장음표시 사용
231쪽
manu in pugna vulnere vitam finiret. Audi Theodoretum Lib. t. cap. ao. Ex improviso vulneratus Martem incusabat, qubd auxilium minime tulisset , Apollinem, quM falsa Vaticinatus esset , I vem fulminantem, qnbd in suum interfectorem fulmen non torsi sit. Feruli lue porrbsimul ac plagam acceperat, manum protinus sanguine implevisse, illumque projectile in aerem, ac dixisset mei
Gallices. Nicephorus projecto in altum sanguine exclamasse his veria his dicit : Sagurara Nazarene. Cui hanc Catastrophen rerumque seriem consideranti, non continuh in mentem veniat verissime , Dionysio Areopagita dictum esse: Deus etiam 3 se aversis, ae resistentes, amatoriὸ sequitur , ac deprecatur ne pereant. Observandum iste es rictorem morbo correptum extremam main rum bule narrationi imponere baudpotuisse .
Orationem etiam precatoris, cum illa petit, garae ad vitam aeternam consequendam necessaria sunt,
semper exaudiri , sicque in peccatoris potesate esse, etiam gratiam illam efficacissimam , triumphatricem
mno resimoniis exponitur . II. sua ratione volnntas humara praeter objecti propositio em o Dinpbdifici iuvetur, ac etiam ρ moveatur . III. Orationem esseaeissimum, sertissmums medium se, quo etiam stre rores gratiam illam specialem, ae triumpbatricem sis
qui ρUini, ubi di nctio peccatoris ad bonum comatatis , O
232쪽
tr. Probatur ex Sacris Litteris juxιa Patru n expositionem .
M. uua ratione sint intelligenia Scriptura, eum dicunt, non exaudiri peccatores .
VT quae dicturi sumus, intelligas, simulque liquidb constet,
quid sit illa efficacia, ct enerata gratiae triumphatricis, quae
difficultatem omnem expugnat, altius repetenda res est. l. Sciendum igitur, naturae humanae innatum esse quoddam,a
tensumque. ac sere perpetuum saudendi desiderium: quod enim in appetitu sensitivo, bruti sque animantibus delectationem, hoc in homine, ct appetitu rationali gaudium vocamus. Cujus quidem rei,
ut notat Λristoteles , superfluum est, causas quaerere, tum quia per se notae sunt, tum quia primae causae frustra alia causa inquiritur: at talis est delectatio, ct gaudium, nam si ex mercatore quaeras, cur velit navigare respondebit, ut Indias teneat: cur Inoias petere ut aromata , ct margaritas comparet : cur ista comparare ut carius in Europa vendate cur carius vendere ut dives fiat:
cur dives fieri y ut bene sibi sit: cur bene sibi esse ut gaudeat, hetamque vitam agitet: cur laetari, ct gaudere λ hic tacebit, putabitque, id stulte quaeri, cum per se notam sit, nullanstitue aliam causam habera possit, quod omnium humanarum operationum est prima, ct ultima causa; sicut enim nemo hominum est, qui non velit bene sibi esse; ita nemo, qui non velit gaudere, hoc enim ex illo sequitur. V Iunt alii hoc delectationis, d. gaudii perenne desiderium infirmit tem esse ex culpa originali natam, sicut infirmitas Leonis est, semper febri, sitique ardere. Λlii ex densa quadam, tetraque fuligine cor humanum obsidente, quae nisi dilatatione cordis ventiletur, ev letque, hominem sinocet, hanc verb dilatationem gaudio fieri, ut experientia testatur, docetque eleganter S. Thomas I. a. q. a. I. Alii, qubd voluntas non possit satis fortiter, intenseque velle, quantum videlicet ad operandum lassiciat, nisi movente aliquo delecta-hili, scut nec oculus satis videre, nisi movente aliquo lucido, nec intellectus satis firmiter assentiri, nisi movente principio aliquo exi- denti t hoc ergo esse bonum delectabile voluntati, quod Venatico cani odorem serae, quo solo intereot alios aromatum, florumiue odores ad insequendum . currendumque abripitur, cum id , quod Qeu--m s , ceperiι non latere, vis etiam delectet, O ametur; non et
