장음표시 사용
81쪽
quis darn D ris, ab anteriore Dia luce sectudia .r , non amen Penitur, dum in hac vita es .
Idemque docet Trach. 1 3. cap. in . in Ioan.
9bi de obduratis Judaeis asit, quem Iocumjani lii pra, s sequencitavimus. Semper ese. o verum est, Deum etiam, dum punit, ,- stitiam clamentia miscere, nec unquam inc catorem ita deserere, ut non juvet, sic'ue etiam descrendo non deserere. & non miserendis misereri: eo lcrὰ modo, quo in motibus violentis, de aliunde impressis vidcinus ita corpus aliqud ferri. ut noncesset in contrariam partem niti: Sol enim aliique Planetae, quamvis motu primi mobilis in occasum rapὶantuΠ, non tamen cellant motu singulis proprio in ortum volvi, ignis quamvis impetu deorsum actus , sutium tamen etiam , dumcadit, eluctatur, quae in sulini ne causa est obliqui motus. Eadem Deo natura est: sicut enim ignis etiam cadendo ascendit, & stellae ctiam occidendo oriuntur , ita Deus etiam non milcmendo miscretim. etiam puniendo & vindicando parcit , chirili cinaturale, illud violentum sit. Neque in Druin, ita cum mccatoribus, & in Mundo apere Deum: quando etiam cum Ἐamnatis, & in inserno id agit, ubi citra condia snum, hoc cst, non ab ite misericordia. stitiam exercet 1 quid ergo mirum est , nunquam Dei misericordiam peccatoribus deesse , quando ne damnatis unqdam de-- est Quo fit, ut etiam obduratio, quantum
ex parte Dei est misericordia dici possit iam
ut optime, acuteque notat Bernardus se . contrὸ ingratos : Ingratii misericordia res es, in hae parte obtrahere mHericordiam, ne euiara ex beneficiis crescat , juxta illud Prophe.
νη : Misereamur impia , O non discet justia iam XXI. ovis Aur Octavo. Deus specialem , multoque majorem Electorum, quam Re. Proborum curam habet: nam de Electis diciatur: propter electos breviabuntur dies illi: ne
suos praeordinati reant in vitam aeternam m.
atqui haec major Dei cura non aliunde. in venire potest, quam quia Deus aliquos vult', aliquos non vult ad gloriam pertinere. Sic tiam quoiualiis detur gratia iterseverandi , aliis non detur, nulla causa ene potest, quam quia alios Deus elegit, alios non erugit. Respondeo. Primo: Quamula adhaec, istiGque similia. reis Meri nihil posset , non ideo
tamcn neganda essent, quae de v oluntate se vandi omnes, totus se & tam disertis verbis Scripturae testantur; tum quia cum verum sit unuin,&falsa verooppou snt infinita, . oporteret eum, qui lais, refellit, infinitarum rerum scientiam habere, quod homini est impossibile; tum etiam, quia omni rationi a veriatur, ut quis deserat certa, & clara, pr picr rationes incertas ,& obscuras; perinde ac si aliquis dari tempus nuri , quia nescit, quid sit tempus,aut neget, lucere uellas, quia lucis, S stellarum naturas ignorat. Ita velle Deum omnes frivos fieri, num ex Scripturis elatumque est: Unibus vero modis, quibusve gratiis hanc voluntatem suam in eloctos, in reprobos exequatur,id omnino ince tum, obscurumque est, quae ergo ratio permittit, ut propter hoc incertum ncus illud certum; propter hoc obscurum' neges illud clarum. Quae doctrina, licet in omnibus locum habeat, multo tamen maxime in causa praede si inationis , & gratiae, quam & omnes Sciapturae & omnes latres latcnt instr tabilem; quid ergo scrutari,& investigare volunt , quae ipsi consitatiunt , scrutari nos, d investigarci volunt,quae ipsi consentiunt sermiari ἡosM investigare non posse s aut cur rationes eortim petunt, quae omnem rationem longissime superauit Cessent emo interroga re, de quibus respondere non licet . Si tamen scire omnino aliquid velit, cum dicunt Deum majorem praedestinatorum , quam non praedestinatorum curam habere , id ro,quid per majorem hanc curam intelli gant i merum: internumque Deb aflectum QAtqui sunt ipsi, ut de occultis; intimisque Dei affectibus judicare audean 8 Quis enim
novissensum Domini, aut quis consiliarini ejus
fuit i Latro est, non amicus. qui scrinium Principis sine clave,.& permissu irrumpit .
An per m orem hanc curam intelligunt majores , sortioresque gratias praedestinatis , quam reprobis dari 3 At hoc aut salsum, aut plane, incertissimum est . Nam de Angelis& Magister sententiarum lib. &S. Thom.
