장음표시 사용
241쪽
in avraim agerentnr, compescerent. Dictum, factum. Ilam ilio,
plurimum pollebat, cantandi peritia nimiam quidem inusitata severiaratis concentum edidit, quosvore quodam, se maerore omnium , quotquot aderant, Auditorum mentes cernebantur oppressae. Deinde adeo suaves, O mellitos canius es die, sit toti jactatione corporis rufi temperantem proderent tititiam. Tandem vero ubi acrioribus w6dulis intonare cepit, continuo rotis tectisfremere, tumuis ri, arma, O gladios inclamare. Nec mo=is, accurrunt Custodes , Regem cum
aliis furentem contiveant. Sed ille effractis atrii foribus, arrepto enseruatuor transfodis, O ut actus in rabiem taurus totis bacchatur ad bus . Vix tandem puhinarium, λ lentilorum mole undia oppressu contineri potuit. Psquam menti resitutus es, relicto Procuratore Regni Diio Jerosolymam expiandorum homicidiorum per pios cruci
ius gratio profectus es, at, in C ero diuti ctus. Qubd si quaeras ,
unde in animi asse fius tantum Musicae imperium 8 darratia ratio non Potest, quam soni, acrisque per sonum concitati ad spiritum animalem proportio, quidamque Magnetismus, ct occulta SImpathia 3juxta enim proportionem soni, acrisque vibrati, necesse est, moveri phantasiam , luimprestiue corporis, aut crispari, aut densiari, aut rarefieri, accendique ex motu verb phantasiae, humorumque, ac praesertim spiritus animalis agitatione alios, alio ue affectus in anima concitari: nam, ut ait Augustinus lib. Io. Consess. caD. 33. Omnes osens spiritus nosri pro sui diversitate habεnt troprios modos iu
voce, nisi, cantu, quorum nescio qua occulta varietate excitantur. Et
Athanasius Kircherus in sua Musurgia lib. V. sol.s Latent in gulis rebus proportiones quadam, quarum concursu omnes rerum eXoti.
ca operationes consciuntur, quarum proportionum si quispersem rationem nosset, is hatid dubiὸ maxima natura miracula in Ilcitandis animipassionibus vi musca efficereposset: si quis igitur harmoniam a commodare posset, ut spiritus eodem prorsus modo, quo barmonici numeri moverentur; is intentum effectum produceret haud dubiὸ . Si ergo in mollienda , flectendaque voluntate tanta vis cantus , quantb major vis gratiae λ Et si ad eam superandam tantum valet pr portio soni, quanto magis valebit proportio, ct cognitio boni, quod proprium illius obiectum est y An verb poterit peritus musicus reperire senum, quo certissime affectum moveat, ct non poterit Deu reperire objectum , quo certissime voluntatem in aliam mutet y Auς Anima magis cantui subditur, quam veritati λ
242쪽
Paria de vi, & eficacia persuadendi, hoc est, eloquentia occurrunt : Possunt enim argumenta aliqua tam clara e sse, tantaque facu dia proponi, ut continub S intellectum, & voluntatem capiant, subdantqueveritas:ut bene de Eloquentia cecineritHoratius lib. 7.Ode IxTu potes Tigres, comitosithar
Ducere, λ rreos celeres morari,
Ianitor Aulae .cerberus , quamvis furiale centum Muniane angues caput ejus , ais