233쪽
iur, non suscipitur, inquit, Au ustinus Libro de Spiritu , ct Litteracop. δ. Sed vera hujus rei causa est, quod hominis voluntas velle non possit, nisi aliquod bonum : consecutio verb boni causa est gaudii, ut Videre est apud S. Thomam I. a. q. g I. a. I. Sed cum omne bonum Creatum nullo modo satiare, aut i inplere possit infinitum hominis desiderium; comnia enim bona creata guttae tantum sunt immensi illius boni, cujus anima capax est ue gutta verb magnam sitim non satiat, sed potius auget hinc est perpetuus ille gaudendi aestus , voluntate alia semper, es alia cupiente, ct in orbem eunte, cum nec Ob tenta satient, & in novis meliora sperentur. Audi Augustinum Lib. q. Con se sis. cap. II. Ecce illa discedunt, ut alia juccedans, ct omni-hus suis partibus conset in a miioersitas Quidquid per ca Nem sentis , in farre es, ct ignoras torum, cujus hae partes sunt, y δε- lectavi te tamen: Aedsi ad lorum comprehendendum esset idoneus sensus, vellet, ut transiret, quidquid in ρ senti exsit, tit magis tibi omnia flucerent ; nam quod loquimur, audis, O non vis usu res lia'. has , dira volare, ut istiae veniant, ct totum audias ue plus enim δε- lemur omnia, quam gula, sepossunt sentiri omnia Vide etiam Angelicum Doctorem I. a. q. a. a. a. ubi ostendit, motum esse cautam delectationis. Ex hac etiam gaudendi cupidine sequitur, ut Cum voluntas habere vera bona non possit, quibus gaudeat, fallacia vel imasinando, vel sperando fingat, eo sere modo, quo cum imperatorem videre non licet, ejus tamen imagine, aut statua delectamur 3 ct cum dormienti palatia, convivia, & laeta occurrunt. si expergi sicaris, somniare iterum cupis, ac iucunda illa , quamvis ficta redire . Sic in theatris nemo ignorat, falsa esse, quae luduntur, ct tamen placent. Idem de bonis speratis, ista enim cum absentia sint, ct incerta, multb majorem libertatem animo relinquunt, ea sibi persuadendi, fingendique, quae oblectent; & cum omnia simul, ac velut densato agmine speranti occurrant, multb stepe, sortiusque animum mOVent, quam praesentia, ct exhibita, quippe plerumque aut minuta , aut infra votum , ut revera mortalem vitam aestimanti appareat , plus sperando futura, ct falsa, quam pra sentia, ct vera pos sidendo homines laetari. Vide S. Thomam I. a. q. 3 a Caeterum non tantum de corporalibns, verum etiam spiritualibus bonis gaudium esse, imb istud longe majus , ct intensius nasci, dubium non est, idque experientia patet; quis enim non malit Cae cus, quam brutum esse, hoc est oculo, quam intellectu carere Z at
234쪽
oculos corporeae, intellectas spiritualis delectationis instrumentum , ct minister est; qubd verbplures corporeis deleruntur, vitium est, non natura. Vide S. Augustinum Lib. I 4. de civitate Dei A. r . de
S. Thomam 2. a. q. 3 r. a. s. ubi: Si comparentur desectationes intelligibiles spirituales delectationibus sensibilibus corporalibus, sic δε- eundum se, O simpliciter sequendo delectationes spirituales sunt majores . Et hoc apparet secundum tria , qua requiruntur ad delectati nem , scilicet bonum conjunctum; O id cui conjungitur, Θ ipsa coniunctio: Nam ipsum bonum spirituale est majus, quam corporale bonum , ct est magis dilectum, cuius signum est, quod homines etiam a maximis corporalibus υoluptatibus ab inent, ut non perdant honorem , qui est bonum intelligibile. Similiter etiam ipsa pars intestimυa esimulto nobilior, O magis cognoscitiυa, quamμεengitisa. Coniunctio