. P. q.62. αις. eleganter docent eos ita suis.
se ingratia conditos, ut Lucile ro mulio m. jores gratiae datae fuerint, qua in AiNe lis san
82쪽
nae , & experientia testantur comparet ehim aliquis gratias ex ana parte Zachaeo , ex altera Judae datas, vitabitque longevlures, de ma res sitisse, qui bris hic reprobus ad poenitentiam vocatus est ' Zachaeum enim semel tantii Christus invini, cimi eoque pransus
est, &ramen iidioris eiu , di colloquio in alium mutavit; at Judam & anscurum Ap stolum,& Thaumaciargum, & Convivam, detestem omnium miracissorum , acti otiumque'siuarum habuit Qquaruni Vel una etiam duris- sinis cordibus in amorem rapiendis susticere poterat. Illum beneficiis, illum minis, illum Olculis, illum tot annorum convima, velut perpetua obsidione pulsavit, :nectamen Vicit; negari ergo non potest,plura huic repro- .auxilia , quam praedestinato Zachaeo impensa esse id H observat S. Augustin. ad Simplicia n. lib. r. q. i. Hathanael credidit
ad unam sententiam , quam achrso audisse ia Meuti facto In cana Galilaea crediderunt in eum Discipuli ejus. Multos loquendo invisa-tiis adsidem . Mulia nee fuscitatis mortuis ere- diaerunt . De retice , O morte ejus eοntri Hrepei u thub erunt, O tamen Latro tune credῖdis 'eum eum non praestantiorem videret, fia conseriti erutis aequalem. Multi ex eorum να mera ,- unus erue xui erat, qui videntes eum miratata facientem, contem sexunt, Disciapulis ejus praedicantibus erediderunt . Idem
Augustii, Iib. praedea. orarat. cap. I s. Oin. ra. de etais. ea s. docet, duobus aequaliab iis auxiliis a Deo datis, consentire unum,
dissentire alium, nullo eratiae 'sed arbitrii tantiu i discrimine. Quae duo loca comen.
ti recitati mus. Idemque diaris. Tnomas η.
ex Sactis Litteris constat: Negari enim non potest plures Judaeis, quam Sydoniis, & S
domitis Gentilibus gratias provenisse. hue. Io. Mati l. i 3. & tamen magis Iudaei, quam Gentiles pectam iit, magisque puniendi pri
dicantur. Sicut ergo non ide6 unus niagis peccat . quam alter ,'uia unus minorem gratiam habes, quam alter; ita non ideo unus' Peccat, alter non 'eccat, quia imus minorem,alter maJorma gratiam habet. Et plane
ola dirisaeson alis rat Io cxigit , ut in dan. dis majoribus, aut minoribus gratiis major, minorae ncccss tas, ct infirmitas peccatoris attenderentur; ideo enim plura remedia Judae reprobo adllibita, quam Petro electo . quia illi gravior morbus, S ideo pluribus r mediis curandusJuxta illud Christi: Non svras bene valentibus Medio , sed Male habeni
bus; & ovis perdita studiosius quaelita, te in filium creantem indulgentior,& liberalior
Pater, quam in semper obsequentem. Si ergo reprobis, aut aequali , aut etiam na orgra tia, quam praedestinatis datur, non potere ex hoc capite, Quantumque pertina ad volui tatem antecedentem salvandi omnes, major Dei in iecundos; quam in primos cura inferri. Si vero de gratia illa a Vtur , quam eo gruam, O e acem , seu potius effectricem appellant ; aut primam , aut intermediam , alit
sinatim , hoc est ,perseverantiae intelligis
stuprimam, aut interinediamsonstat enim hujusmodi gratias renouar, tam primas ,
quam Intermedias , saepissime, maximoque numero etiam reprobis dati, quoties videlicet actu credunt, 'honesteque operantur, de aliquas tentationes vincunt quis enim tam reprobus, ut succumbat omnibus i) Non engo hoc electorum , reproborumque dii men. Nec etiam ad Vratiam sinalis perseverantia recurri potvi a quamvis enim haec propria Electorum sit; non tamenideo solii in aliis datur, aliis non datur; quia Deus alios elegit. alios reprohavit, sed 'uia alii bonis operibus , ac praesertim assidua prece eam a Deo impctrariint; alii vero peccatisse insignos illa reddiderunt ; poterant &ipsi impetrare, si fratiis a Deo acceptis beneus essent , assidueoue perseverandi donum elaagitassent, ut videre est apud S. Docto
rem I. I. q. II . a. s. ad i. ac etiam r. a. m.