Spiritus teter, fauicissi mauetore trilingui . Et Tullius Lib. a. de Oras. Tantam vim habet omnium Regina reru- Eloquentia,ut a ersantem, O repugNautem, quis υelit, inducat, deducat, de velis. De Cleopatra aegypti Regina narrat Dion lib. a. Taurum is ejus verbis fuisse leporem, ut quiyquis illam loquentem audiret, amore concideret. Scribit Laertius, Pa monem solutissimis moribus juvenem aliquando semiebrium, i retricio cultu, floribus, de unguentis sparsum Scholam irrupisse, dum Xenoerates de Temperantia diceret: sic verb illius argumentis, ct eloquentia captum , ut delitiis, amoribus, ornataque polito adeb pudicus, sobrius, sibique dissimi Iis evaderet, ut pallim ab omnibus ob morum gravitatem. Tonus Doricus audiret, di ne a cane quidem rapido morsus vultum, aut colorem mutaret. Simile aliquid de Diogene refertur: cum videlicetJuvenem quendam obvium habuisset ob recentem in Ludis Olympicis victoriam triumphantem, palma, coronaque insignem , ac ingenti plaudentium turba circumfusum, quae ovantem deducebat , interrogasse: quae tanti apparathri, ct causa tripudii λ eoque respondente, ob florem Graeca: Juventutis a se in lucta superatum ue Diogenem intulisse: quos ergo vicisse te gloriaris ; sortiores, pares, an imbec litores te viribus erant Z non fortiores , aut pares ; alioquia victi non essent ue imbecilliores ergo et at vicisse imbecilliores, quae tandem gloria est, aut quis non postit λ quin potius omissa hac viriam pugna, quibus te bestiae vincunt, quasque de morbus, ct senium carpent, ad sapientiam, moresque componendos te vertis,
perpetua tui gloria, ct bono λ Nec mora, pudore suffusium juvenem Palma, corona , turbaque o milIis Philosophum induisse. Scribistin A tticis Bellariis Posianus par. a. cap. I 6. Fuisse Chinensem, qui
243쪽
Doniam agerentvr, compescerent. Dictum, factum. Ilam UZi, qκst plurimum pollebat, cautandi peritia primiam quidem inusitata sever talis concentum edidit, quos pore quodam, O maerore omnium , quotquot aderant, Auditorum mentes cernebantur oppress . Deinde adeo suaves, O melliros canius Ufudit, ut toti jactatione corporis ru-. temperantem proderent laetitiam. Tandem vero ubi acrioribus wο--Iis intonare cepit, continuo Iotis tectisfremere, tumultuari, arma, ' gladios inclamare. mora, accurrunt Cusodes, Regem cum aliis furentem contiveant. Sed ille effractis atrii foribus, arrepto ensequatuor transfodit, O tit actus in Dabiem taurus totis bacchatur ad
o L. tandem puminarium, se lentilorum mole undisi Oppressu; -. Psquam menti restitutus es, relicto Procuratore Regni filio Ierosolymam expiandorum homicidiorum per pios crucia μέ gratia prof ctus es, ars in C pro diuti Atas. Qubd si quaeras, in animi affectus tantum Musicae imperium 8 darratia ratio non quam soni , aerisque per sonum concitati ad spiritum anima- proponio , quidamque Magnetismus, ct occulta SImpathia ue enim proportionem soni, acrisque vibrati, necesse est, move- iri phantasiam, laumoresque corporis, aut crispari, aut densari, aut arefieri, accendique ex motu verb phantasiae, humorumque, ac Praesertim spiritus animalis agitatione alios, aliosque astectus in anima concitari: nam, ut ait Augustinus lib. Io. Consessi caD. 33. Omnes asectus spiritus nostri prosci diversitate habent proprios modos iu
voce, ais cantu, quormn nescio qua occulta varietate excitautur. Et
Athanasius iarcherus in sua Musurgia lib. V. sol .s Latent in gulis rebus proportiones quaedam, quarum concursu omnes rerum exoti.