etiam utrius, es magis intima, magi perfecta, o magis firma. I
limior quidem , quia sensus sisit circa extiriora accidentia rei, intellectus vero intrat HI ad rei essentiam. Perfectior autem, quia con
junctioni sensibilis ad Jenjum ad ungitur motus, quies actuς imperfectus; unde O delectatioues sensibiles non sunt totae simes, sed in eis
aliquid pertransis, ct aliquid expectatur consumandum, ut patet iudelectatione cibo , . se sonoru-t sed inteilligibiliasuist abris motu . unde delectationes tales suus totae simul. E etiamfrmior , quia delectabilia corporalia sunt corruptibilia, cito deficias, bona vero sp ritualia sunt incorruptibilia , ideo dicit Phil opbus Io. Erbiacorum cap. χ. y 8. quod maxima deleriatio es fecundum operatio re sapientia. Cum ergoetanta sit hominibus gaudendi cupido, ut malint non Vivere, quam vitam degere omnis prorsus delectationis expertem ρ sic iue tota peccati illecebra sit dulcedo, ct obIectatio pe candi : tota verb difficultas virtutis, qubd non delecut hinc est, ut juxta constantem, ac millies repetitam S. Augustini sententiam , tota gratiae triumphatricis virtus, de efficacia in eo posita sit, ut ostendat,& deleelat, sicciue peccandi dulcedinem alia , majoriqu e dulcedine vincat . Infinitus sim, si omnia ex A ugustino produc m; unum tantum, alterumve sufficiat: Nam Lib. a. ad Bonifacium cap. 9. se es, inquit, cui sideliter, veraciters cautatur et prauenisti eum is
lenedictionibus dulcedinis: quid bic aptiὰς intelligitur, quam ipsa cupiditas boni λ tvvc enim bonum concupisci incipit, cum dulcescere lucipit. Ergo beradictio dulcedinis εν gratia Dei, qua sit in nobis, ut os delectes, O cupiamus, hoc es, amemus , quod praecipit nobis, ru
235쪽
quasi nas non praevenit Deus, non sollem non perficitur'. sed nee isch star ex nobit . Et in illa Joan. 6. Erant omnes dotibiter Dei. Videte. quomodo trabat Pater, doceudo delectat, nou necessitatem imponendo taece quomodo trahit et erunt omnes docibiles Dei, reabere Dei es. Et Tract. a 6. in Joan. Magnagratia commendatio, nemo venit ad PMiram, risi tractus ι quomodo ergo voluntate credo, si trahor ego dico: parum est υoluntate , etiam voluptate traberis: quid est trabi voluntate et delectare in Domino, dabit tibi petitiones cordis tui .es quadam voluptas cordis, cui panis dulcis es ille essilesis. Porro si Poeta dirare licuis: trahit Da quem, voluptas 3 non necessi eas. sed voluptas; non obluatio sed delectatio ; quanti fortius nos dicere debemus, trahi ad christum, qui delectatur veritate, dei ctatur beatitudine, delectatur insiliis , delectatur sempite a vita M veris babent corporis sensus voluptaras suas , O ansmus deseritur. υoluptatibus suis animus non habet voluptates suus , -- de dieitur: torrente voluptatis delitiarum tuarum potabis eos , quoniam apud te es fons vita 8 Da amantem, da desiderantem, da in safolitudineperegrinantem , MAHientem, O fontem aterna patriasmspirantem, da talem , rescis, quiὰ dicam , si autem frigido loquar ,
v scit, quid loquor . . . . Isa ergo revelatio, ipse es attractis: rarimum viridem sendis ovi, cr trabis illam, nuces puero demonsram trahitur , dr quod eurrit , amando trabitur , fine lasioue cor Ioris trahitur, cordis vinculo realitur. Si ergo ista, quae inter des