IIo.... &S. Augustin. lib. de perse V. a cap. 1.& cap. xx. ubi haec halat notatu dignissima:
De las cursu ve Iro bono', rectoque condis ite , vos ad praedes&atiariem drianae gratiae peritaneis: Vos Usam Obediesia perseverantiam a
Patre Luminum , a quo omne datum optimum,
O Omne donum perffia. m , semper deberis cr
issi largisur. Non ergo vel ex pratiis natura sua robustioribusvel ex gratiis congruis tam primis,
83쪽
primis, quam medrisAc etiam finalibus coli, gi potest, Deum alios voluntate anteceden. te ad vitam elegisse,alios exclusisse; cum hujusmodi gratiae, ut ostensiim est ut de facto dentur reprobis, aut impetrari etiam ab istis possint, sicque quod iis careant, non minor Dei cura est. sed major illorum socordia . Alioquin qua veritate possetCliristus Marth. g. v. ix. ubi de Regno coelesti agit, vocare reprobos filio Regni, si ab externo pxclusit, si nunquam filii, nunquam haeredes a unqualia jus ad regnum habuere 3 Nam si inus, aliquos ab aeterno elegit, alios non elegit, id me
arbitrio, & sponte sita; electi tantum filii Regni, non vero reprobi dici possent, cumst i nec jure suo, nec voluntate, & proposito Dei unquam ad Regnum destinati fuerint ;sicut nec filius, haeresque Regni Gallici dicialiquis posset, qui nec sanguine, nec adoptione, ncc electione, nec alio titulo ad Regnum pertineret. Si reprobi filii regni sunt, ergo aliquando ad Regnum destinati. Neque ob. trudas voluntatem, vel potius velle itatem Dei inefficacem: quis enim unquam tam aliene a communi sensu locutus est. Q. Regni haeredem appellare, quem Rex aliquis nec eificaciter adoptare, nec cssicaciter in Regnum admittere voluissct ae responsoriam ipsi Evangelio consentanea sit , pruentum arbitrio relinquimus: Verba Eva gelii sunt Matth. 8: Mulii ab oriente, O Me
dente venῖent recumbent cum Abraham, O
Isaae, O Iacob in Regno coelorum: sila autem
R. Uni ejicientur ia tenebras exteriares , Em
modo i. ad Eph. S. Paulus ad omnes Christianos Ephenos, ta consequenter cliam reprobos, qui inter illos versabantur, praedestia
natos, ct electos vocat, non ergo sem'r non
electi, semper non inscripti. An ergo, dices, non habet Deus majorem praedestinatorum, quam non praedcst torum curami At ego vicissim quaero: an non major sit bonitas, omnes, quam paucos ad Coelum eligere Et si major bonitas; ' cur neganda maximo Bonol aut cur id magis Deo negatur, quam quod Solem suum oriri Deiat super bonor , o malos , quodque pluat
Parat, & praebet, Auae ad vitam temporalem scrtinent, ob quam tamen creati non sunt ;quanto magis ea paravit, & praebest, quae ad vitam aetertiam pertinent, ad quam & creati,& redempti sunt Neque enim ad vitam a ternam', tanquam aesimum finem, creasset . ita vitam quoque aeternam illis voluisset e
Sicut enim, qui militem ad pugnandum, Sevincendum conducit, quia a d e aciter vult, nisi pugnare, & vincere militem Et qui condusit Nautam ad navigandum, Ruid aliud e aciter propositum sibi habet,quamur naviset, & ad portum aliquando perve niat Ni ergo, quod nemo Catholicus negare possita & praedestinati, & reprobi ideo
conditi a Deo, ideo redempti sunt: ut a te na vita potiantur. equitur, voluisse essicaciter , quantumque ex se est, utrosque salvari . Absolute tamen dicendum cst , majorem Deum praedestinatorum, quam reproborum curam gerere, eosque longe tenerius, ardet tilisque amare, tum quia praedestinatis, si non semper aut plures, aut majores, eas tameti gratias confert, quibus piae videt assensuros, quaeque omnibus spectatis ad consequendum ultimum finem aptiores dici possiant; tum quia praedestinatos praevidet, spe, amore,o servantia mandatorum , & finali persevcrantia sibi inseparabiliter, aeternumque conjunetos fore. Sed ut supra notavi, haec ad arcana Dei, & scrinium pertinent, hoc est, ad illa. quae teste Apostolo: Non licat iamianem usui .
Ad illa quae opponebantur, videlicet :
Propter Ele Ectos breviabuntur dies ilia. Matth.