ca operationes consciuntur , quarum proportionum si quisperfecte ra- rionem no et, is baia dubie maxima naturae miracula in suscitandis 'animipassionibus vi musica e ereptiset: si quis igitur harmoniam a commodare posset, ut spiritus eodem prorsus modo, quo barmonici nμ- meri moverentur ue is intentiam essectum produceret haud dubie . Si ergo in mollienda, flectendaque voluntate tanta vis cantus s quantb major vis gratiar λ Et si ad eam superandam tantum valet proportio soni, quanili magis valebit proportio, ct cognitio boni, quod proprium illius obiectum est y An verb poterit peritus musicus repexire sonum, quo certissime affectum moveat, ct non poterit Deu rePerire objectum , quo certissime voluntatem in aliam mutet 8 Aux
u Mima magis cantui subditur, quam veritati t
244쪽
Paria de vi, ct efficacia persuadendi, hoc est, eloquentia occurrunt : Possunt enim argumenta aliqua tam clara esse, tantaque facu
dia proponi, ut continub S intellectum, & voluntatem capiant, subdantqueveritati: ut bene de Eloquentia cecinerit Horatius lib. a.Ode IxDι potes Tigres, comitases simas
Ducere, λ riυos celeres morari ,
Janitor Auia .cerberus , quamvis furiald centum Muniane angues caput ejus , a ISpiritus teter, fauicissi mauetore trilingui . Et Tullius Lib. a. Ae Orat. Tantam vim babet omnium mina reru Eloquenti ut a ersantem, io repugnantem, quo υelit, inducat, deducat, de velit. De Cleopatra aegypti Regina narrat Dion lib. a. Tau-
tum in ejus verbis fuisse leporem, ut quiyquis illam loquentem audiret , amore concideret. Scribit Laertius, Palaemonem solutillimis moribus juvenem aliquando semiebrium, impretricio cultu, floribus, ct unguentis sparsum Scholam irrupisse, dum Xenocrates de Temperantia diceret : sic verb illius argumentis, ct eloquentia captum , ut delitiis, amoribus, ornatudue polito adeb pudicus, sobrius, sibique dissimilis evaderet, ut pasum ab omnibus ob morum gravitatem
Tonus Doricus audiret, de ne a cane quidem rapido morsus vultum , aut colorem mutaret . Simile aliquid de Diogene refertur: cum videlicet Juvenem quendam obvium habuisset ob recentem in Ludis Olympicis victoriam triumphantem, palma , coronaque insignem , ac ingenti plaudentium turba circumfusium, quae ovantem deducebat , interrogasse: quae tanti apparatus, ct causa tripudii Z eoque respondente, ob florem Graecae Juventutis a se in lucta superatum ; Diogenem intulisse: quos ergo vicisse te gloriaris , sertiores, pares, an imbecilliores te viribus erant Z non fortiores , aut pares di, alioquin victi non essent ue imbecilliores ergo et at vicisse imbecilliores, quae tandem gloria est, aut quis non postit λ quin potisis omissa hac Viriam pugna, quibus te bestiae vincunt, quasque morbus , di senium carpent, ad sapientiam, moresque componendos te vertis,
perpetua tui gloria, ct bono Z Nec mora, pudore suilusium juvenem Palma, corona , turbaque o millis Philosophum indui sse . Scribie in Atticis Bellariis Poutanus par. a. cap. I 6. Fuisse Chinensem, qua
245쪽
Regi suo persuaserat, repertum a se pharmacum, quo fieret immortalis ; poculum verbin Aulam allatum quendam ex Λmicis involaia se, hausisseque, quem cum Rex nudato serro invaderet, hoc Dilemiamate furentem stitisse: aut, inquit, potio illa immortalem facit, aut non facit Si facit, frustra mihi necem intentas ; si non facit, ergo