tias , er' voluptates terrenas revelantur amηntibus, trahunt, quoniam
verum erit trahi sua quems voluptas ι non strabet revelatur ciri usa Patret Quid enim fortius desiderat anima , quam veritatem Et Lib. a. contra Faustum cap. 28. Si enim nihildelectares illicitum, nemo peccaret. Et Serm. I . de Uerb. Apost. cap. t. elegantillime hae habet: Amoda es justitia, O in baciqstitia amanaa gradus sunt proficientium. Priisse tantor fusilia praeponatur omnibus . qu delectane. est, .lω λ ιιι inter omnia, qua delectans, plusu delectes ipse fusilia , non ut alia non delectent , sed prius ipsa delecter. Iustria se delectes, ut vincat etiam licius deliationes. constituamus
ante oculos exemplum certaminis. Interrogo, utram ames jussita respondebis, amo 3 quod non responderes veraciser , nisi te oliquatenus
delectaret; non amatur , nisi quoddelectat ; delectare in Domino, Dominus autem justitia es. Non tibi gere debes Deum, qu ido,n,-- ur. Invisibilibus similis eis Deus , m ea, qua in πο-
236쪽
bis suus meliora qua sunt invisibilia. Melior es fides , quam caro νmelior es es, quam aurum, quam praedia, quam familia , O lyti
omnia videntur, fides non υidetur. Habes duos ferυos, avum desommem corpore , alium pulcherimum ; sed illum deformem fidelem . aru-rum infidelem. Dic mihi, quem diligas λ ' et i leo te amare invia
sibilia . quid enim, quando pias amas servum eum, lihel corpore δε- formem , pulchrum infidelem, an errarii, cir faeda pulchris praeposuisti λ utis non, Ied pulchriora sedis praeposuist . Interrogasi ocmos carnis, O tibi renuntiave ut 8 ille putober es, ille fedus: r pulsi eorum tesimonium, praeposuisiservum fidemn . cir non servum pulchrum . Qui Mepulchrius qui I infidelitate doso rmias λ ετ somnibus voluptatibus, hoc es, delectationibus etiam licitis amauda es infitia. Ecce delectat te aurum tuum, oculos tuos delectat ; nete talium enim es pulchrum , fulgentissimum, non nego: ram h pulchru negaυero, Creatori iujuriam facio. Venit ergo tentator, .s dicit tibi et solis tibi aurum, nisi dixeris falsum test nonium , ii autem dixeris . addo tibi . Decertavi in te duae delectationes; modo te interroρο , pr aponas, quid te plus delectet, aurum, an veritas, aurum, an verum resimovium Z Lovgum es, per singulos corporis sensus excurrere ,sed quod de oculis dixi, hoc de caeteris intelligite , tr praeponite delectatio mi carnis delectationem mentis et Carnem quippe υsram delectant ili cita voluptates έ mentem υsram delectet inoisibilis , pulcbra , casa, sancta,canora, dulcis jusilia ,ut uou ad eam timore cogamini is enim ad eam timore cogimini, nondum delectat ; peccare non debes , no=ι timore
poenae, sed amore justriae . Quando enim peccobatis, y delectabamini in
peccatis vestris; timor vos adducebat ad peccandum,an suavitas pecca ti Z respondebitis suavisas . Eeto ad peccarum suaυitas adducit, ad insitiam timor impinget 8 probate υos, inspicite υss, tollat aurum , qui minatur, suauror es fusi ia, lucidior est jusitia . . . Sic ergo, sic ama
da es justria,quomodo amata est iniquitasὸ absit, ut sic, sed utinam vel ic. Ergo plusῖ plus omuino . In iniquitate secutus es voluptatem,profusilia tolera dolorem, Θ hoc es pus . Partim est, ut contemnas, quid quid te delectabat,contemne,quidquid terrebat;contemne carcerem, o temne vincula, contemue mortem haec vicisi, ἄ- jusitiam invenisi .