14. Resp. Merito dici propter Electos bre. viatos esse dies illos; quia re ipsa omnia salutis, tam intrinscca, quam ext insicca media ex voluntate illa proveniunt, quam habuit
Deus salvandi omnes: sed quia soli Ele tilis mediis bene utuntur, reprobis vero nihil prosunt, optimo jure Elictorum tantum , labia reproborum fit mentio. Plane nemo negaverit, brevitatem persecutionis aptissimum medium perseverandi uota 1hlain: Glectis, verum etiam reprobis esse ; imo quanto isti sunt imbecilliores, tanto nimis iis con- .sultum brevitate tentationis, sed quia, ut dixi, praedestinati tantum liac Dei suavis sina providentia usi sunt, iisque solum proluit , ideo de praedestinatis tantium, non de reser
bis dicitur : Propter eos breviatos dies Perse.
cnc ηδε esse. Qua ratione jam supra quoque
84쪽
notavimus, alicubi dicere Scriptistas , pro aliquibus tantum Christi sanguinem spartum esse, quia licet omnibus effusus, non tamen omnibus prosuit. Ad illud Joan. ra. Ego scisci quos elegi sResp. Voluntate consequente, quae praevisun culpam supponit, non omnes electos esse, ut supra explicatum est. Ad sententiam Aetor. I Cressiderunt ,
euotquot praeordinari erant ad visam aeternam .
Non ergo omnes praeordinati , sed aliqui tantum. Responae Verissime id dici; non cnim omnes voluntate consequente praeordinati, electi m ad vitam aeternam sunt, sed ii tantum . qui mediis a Deo praescriptis usuri erant. Sic ad Eph. i. omnes Ephesios inter quos multi utiq; reprobi ) praedestinatos , &electos vocat, voluntate utique antecedente, quantumq; erat ex parte, & intentione Dei , naturaque ipsius fidei , & gratiae ,
quae quoddam semcn est aeternae gloriae. ut taceana in 'raec. Se orig. text. non haberi προτεταμ ἰνοι praeordia ait : nec etiam προοπτισμένει praedeAInai; : sed τεταγ-
μιοι hoc est , ordinati , bene affecti , amantes, cupidiq; aeternae vitae. Alioquin dicendum esset, omnes , auotquot Anti chiae crediderant , preordinatos ad vitam aeternam fuisse , quotquot vero tunc no' crediderant , damnatos esse , quorum utrumque absurdissilium , de incredibile est . - Π A . Ameab . Io. O 22. O Daniel. I x. aliqui tantum non omnes scripti dicuntur in Lib. Vitae r Sicut ergo non Omniscripti in Libro Vitae: ita non omnes voluit Deus salvari . Respond. Imo de reprobis etiam dicitur, Libro vitae inscriptos esse :s,i peceaveris mihi , delebo eum de libro meo ;xia. 32. Aufferet Deus partem eius de Libro Visae. Apoc. 21. Si ergo etiam reprobi in librum vitae scribuntur, se uitur, etiam reprobis Deum salutem voluisse; qua enim ratione in librum vitae scripsisset, quos noluissset ad vitam pertinere. Non omnes, sed aliqui tantum, hoc est, Iraedestinati dicuntur Filio a Patre dati roan. 6. dc Is. Et ι Non posse rapi manu Filli . Ioan. Io. omniafri propter Electos . I. ad Timoth. 1. Io. Respond. Haec qumque certissima esse , citraque dubium , nec
nec pugnare cum voluntate omnes salvandi: quanquam enim Deus, quantum ex is est, & voluntate antecedente per certa, Ne destinata media voluerit, de paraverit om nibus vitam aeternam ; quia tamen praevi
dit , non omnes, sed aliquos tantum iis bene usuros , ideo illis tantum re ipsa vitam aeternam dare proposuit ; de istis ergo i telligenda simi omnia , quae citatis locis im
in uiei: Si Deus reprobos aeque, ac praedestinatos salvari vult; sequitur, quantum ex parte Dei est, non fuisse pramestinatos majori , magisque speciali beneficio affectos, beneficium enim ex voluntate, dcasse tu beneticientis aestimatur; at ut tu diacis, non magis in Electos, quam reprobos, suantum ex parte sua erat, Drus propenus assectusque suit; non ergo Electis magis beneficus, quam reprobis . Res p. de quaero , quid nomine Derialis b. i. j intellia gast Illud, quod tibi tantum , non alteri datur t at hoc sordidissimi, de lividissimi ani. mi est, nolle videlicet pro speciali beneficio habere, nisi alteri negatum; sicque magnitudinem gratiae non ex pretio , dc merito sui, sed ex damno alterius metiri . Quod me creaVit, quod me redemit , quod me Coelo adscripserit, nolo inter singularia beneficia censeri, nisi alios deserat, alios tam
