoc enim impotentiae signum esset, vel ignorantiae. Id que ejusmodi libertas imperfectionem includeret : sed pendet a Deo sese ad mundum efficiendum vel non efficiendum determinate r atqui unum illiessentialiser requirit libertas. Ergo &c. ci. Instabas. Ex respuosione sequitur Deum
107쪽
83 T A g o L o G I A fuisse quidem liberum, nunc vero libertate destitutum esse. Ergo &c. Dist. ans. Deus nunc liber non est libertate imPerfecta , c. ans. Libertate quae nullam imperfectionem includat, n. anso& conseq. Deus quidEm non potest decreta semEl lata revocare , quod inconia tantiam & levitarem vel ignorantiam argueret. TamEn gaudet etiamnum libertate , cujus aeternum approbat exercitium.
Probatur. Immutabilis est, qui nec ratione existentiae, nec ratione perfectionum nec ratione consiliorum mutari potest. Atqui I 'e Deus' ratione existentiae mutari non potest. Ejus enim existentia ita necessaria est, ut sine eontradictione,
ne fingi quidεm possit non existens. Ο Σ'. Nec ratione perfectionum. Qui enim ex natura sua summe perfectus est, is non potest ratione prefectionum m tari, ut modo magis perfectus sit, modb minus perfectus ; modo perfectionem haheat optimam , modb vera persectione
careat :/atqui Deus ex natura sua summὶ-perstinis existit. -Ergo &e.
3 q. Neῖ ratione consilivrum. Nam qui -neque consilia nova inito potest, nec jam
108쪽
suseepta revqcare 3 is ratione consiliorum mutari non quir. Atqui Deus neque' .consilia nova inire potest, nec jam sus Cepta revocare. His enim murationibus obnoxii sunt homines vel ob levitatem solam vel impotentiam, vel ignorantiam 3 vel quia nova sese offerunt agendi motia va, vel quod decreta jam & cogitata non Valent exequi, atque ad exitum filicem perducere : atqui a Deo exulant imperfectiones omnes ε, summε intelligens est , summe sapiens, atque omnipotens. Ergo
obj. I '. Deus creare incipit, novoΩque hominum animos quotidie efficit. Ergo intrinsecus mutatur. Dist. ans. Deus creare incipit per voltistionem ab aeterno existentem , conc. maj. Per volitionem novam ab aeterno non
existentem, n. maj. Nam si decrerum illud & consilium ab aeterno non ext1titat, Deus haesisset circa agenda indeterminatus. Atqui indeterminatio quaelibet vel haesitatio si1mmae Dei perfectioni repugnat; non enim haesitatur nisi propter ignorantiam agendorum vel impotentiam. Era
Obj. 2'. Mutatur, qui modi amat . mota odit eumdem hominem r atqui siesei gerit Deus ν eumdem emm hominem Ddit peccatorem, jastum verti diligit. Erago &c.
109쪽
so T H E. toro et R. spond*t Dagoumerius sic'ab arterne, decretum fatue. 1am vero, inquit, non est revocatio pristinae voluntatis in Rege qui iter Iongiismum facit, modo rheda. modo pedibus modo equo, modo navi psi ante decreverit, quam sic faciat. . Negant ali iue majorem propositionem His enim in casibus, inquiunt, muratur dumtaxat divinae voluntatis terminus, se, licet homo , qui a justitia ad peccaturni declinat. Nam Deus ex natura sua justiatiam amat, peccatum odio habet; eaquis de causa hominem justum amore , pecca Iorem odio prosequitur. Atqui si res itast, non mutatur Deus, sed homo qui Ejustitiae statu excidit. Cum idem sempecst odii. divini, quemadmodum & am ris objectum. Ergo &c. Eligatur quae magas acridebit, solutio. si IO io . 3 '. .Quem poenituit , quod is cisset hominem, is ratione consilii muratus est. Atqui Scriptura teste, Deum p nituit quod hominem fecisset. Ergo &e. i Dist. linaj., Quem poenituit quoad asifectum, coug. maj. Quoad effectum, ri. maj Deum quidem poenituit quoad eta sectum ; cum enim hominum genus pene universum diluvio extinxerit, eadem ratione se gessit, idque fecit quod facere solent homines ,, quos facti cujusdam poenitet. Deum. vexo no α poenituit quoad
110쪽
NATURALI s. 'affectum ; affectus enim doloris & poenirentiae haberi non potest , nisi curri aliquid praeter expectationem accidit. Atqui eccata hominum ante diluvium praeter
Quare cum dicitur Deum tactum suis edolore cordis ivtrinsecus. id eadem ratione explicandum est , ut patet. Obj. 4'. Is pristinum revocat consilium , qui per Prophetas annuntiat quod non exequitur. Atqui Deus subvertendam Niniven annuntiaverat, quae tamen subversa non est ; Ezechiae mortem praedixerat , qui tamen quindecim annos vitam duxit. Ergo &C. Dist. maj. Qui annuntiat absoluth, c. maj. Conditionale, n. maj. Deus subvertendam post quadraginta dies Ninive annuntiaverat condi tionath, si nempe Ninivitae non ad meliorem frugem sese reciperent. Quare sublata conditione ex qua suspensum erat Dei decretum , jam nullum censebatur.' Atqui reipsa defuit conditio et quippe Ninivi ae poenitentiam egerunt. Ergo defuit & decretum . . Idem de Erechia dicendum, cujus mortem Deus non decreverat, si fusis ad ipsum erecibus sanitatem exposceret, quameaeagitavit. . . .