In utrossi gradu amatores iustriae Rs probate . Inυeuimus fo intan al quos , qui reponant fusilia delectationem ; qui autem pro illa pmtas , dolores, morte contemnant, putas es aliquis in vobis 8 omne gau dium exis ara Datres, cum in tentationes varias incideritis: quid
237쪽
addi potρs, ut opus perfectum habeatur Z amat, ardet, fervet, calcae omnia, quae deIectant, ese transis: venis aspera, horrenda, truculeuta, minacia ; calcat, frangit, ct transit: o amaret O rrel o sibiperiare t o ad Deum pervenire i sic armaridus in amator justitia ,sic armaudus es amator in υisibilis pulchritudinis. Sed prius natres mei plangite , quod eratis, ut , quod nondum estis , ese pugitis, hoc enim . quod loquor , maguum es. Et unde nobis metuum, unde uobis λ audiare : omne datum optimum, se omne datum perfectum desursum es descendens a Patre luminum . Inde es, quod nondum habemus bonum πon babetis λ p tite ,'accipietis. Examineue ergo omnis bomo, ct
quidquid in se boni invenerit, quod pertineat ad j ii cationem no- Maro, agat gratias illi, qui dedit , O ab illo priat, quod nondum dedit . Non enim tu in proficiendo pro sicis , ille in deficiendo deficit pquantumlibet capaces fauces , capacem ventrem dras , fons vlucit si- centem . Et denique ad Simplici anu m Lib. r. q. a. Duispotes credere , nisi aliqua vocatione, hoc es, aliqua rerum testscatione tangarur Z Quis habet tu posesate tali viso attingi mentem suam ,. quo eius voluntas moυsatur ad dem p Quis autem animo complecZitur aliquid, quod eum uou delectat λ aue quis habet potesatem, ut vel occurrat, quod eum dele Tare possit, vel delectet, ctim occurrerit Z tam ergo nos ea δε- luctam, quibus proficimus ad Deum,inquiratur boc, O praebetur graria Dei, nou nutu 1 sero , aut industria , aut operum meritis comparatur
Ex his omnibus Augustini testimoniis clarissimum est, nullam aliam ab eo gratiam effectricem cognitam esse, quam quae AD a1μο --- ct voluntatem expugnet M idque do, & desed
Iure merito zo, ut peccare velit, aut ignorantia, aut
dulcedine creati alicujus boni adducatur, gratia, quae facit, ut peccare non velit. non aliter id assequi potest,. quam ignorantiam contraria luce, Voluntatem contraria Voluptate Vincendo,. agendoque, uuappareant , quae prius latebant, ut delectent quae pritis non delecta
bant ; sic enim tota radice , ct illecebra peccati sublata , ignorantiae videlicet aeterni veri, ac amore fallacis boni, tam non potest esse V luntas peccandi, qu in non potest effectus esse sublata causa . Qu. tamen non ita intelligenda sunt, ouasi suavitas, &delectatio illaί quam gratia inspirat, omnem penitu aut in voluntate, aut in appetitui sensitivo dissicultatem, db repugnantiam deleat: sicut enim non ideo. dantur militi arma, ut nullum hostem , aut pugnam habeat ,. sed ue
238쪽
ni dissicultate careat, sed ut ipsam dissicultatem superet, ductandoque coronam mereatur , hoste quidem victo, sed nunquam plane d - hellato juxta illud Apostoli ad Rom. ν. δεηdelector quidem Legi Dei
secundiam interiorem hominem , video autem aliam legem in membrirmeis repugnanum legi mentis meae. Infelix ego homo, quis me liberabis de corpore mortis hujus y gratia Dei per Iritin Chrisum Domia