deceptus eS, nec mortem mereor, qui te hac fraude liberavi. Tam clara visa argumentatio, ut serrum Princeps reconderet, dolum quo
intelligeret. Missi a Menia Milites , qui Antonium caederent, cum jam gladios strinxissent, vibrassentque, adeb illius oratione
fracti, ut sideratis, ac stupentibus similes rein secta ad suos redirent . Si ergo in ducenda, volvendaque voluntate tanta vis est verbo humano, quanta erit Uerbo divino λ potest Philosophus verba, ct a gumenta reperire , quibus intacta libertate voluntatem pleno Cursaruentem, non tantum sistat, veru metiam in oppositum vertat. Mno n poterit Deus 8 Plus dabimus Oratori, quam Creatori λ plus V e ho an aure, quam in mente sonanti Nihil ergo aliud est triumpha-
traue ista gratia, de qua loquimur, quam oratio , de Rhetorica Dei
humanam voluntatem alloquontis, or alloquendo in quamcumque partem voluerit, persuadentis. Nec mirentur, si dicimus, posse Deum argumenta, ct rationes invenire, quibus certissime quamCumque etiam obluctantem voluntatem expugnet, cum id Diogenes,
Tullii, Antonii, Cleopatrae, Xenocrates , aliique potuerint . ia quefacta es anima mea. ciam dilectus locutus es, inquit aliqua , quae amat: hoc ergo est cordi duro Uerbum Dei, quod metallo est ardor ignis; liquescunt igni metalla, & non liquescent corda Dei Verbo pFac mea, fac adamantina esse, ad hunc ignem solventur. Qubd si in magno hoc Mundo dicente Deo facta sunt omnia, nihil novi, aut insoliti est, si dicamus, etiam in Mundo minori, hoc est, homine, dicente Deo, fieri omnia. Quid qualitates praedeterminantes, hoc est, quid arietes, ct machinas, ct vocabula quaerimus, nec in Scripturis, nec in Patribus audita quatiendae ac debellandae voluntati, Cum pro omnibus machinis unum Dei Verbum . nutusque sufficiat
Dixit: sat lux, de facta est lux ; fiat Caelum, fiat Mare, lachimque
est Caelum , & Mare: cur non etiam dicente illo, fiat in voluntate amor, non fiet amor 8 fiant lacrymae, fiat castitas ; non fient lacrymae, di castitas ρ Ergo ut aliquando concludam: Deus, qui dicendo fecit Mundum ex nihilo , dicendo quoque facit justum ex peccatores nam ct peccatum nihil est de hoc ipsam ita dicere, ut fiat, est pra
246쪽
tia Dei, quam praedicamus, de quam semper docuit Augustinus; qui verb aliter explicant , aliterque sentiunt ue pace illorum dixerim:
nec satis cum Augustino conveniunt, nec tantum Deo in anima loquenti tribuunt, quantum Dei verba merentur . Fixum ergo , ratumque sit, nihil aliud ex sententia Augustini gratiam esse tricem ecse, quam cognitionem congruam, hoc est, quae tale , tarruiue propo tionatum objectum , talique modo proponat, ut ad illud amplecte dum voluntas Magnetismo, de Sympathia quadam certissime moviveatur . Nulla igitur tam sortis,& adversa, aut ex vitio, aut ex natura inclinatio, nulla vis inolitae consuetudinis, quae victrici huic gratia Non plane succumbat, sive consesim, unoq; velut impetu, ut in Paulo, si Magdalena; sive, ut plerumque contingit, paulatim , de longo velut bello voluntatem submittat. Si enim domari arte , contra duenaturam Ursos, Leones, aspides Videmus 3 quis dubitet, posse domari gratia etiam voluntatem quamvis aversam , ct repugnantem p
An verb plus arti, quam gratiae dabimus λ quae tamen de ipsa nihil aliud est , quam ars quaedam Dei providentis. Qubd si nemo tam avarus est, qui non furto abstineat metu praesentis Judicis, cta quo