iret. Plane non amantium, non electorum,
sed invidorum vota sunt ista. λο , inquit Augustin , lib. t. de Civit. Dei capite 28
optandum tibi potius eri , ut salvandorum amplior sis numerus, quam ut Inter paucos em neas . Amantibus enim tanto grandius, tantoque optatius beneficium , quanto pluribus datum . Cum enim bonum alterius in Electis , & amantibus gaudium excitet , sequitur , tanto majus illorum gaudium si
re , quanto major Mumerus beatorum . Quod ergo voluerit Deus omnes salvos es
se , id ad speciale Electorum beneficium
spectat ; quanto enim magis Deum amant , tanto magis, Se de numero Candidato rum gaudent, de infinitam Dei bonitatem laudibus attollunt. Dum erro omnes , uan tum ex se est, amplcxum eue, omnes salvos
voluisse , non detrimenta , sed flamenta amoris , gaudii , de gloriae in Electi, sunt , sicque ad augendum , non minuem
85쪽
dum beneficium pertinent. Sive ergo , neficam Dei, & antecedentem voluntator MIMute consideres , ut Electi& propriam: sive eo arative, u omnibus etiam reprobis eommunem, sequitur, 1 emper maximum ,& specialissimum Dei donum , ac beneficium esse. Deinde, si Deus tibi soli bene vel . Iet , nulla hominum inorum cum, teque Ium in filium, & haeredem adoptasset, aliis omnibus Reano exclusis; an, inquam, non tibi speciale hoc beneficium videretur t Atqui amon quo te Deu& Prosequiuit , talis
est,. tamquam ardens , dc in tua commoda intentus, ac si solus amareris, nec alium priter te haberet Deus curandum amandum-
ue; quid ergo refert plures amari , qua o ita amaris ac si tu solus, nemo alius esset o
Sie intendit Daminui gulis , ac si vacares a cunctis. Et sie simul In:endis omnibus , .usi vacet singulis inquit Gregorius libro x s. moralia cap. Ir. Quod si tamen omnino velis . non aliud esse marum, ac speciale beneficium , quam quod aliis negatur; --giua , quam multis , infinitisque creatur rum negatum sibi, quod tibi concessum : terat enim Deus infinitos alios homines et creare , & haeredes Coeli facere se nec tamen voluit a tibi ergo tributum , quod infinitis aliis negatum ; idque nullo tuo ,re , nulloque merito sed sela Dei bonit te . Ergo negari non potest , etiam ex hac parte factaque cum aliis, qui neglecti sunt, comparatione , voluntatem te salvandi maximum , ac speciale Dei beneficium esse .
quippe te innumetis aliis praelato . XXII. Omonitur nono: Cum tam musti hominum alii pereant , alii salventur ;Iarro , unde tantum reproborum, et yrumque discrimen 3 ex parte mi , an hominum t Non Dei ; is enim omnibus aequaliter sinitem voluit : Ex parte hominis i Erso homo est , qui in causa saliuis se ipsum dis is , contra illud
Apostoli, is autem is discernis i I. ad Corinth. sicut eniim , quod ex uni ase re pomum , ex altera ficus nascatur ,
non potest haec diversitas, si iactuum Soli adscribi , c quippe aequali ratione in omnes plantas agenti I sed Plantarum. diversitati, aliter , Histerque gig ntium ; itata causa salutis non Poterat illa Deo adscribi , Deo , ut dicimus , in omne,
aequali . Respond. Duplicem distretionem statui posse; aliam, quae fiat viribus naturae, aliam, quae viribus Ialiae . Primam, non secumdam damnat Apostolus - Ciunenime. g. fidelis ab infideli per fidem discernatur : fides vero voluntatem hominis , & gratiam requirat ; sequitur , discretionem fidelis ab infideli necessario , & a voluntate hominis , & a gratiae Der pendere t non ergo. Ai ostolus omnem hominis volunta- tem excludit , sed illam tantum , quae gratia caveat ,. Qilque viribus pugnet. Verba Apostoli sunt : Hee unus instetur adver-μι alterum p quid enim habes , quod non accepi si Si autem accepsi , quid gloriaris quasi non acceperis i vides , non aliam hic ab Apostolo discretionem improbari, quam illam se quaesiis , non divinis viribus fiat .
Sicque hanc Apostoli sententiam ipse Augustinus exposuit libro de Spirit. & Litt.