unum nostrum. Haec ergo est illa gratia, quam Augustinus mirabi- bilem, ineffabilem, essicacissimam , indictam, omnipotentus nam . vdeclivabilem , insuperabilem , triumphatricem, S denique , ac frequentissi me congruam appellat ; .hoc est , talem, tamque flecundae voluntati accommodatam , ut nunquam non flectat, ct vincat . liue, .iri ipse loquitur: qua facis de nolente volensem, qua, a Mullo corde respuitur . Neque id mirum videri debet ue voluntas enim non appetit nisi aliquod bonum ; neque iugit , v aversatur, nisi aliquod madum , si ergo impudico proponatur castitas non solum ut bonum , sed etiam ut magnum bonum, masnisque praemiis donandum, nec cum Dei auxilio difficile cui revera non esto impuritas vero non solum
ut res vana, brevique cessatura ι Verumetiam ut maximum malum,
S gravistimis poenis cum aeternis, tum temporalibus obnoXium; Voluntas hanc aversabitur, quia propositam instar maximi mali ; illam Verb amplectetur , quia propositam instar maximi boni: hoc enim est voluntati bonum, & malum, quod lanci majus , minusque pondus , sicut ergo majus pondus lancem ad se trahit, ita majus honum voluntatem : nam quod voluntas pro sua libertate minus bonum majori praeponat, ideo est, quia majus bonum non considerat quae ipsis quoque Angelis causa peccandi suit, teste Λngelico Doctore bConsiderat verb minus bonum, quippe & a sensibus, de a pravis habitibus , .ct ab experientia , ct a potentia imaginativa pictrice omnium maxima vivacissime propositum ue sicut ergo parva scintilla magis urit , quam magnum incendium, non quia major, sed quia viciniors ita aliquod bonum sepe voluntatem plus movet, non quia majus, sed quia notius . Si ergo Deus bonum honestum tam clare, cumque omnibus illecebris, de deliciis suis voluntati obiiciat, ut sensus appetitui solet, dubium non est, amaturam voluntatean , ct in .amplexum ruituram. Et haec est gratia , de qua loquitur Augustianus, ea Videlicet, quae pulchritudinem boni honesti tam affabre v Juntati depingit, ut rapiat in amorem.
239쪽
rae Reginae ostendit, de qua cum ad Regem exorandum ingrederetur, ita loci uitur Scriptura cap. I se Illa autem roseo colore vultum preosa , gratis, ac nitentibus oculis ingressa cuncta per ordinem osia
stetit contra Regem , ubi ille residebat Iuper solium Regni sui indutus o sibus regiis, auros fulgens , se pretiosis lapidibus , erati terribilis
AE pecta. cum eleυassetfaciem, O ardentibus oculis furorem pectoris iudicatsset, Regina corruit, O in pallorem colore mutato LLD Iuper ancillulam reclinavit caput. Conυertiissi Deus spiritum Regis in mansuetudinem ye. ubi observa, Reginam quamvis pulchram ornatamque, non tamen flexisse animum Regis , imb potius asperasse , quod non vocata intrasset; flexisse autem pallidam , exanguem , dein deliquium , sitrumque ancillae collapsam, quod ergo non sorma , non roteus color, non regius ornatus potuit , id pallor ,& deliquium Potuit; ct cum Deus ad vincendum harbari Regis animum posset enustate uti. maluit languore: una ergo, eademque Regina fuit, de valida, ct exanguis, sed uno modo regium animum movit, alio non movit. Idem libero arbitrio contigit, de quo Augustinus ad Simplicianum Lib. r. l. a. Alius sic, alius autem sic movetur ad fidem , eadem se res Iaepe, alio modo dicta moυet, alia modo dicta non moves ,
Mums movet, alium non movet. Hoc ergo est voluntati bonum ,,
quod pulchra facies videnti; trahit enim, non cogit, quia trahit amantem, sicque de nolente volentem facit. Quid minus ad amandum dispositum erat, quam Amueri antinus furore incensus λ amavit tamen pulchra facie ex adverso micante, ac instar Solis tanto dulcius flagrantis, quantb propius occasum . Si ergo tanta vis pulchritudini