supplicium presens expectet ; nemo tam impatiens amoris, qui non temperet, si corruptam peste, aut lepra amicam intelligat; nemo tam inimicus , qui non vindiciam omittat, principe ipso rogante, Regnum pollicente ; si nulla, Inquam, cupiditas est tam magna , α praeceps, quae majori spei, aut metui non cedat ; quanto magis nulla cupiditas, nulla consuetudo, mallumque vitium erit, quod timori
omnium maximi, ct certissimi mali, ac spei omnium maximi, Mcertillimi boni non continub cedat, gratia utrum uile & validissima intellectui proponente ' Haec orgo est gratia illa victrix, quam, ut cordis humani potiatur, impedire nihil potest, ct de hac dictum est e Nihil est, quod i pugit resisere voluviati , alvare dacreveris brael. Eser I 3, II. Dices: Voluntas hominis est intrinsece, ac physice imp
tens ad actum supernaturalem , v. g. amoris , verae iue contritionis:
at per solam propositionern objecti, sanctasque inspirationes & illu- strationes quae tantum moraliter movent) non potest physice fieri potens ; debet ergo fieri talis non solum per objecti propositionem hactenus a nobis explicatam ; sed per aliquam qualitatem ordinis supernaturalis in iis pra sertim peccatoribus, qui habitum charitatis noecdum adepti sunt quam qualitatem Theologi physicam pira aere
247쪽
minationem vocare solent . Rursus bonitas objecti, quamvis Insia niti, quamvis clatissime, ac vivacillime propositi, extra visionem heatificam voluntatem relinquit indifferentem, ct in determinatam ad amandum, de non amandum , debet ergo praeter cognitionem objecti aliud principium effectivuin admitti, a quo determinetur; neque enim uici potest, voluntatem indeterminatam a se ipsa determinari ; cum enim ea determinatio sit res creata , debet subordina iari, sh dependere a causa prima, ejusque inquxu, non tantum in generΥ naturae, & potentiae veru metiam tu esse agentis, d. quoad ipsam actualem causalitatem . Resp. Neci nobis , nec aliis quibuscumque rem bene, cstra uae assectum, ac privatum In partes studium consideranti hanc explicandi gratiae e cacis rationem probari posse . Primo enim quaero se an in S. Augustino hanc qualitatem praedeterminantem aliquando re Pererint, aut non repererint λ si repererunt; locum aliquem Augustini
ostendant 3 at nunquam ostenderunt, nunquam ostendent. Si verbnmquam repererunt; quae rogo fiducia est, in explicanda natura gratiae scire aliquid melius vel Ie,quam sciverit AugustinusZaut Velle quγrere & invenire, quod tanto studio, tanto ingenio, tantaque oratione nunquam Augustinus invenitλQuod argumentandi genus multd valliadius contra ilIos est, qui tantopere Λugustino glariantur, nec patiuntur aliquid in hac causa dici, non ab Augustino acceptum. Nec opponant, gratiam emcacem ab Augustino exmnipotentissimam , invidm
ais, indeclinabili, deci voetari, quae elogia non videntur Caderoe in causiam mere, uniceque moralam: Nam suppositum, quo nstuΠ-tur, incertissimum est ; quam multi enim etiam ex nobililsimis Thoanistarum sunt, qui docent, ab objecta, eiusque oblata bonItate non moraliter tantum, sed etiam physke moveri voluntatem, ut oculusa COIore, ejusque speciebus, utque In Divinis Verbum physice sp Tat amorem p Deinde, quid opus rixis, ct cavillationibus est ue cum
ipse Augustinus verborum suorum optimus interpres , toties ac tam diserte mentem suam explicaverit, eo videlicet modo, quem ex CI
rissimis, & quamplurimis ejus testimoniis supra ostendimus. Vocae
ergo omni sentem, non eo sensia, quem Gonetus, alii ue obte