non solum non nisi infirmas , quod dIctum est rQuid habes , quod non accepisti φ Verum
etiam confirmat r acespere en- , O habere
anima non potest , nisi ranseuntiando , ac per Me , quia habet, ct accipit. Dεἰ est y accipere autem, O habeo, utiq; Meipsentis , e rhabent si est . Et in Psalm. 18. &8 s. praeci
re eleganterque: Deus mens misericordia mea .. Onomem se sis quo nemλἰ desperandum ea IDeus meis , inquit, miserDordia mea. Quid
es misericordia mea i Si d eas, salus mea intelligo, quia ιν salutem . Si dicas, refusi,m meum I intelligo , quia consuras ad eum . Si Gear, fortisudo mea ; intelligo, quia das tibi fortisudinem .. Miserisordia mea , quid est intum qui uiasum , de miseriaordia tna est. Seae promerui te, invocando te . Ut essem ,.quid sis t uς essem , qui re Invocarem, quidetis e si enim egi aliquid , ut essem , i meram , antequam essem . Forvo si omnino nibueram , antequam essem , nihil a te promerui ,
. t sem . Fecisti, ut egem, O tu non fecissi ,αι bonus essem l indipi miar, ut sim, Op tuis mihi alius dare, ut bonis,sim ς Si in dia si mihi, ursim , ct altar mihi dedis, tit ianisssim amellar ille , qui mihi dedis, ut bonus sim , nam ilis, qui dedis inibi , ni sim. Porro quia
86쪽
memorata m*eriorem largire, a quo G vi, te, ut quotidiana e templa ostendunt. Ad Mi Gem; accepi ab illo , ni bonu/ essem. Deus moergo peccante, non is solum , sed totagiat, quia dicebas, is habere I sed arguis, quia pliciis addictat & ideo de non bapti ratis db
ex te ege volebas, quod habebas. Imo , O habr- catur quidem Joann. 2GF quis renarus D re te agnosce, O ex se nihil habere, ut necf-- rit ex aqua , O Spiritu Sanc Is , non potesi in pectus sis , nec ingratus . Quamvis ergo fido irare in R.gnum cae rum y non dicit Chi lis ab infideli propria voluntate discernatur, stus, aeternis ignibus punie: ν ; sed , non ἰκ- quia tamen hanc ipsam voluntatem non a trabis in Regnum calomma hoc est, non to
se, sed a Deo habet; ideo gloriari non mi , metur qui Am ut rebellis, sed tamen non erit q asi non acceperit , quod ioiam Apostolus haeres , quia filius retallis . Audi Aususti- prohibet. Et lucere , dicabefacere krrum num: Is enim, licet ardore disputandi concandens quis nescit i uuia tamen id facit non tra Pelagianos i everiuSaliquando de parvu- si insta aliena dote; ideo non ferro, sed igni lis senserit, alibi tamen mitius pronuntiat .
laus tota tribuitur ; ita laus tota operis non Nam l. 3. de liber. arbitr. c. 13. ita loquitur: voluntatis, sed gratiae est, quia ut voluntas Dicunt aliqui et qualis in futuro judicio locus nC orrctur , non a se, scda gratia ha- ramulo deputabitur , eui nee inter Tu's I bet. Quod si tamen omnino velis, nihil hu- eus es, quoniam nihil recti fecit; nec imer ma-manam 1 oluntatem ad discretionem re tis, quoniam non peccavis t Respondes , fuerbis, cicciisq; conferre , id quoque verum sue quaeri de meritis ejus , qui nihil meruit terit ;quidquid enim in opere aliquo est, quod non enim timentam es , ne non potueris esse ad ordinem supernaturalem pertinet quod- femeruria media inter praemium, O svplicium, que aeternam vitam merctur , id totum uni cum sit vita media inter peciarum, O recte I
ceque a gratia est , nihil praeter naturalia ctum . Vides sententiam modiam ab Augu- conferente Voluntater naturalia vero, qua. stino parvulis non bapti ratis inter iupplialia sunt, esse actum liberum, esse vites cium, meritumque constitui: Neque hanctam nullam ad aeternam vitam obtinendam sententiam unquam Augustinus retractavit, Proportionem haiant , quam nullam h cam tamen I. i. Rei EI. α praesertim E Abent ad Regnum promerendum, terram co- ας diligenter hos libros. ει hanc parvul Iere, aut hortum ripare. Et hac ratione ve- rum causam expendat. Et lib. s. in Iulian. e. rum est , quam Vis inter duos aequali gratia 8. On GO , paruvios sine chrisi My Oma m instructos unus Velit , alius nolit ; eum , Hente tanta poma plectendos esse , D n
qui Vult, non Voluntate sua , sed gratia di- nas; mitas exp/diset . Plane ii crederet Austerni, quia Voluntas ut voluntas nihil ha- siillinus , aeterno igne torquzri , certi si tat dignum vita aeterna, at nihil non est cau- ministret, consultius eis non Nasci, quamla discemendi. aetern im cruciari futurum suisse , juxta ii XXIII. Opponitur me . . Si vult Deus omnes homines salvos fieri, cur ergo tot Parvuli tam infidelium, quam fidelium pare tum sine culpa pereunt ὶ
Respond. Aliud est perire, aliud beatum
non esse: parvuli, quia sne Baptismo decedunt , beati quidern non sint, nectamen Pe reunt: & licet culpa propria careant , non tamen carent aliena , & paterna : quam iis enim damnari nemo possit paterna culpa , potest tamen paterna culpa iis bonis privari , quae liberaliter a Principe accepturus erat ,
Patre imoco, nec in Principem delinquem
ris , parvulos non bapi claros in damnarιone
omnium let Issima futtios . qua qualis , O quanta erit , quammis definire non possim , nρ tamen audeo dicere,, quod eis, ut nulli essent. quam us ibi essent, milias expediret. Et c '.