Creatae, cur non major increatae, si voluntati quantumvis averta os eraturran quod potest scintilla,non possit incendiumῖ nam revera nihil aliud est forma creata, quam scintilla increatae. Verum quidem est , unam, eamdemque Veritatem, unum, iden uis bonum jam valere, jam non valere inflammando amori; irrid sape ininus bonum efficere, quia melius propositum , quod majus non potuit; sicut in humano vultu minus pulcher est pallidus, quam roseus color, ct tamen in placando Rege ille praevaluit; quid ergo mirum est, idem quoque in
Vertenda voluntate contingere, Deo ita faciem veri, boni ue ostendente, ut placeat, ct vincat ρ De Cleopatra refert Historia , tantum ejus formae lenocinium fuisse, ut neminem intuentem non caperet, ct ideo non aliter cum illa Augustum , quam dejectis in terram oculis
locutum esse . Quid de Phryne Graecarum sermo sillima dicam, quar
240쪽
dapitis damnanda, cum flammeum removisset, quo faciem velaverat, adeb Judicum animos pulchritudine rapuit, ut omnium v tis absolveretur λ Et de Helena resert Aristoteles Lib. 2. Ethic. cap. 9.Saepe a Trojanis de illa Graecis restituenda in Senatu decretum esse, sed quoties causam di bara Praetorium intrasset, adeb illius venustate omnium animos perculsos esse, ut mutata sententia extrema pati, quam reddere illam mallent. Si ergo in commovendis, versandis. que in omnem partem animis tanta vis est creatae sermae, quanta erie formae increatae quod potuit lutum , non poterit Caelum t quod p tuit Helena, non poterit gratia, cum tamen , ut optime dixit Augustinus: incomparabiliter pulchrior sit veritas Irissanorum , quam He- leua Graecorum p Unicornem quamvis indomitum visa Virgine mansiuescere, ct in genua procumbere, Elephantem natura mitem aspectu purpurae in rabiem agi, vertique in fugam certissimum est . Quid ergo mirum, aliquid esse, quod etiam voluntatem, si ostendatur, certi lsime in aliam mutet Z ostendere verb ad gratiam pertinet.
Quid de cantu, & Musica dicam λ Quanta illi in ciendis, vol- vendis a ue affectibus potentia est λ Alexandrum jam in surorem, jam
in socordiam, utcumque vellet Timotheus cantu agebat. Saulus Cytharae lusu moerore, de insania levabatur. Theodosium Magnum Antiochenos delere parantem, qubd ejus nus Episcopus a leb cantu demulsit, ut Conviva tum caderent, juberetque continub rebellibus parci. De se Ips, Λugustinus lib. 9. Consesso cap. 6. Quantum flevi in omnis, Camticis tuis suaυἱ suantis Ecclesiae tuae vocibus commotus acriter Voce, illa insuebant auribus meis, ct eliquabatur veritas tua in cor meuλω ex ea aestuabat assectus pietatis , O currebant lacryma, er bene merat eum eis . Sed omnia superat, quar de Erico ii. cui nomen boni. Daniae Rege Olaus Magnus .Crantius Lib. s. Dauia, & Saxo Gram- .i maticus Lib. I a. narrant. Verba Saxonis sunt: Apud Ericum eum
mine bonum Daniae Regem, Citharoedus quidam baud ignobilis admi- rabiles , D prvd Itigendos artis sua commendabat efffectus, maximes illud trium , quod in humanos seusus, mente G obtineret imp -
rium. υerborum novitate perculsus, qui nes tantam υim musia i
cae arbitraretur, continuo hominem artis suae specimen edere jubet, Otorpentes animos ad furorem Martium, si posset, accendere. Annuit ille , ct nequa vocendi aria daretur, arma omnia ex aula efferri