dunt; sed quia omnia potest et iuυinibilem, quia omnia vincit: inde elisabilem, quia omnia superat: triumphatricem, quia Omnia e pugnat . Secundo. Qualitas i Ila praedeterminans tot difficultatibus
implicaturὸ ut facilius Nodum Gordium, quam illas exsolvas, ut
248쪽
passim apud Theologos videre est. Sicque aenigma Praedestinatio
nis alio Enigmate non tam explicant, quIm obscurant, Enigma enim aenigmati additum, sicut obscurum obscuro additum, nouiscit rem clariorem, sed facit magis obscuram, ut taceam alia mille,
quae ne 1 doctissimis quidem hactenus intellecta sunt, st nec forsan
ab eorum Λ uctoribus, Nec obstant, quae opponuntur: Voluntas enIm multis modIs citra physicam pr determinationem fit physice potens ad operandum , nam quoad specificati nem, hoc est, ut potius amet, quam odio habeat, redditur potens , ct determinatur a bono, .ct objecto supernaturali, quod per suas species in voluntatem asit, inclinatque instar ponderis. Rursus fit potens per concursum simultaneum , sicut equus fit potens ad trahendum currum per rotam, sine qua equus non posset 3 Iam Verb supra notavimus, hoc esse gratiam Noluntati, quod rotam, de machin m currui. Denis, ct principaliter, adactus supernaturales fit voluntas potens per voluntatem illam, de Decretum Dei aeternum quidem , sed in tempore operans, quo Deus vult hic, db nunc voluntatem Petri potius amare, quam non amare o
Hoc vero est illud stabile, sxumque Dei propositum , quod toties
Apostolum, &Αugustinum legenti occurrit. Quod Decretum 1, set formaliter indisserens, quippe liberum, deicausa actus liberi, est tamen eminenter , ct virtualiter determinatum , ideo potest esse causa effectus determinati, nam quod est eminenter tale , idem potest, quam quod est sermaliter tale . Jta Sol eminenter calidus aeque manum calefacit , ac etiam objectum corpus inflammat , ac ignis , Mui .est formaliter calidus t 4 lux eminenter Colorata seque objectum colorat, ct tingit s. ut in nubibus, o tride, vi- troque trigono videre est ac cocus , cinabarum, quae sunt sorinaliter colorata . Idem dicas de voluntate humana , quae li- CCt o ibus omnino tam ex parte objecti, quam ex parte Dei spem- sis si formaliter indifferens, quippe libera, est tamen eminenter, ct virtualiter determinata, cum se ipsam determinare possit; utpote suorum adium Domina; potest ergo ab illa quamvis indeterminata effectus determinatus prodiret .Si enim a principio non calido potest calor procedere, th a Nincipio non colorato potest essectus colo ra- tus 3 cur non a principio indeterminatoefiectus determinatus Cum ergo quaeris, quIs determinet voluntatem indeterminatam 3 Respondeo; ipsam voluntatem, dependenter tamen a Causa prima , a qua
249쪽
ct virtutem se determinandi accepit, de concursum quoque simulta- De im , ct consequenter a qua non tantum quoad esse , veru metiam quoad operari dependet. Si ergo voluntas hominis , ejusque determinatio , de operatio a primo operante , primaque Causa dependet, eique subordinatur ue cessant omnia absurda, quae huic nostrae sententiae opponuntur ; nihil enim aliud a Causa secunda exigi potest, Quam ut in esse, de in operari, in ipsaque sui determinatione a Causa prima dependeat, quamvis a Causa prima non praedeterminetur: Praesertim si consideres, in voluntate operante nihil esse, quod non
Vere, proprieque causetur a Deo. In voluntate enim, cum V. g.