93. Enchiridis docet i parvulos ob tum originale paena omnium mis ima puniri a
At pcena i nis perpetua, dici non potest omnium mitissma , clan infinito quas ex Lsu omnium peccatorum venialium , di i lius purgatorii poenas longissime superet ι
87쪽
qui emo omnium mitissima I Sancius quoque Narian ren. Sermone in S. Lavacium :Parvuli, inquit, nec extis ig&ria, nec fur
pliciis a juriia Iudice a lentur, utpote , qui Geει Baptismo consignari non fuerint ; improbitate tamen eareant . In quae verba Nicetas antiquus Narianaeni Commentator , haec habet : Ex verbis N Ianetexi manifestum es , hujusmodi infantes nullis parar Is torinseri . Gregorius quoque Nycinus M. Basilii
Frater ord. de italantib. Immatura mors i fantium demonstrat , neque in doloribus , Omollia futuros eos , quisie vivere desierunt .
Sanctus Ambros lib. x. de Abraham cap. I i. 26si quis renatur fuerit ex aqua, edi is
ritu Sancto nis intrabit in Regnum calorum tutique nullum exeipit, non infamem, non aliqua praeventum nec rate r Mbeant illi ape sam poenarum Immunitatem, nescio, an habeanι R. i honorem .
Sed omnium luculentis me Sanctus o mas fidelissimus Augi istini Discipulus , di
cui in hac causa parvulorum uno asmine Theologi omnes suffragantur. Is enim de Malo quaest. s. articu l. v. ita loquitur: Pσ-na Proportionatur culpae, O ideo pereato actua. at mortali , in suo Inveniων aversio ab incommutabili Bona , O eonversio ad bonum ommutabile, debetur, O poena damni , scillare ea- ventia visionis divisae , respondens amersioni , o pana sensus respondens eonversioni . Sed in peccato inrstinali non est eonversio ad crea-νur- , sed sola amersio a DEO, via alia quid aversioni respondens , filicet , dehituetis animae aissilia ori,nali ideo pere o originali non debetur tarna sensui , sed sin ιum rana damni scilices carentia vi nia divinae . Emrsus pana sensus , nunquam de betur tabliuali disssilani I nari enim αἰλ punisur ex hoe, quod si habilis ad suram m , sed em Me , qvid aetti furatur . Sed habituali miiaconi absitie omni ae Iu debetur H qvod damnum , tuta , quia non haberscien xim IIttera m , ex hoe iri. Ad Inni est pro
molline ad Episcopalem dignitatem . In pecca- εο autem originali inmeiatur quaedam concupiscemia per modum habis lis dispositionii , quae ramulum facis hautim ad concupisce
dμm , adultum autem actu concupiscentem s
Ideo parvulo defuncto cum Originali non δε-
ιμ- pana sensus , sed solam poena damni ,
qui Ullae: non es Honor ad visionem Γυμnam propter ni conem or Inalis jussisti Et t. 3. Post mortem in anima non mutatur dis- pomis voluntam, isque in bonum , neque is
malum . Unde eum pueri alite usum ratianis non habent actum Inordinatum voltintatis, neque etiam ΟΠ mortem habebunt. Pun es autem absq; in ordinatione voluntatis , quod HAqula dolear. se non habere, qkod nunquam γ'
itiis adipisii ; sicut inordinatum est, si ali
quis rusticus doleat de Me , quod non esset Regnum adePru . Quia ergo meri post mortem si unt , se nunquam potuisse illam gloriam ea le-
Iem adipisci, ex ejus carentιa non dolebunt . o Ima ergo puerorum naturali quiaem etaniatione non carent quaias debetiar animae separarae fecundum suam naturam , sed earent supernaturali cognitione , quae his In nobis per si-dem plantatur , eo quὸd nee hie sidem habuerunt in actu , nee Sacramentum Fiata fuscem
runt. Pertinet autem ad naturalem eognisA
nem , quod anima mat , se propter beatis,d nem erratam , O quia beatituri eonsat in adestiane perfecti boni a Sed quod illud bonum
perfectum , adquia homo factus es , sit illae
gloria , quam Sarncti P dem, estsupra etarentionem naturalem , iuxta illud γ soli i ά re oculus vidit, nee auris auritis, nee in tar hom nis ascendis, quae praeparavit Deus diligentibus se I Hobis autem remelavis Deus per Sueritum βιum,quae revelatio adsidem pistinet in propter hoc , quia animae parvulorum se priυari tati bono non cognoscisne, ideo non dolent; sed hoc, quod per naturam habent, assis: dolore γο dene. Et
in l. 1. Sent. dist. v q. t. Acerbitas poenaesensibili, delecturioni eulpae respondet , Ap . Ill. Quantum in delitiis fiala, tantiam date illi tori mentum, iustum. Sed in pereato originali nomes aliqua delectarissem nec operaria, delectat oenim operationem eo elusiur, ut ex Io. Ethla pater;ergo pereato original; non debetur poena