amat, nihil aliud est, quam potentia voluntatis, ct ipse actus amoris , qui actus solus voluntatem determinat, nec datur media alia determinatio inter actum, es voluntatem, ut aliqui sibi imaginantur, alioquim eundum esset in infinitum at tam ipsa voluntas, quam
ipse actus voluntatis a Deo est, tanquam a causa: concursus enim famultaneus est vera causa amoris, omniumque actum, qui a Voluntate procedunt. Et plane voluntatem a nullo alio, quam a se ipsa determinari dependenter tamen a causa prima , ut modb explicatum est ) apertim me docet S. Thomas. Sic enim loquitur in a. Diastinct. *9. quaest I. art. I. I a potentia voluntatis, quantum in se es, indisserens es ad plura , sed quod determinare exeat in hunc actum, vel in illum, non es ab alio determinas/, sed ab ipsa voluntate. Et q. g. de Malo art. 3. ad p. Voluntas ciam sit ad utrumlibet, per aliquid δε-
terminatur ad unum , scilicesper consilium rationis , nec oportet, hoc esse per aliquod agens extrinsecum. Et I. a. q. 9. a. 6. ad δ. ubi pro Posita quἰestione, an voluntas moveatur a Deo sicut exteriori principio, respondete Deus movet voluntatem hominis sicut universalis
Moror ad Hersale obiectum voluntatis, quod est bonum tribuendo ei videlicet naturalem inclinationem , & determinationem ad solum bonum, sicut gravibus ad centrum r sine, hae universali motious omo non potes aliquid velli: sed homo per rationem determisat se ad volendum hoc, vel istud, quod es verὸ bonum ; sed tamen inter noecialiter Deus moves aliquos ad aliquid determinatὸ volendum, sicut tu bis, quos moυet per gratiam. Vides clarissime docere S. Th m m, excepto speciali casu gratiae voluntatem creatam a se ipsa, non a Deo determinari. Qubdsi omnino velis, voluntatem creatam ab increata determinari, moverique, istud quoque in sano sensu veris,
simum est: Illud enim propositum , decretumque svanum, quo
250쪽
Deus voluit, ut Petrus hic, & nunc amaret, ct quo statuit, in hunc finem tales ei gratias dare, quibus ad amandum moveretur, hoc, inia quam , divinum Decretum verissima causa est, ut Petrus amet, Mad amandum determinetur. Quamvis enim hujusmodi Dei Decretum sit sotmaliter indifferens, ideoque libertati humanae accomm datum , est tamen virtualiter, ct eminenter determinatum, di ideo potest essectum determinatum producere modo, quem paulli ante insinuavimus. Et haec ipsa ratio est, ut in huiusmodi Decreto suo , simulque in humana voluntate velut in causa Deus futurum Petri amorem certissimo praevideat: Cum enim Deus & suam, de hominis voluntatem persectissime comprehendat, comprehendit quoque, cognoscitque omnes essectus ab utraque prosecturos, hoc enim ipsum est causam comprehendere , nihil videlicet in .ejus sinu esse , nihil ex ea futurum, quod cognoscentem lateat, quod praesertim de intollectu infinito verum est, qui se ad omnem speciem, & conditionem veri extendit 3 At etiam sutura vera sunt, praesertim quia si sutura non cognoscerentur, ideo esset, quia non sunt praesentia ; at sunt praesentia, ct coexistunt aeternitati, sicut minimum centrum coexistit
toti . maximoque circulo, quae perpetua est S. Thomae sententia I. p. q. 14. a. 13. cir contra Gentes sap. 6 . Et alibi saepe . Plane cum Sacra Scriptura nihil de modo dicat, quo Deus voluntatem hum nam movet, ac sutura contingentia cognos it quod etiam fatetue
Augustinus Lib. 8. in Gen. cap. a I. ct alibi frequenter dicat verbsrequentissime, milliesque repetat: Deum velle omnes salvos fieri: relisquere bominem is manu consilii Ibi: expectare, ut faciat uυas, o non labruscas: sare ad sium, O pulsare, ut si quis aperiat, ad eum
intret. Cum, inquam, ita se res habeat, mirum est, si quis contra
regulam Augustini ista certissima propter illa incertillima neget. Quando ergo Angelicus Doctor alicubi dicere videtur, voluntatem hominis a Deo determinari, alibi verb contendit, non determinari nisi a se ipsa ue eli ratione intelligendus est, quam modb exposuimus. Si ergo quaeras, cur Decretum di vinum, quod indilferens est ad amandum, & non amandum 3 causet potius amorem, quam non amo
rem Respondeo, idem quaeri posse, cur Decretum divinum, quod indisserens est ad creandum Mundum Λ, & Mundum B; potius creet Mundum, A. quam Mundum B λ Causa ergo est,quia ob infinitam,&illimitatam persectionis suae plenitudinem voluntas divina ita formaliter est indifferens , ut eminenter sit deherminata . Taceo importum