sensibilis. Et infra r Pana debet esse preposetisnata eulpae , tit dichur Esaia 1 . defectus autem , qui per originem tradueitur , rationem culpae habens , non es per subtractionem . mel corruptionem alicujus boni , quod nar ram humanam consequitur ex priscipiis suis e sed μν:subtractionem vel corruptionem aliaeuius , qaod naturae superadditum reare nee
88쪽
sinis, ad quem donum subtractum ordinabat , hoe en autem Γυina vi ; O ino earentia bra. Di visionis est propria, Osispana originalis pereati post mortem , unde sicut eulpa non fuisper operationem ejus, ita nec poena per passovem sius esse deber. In aliis autem perseerionibus, O bonitatibus , quae naturam humanam eo sectiuntur ex suis principiis , nullum detrime rMm fustinebunt pro peccato orstinati damnat; . Et art. 2. Recta ratio non patitur, ut alsenis perturbetur de eo, quod in las non fuit, ut vi νare ur , Iropter quod Seneca probar , quod per- rurbaria in sapIentem non cadis r sed in pueris es recta ratio , nuria actuali peccato obiquata: ergo non turbabuntur de hoc , quod talem Wrnam sustinent quammisare ullo modo potuerura Et infra , Seiandum, quod ex Me, quod caret aliquis eo , quod suam Propotionem excedis , non affligii μr, si sit reZiae rationis I sicut nuutas sapiens affligitur , quod non potest volare sicut avia, vel quia non es Rex , mel Imper ιον. eum sibi non sit debitum . affligeretur au-Mem , si priet retur es , quod habendum aliquomodo aptitud nem habuis. Dico ergo , quod omnis homo usum liberi arbitrli habens , promorianaιtis est ad vitam aeternam consequendam , quia mi se ad gratiam p parare , Perquam
vitam aeternam merebatur, O Meo si ab Me δε-ficiant i maxἰmus dolor eris ela, quia amittunt
τem nunquam fuerunt prvortionati ad Me quὸd
visam aeternam habeon ν , quia nee eis debebatur ex principiis natura , cum omnem faculi xem naturae excedat s nee actus proprias habere 'ruertino, quibus tantum bonum consequerentur, O Ideo nihil omnἴno Glebunt de ea rentia visionis dilinae, im ' magA g debunt de He , quod parriclaabunt multam de a Ina bonitate , Oserfectionibus natural bus. Et ad s. Misam. vir pueri non battretati sint separari a DTO , Mant rim ad illam conjunctionem , quae est per gloriam : non tamen ab eo penitus sunt separari imo illi eonjungunttir per parraespationemnatreralium bonorum , O ita etiam de sts gaudere poterunt naturali euncinne, O dilectῖ
Hactenus divus Thomas, cujus rationibus addi etiam Illa potest, videlicet, peccatum originale nullam reprehensionein nari
si enim audivit unquam, propter Uittginalem culpam reprehensim aliquem ab ncclesia , aut Patribus esse 3 Plane, quae in liberam hominis potestatem non cadunt ,
quaeque vitari non possunt, extra Omnem m. Prehensionem sunt, nam, ut eleganter scribit Augustinus Libro de duabus Animabus
cap. Ir. 7Un hie scrutandi misi libri erant , unde discerem , nem nem vituperatione , suppi eisve dignum , qui id non faciat, quod facere non potest . I snne ista eantant in montibus Pasiares , in theatris Poetae , O indocti in circulis ,
O duas in Bibliothesis, O Magistri in Scholis ,
ritipites in Deris locis, O M Orbe tere rum genus humanum 3 Si ergo propter culpam originalem , quam vitare non potuit , nemo potest vituperari, quanto minus to
queri t Plane longe atrocius flammae dolent, praesertim diuturnae, quam verba; quis ergo tam absurde sentiat, ut dicat, posse torqueri Parvulos, qui non eossunt reprehendi i posse Puniri flammis, qui non possunt verbis 3 Ex quibus omnibus facile intelligas , magnum parvulorum, & adultorum discrimen esse e Si enim Deus parvulos ad gloriam non elegit, non ideo sequitur, eos damnari; at id sequitur in adultis, in quibus rem ipsam fi con-sderes , unum idem lite est, non eligi, quod damnari , cum medium non detur . Ubi etiam observa , nulla re magis Augustini animum ut ipse profitetur, praesertim Epist. 18. ad Hieronymum agitatum, totumque suisse, quam hac de parvulorum poeniS qtiaestione; unde, ut si hoc nodo explicaret, in alias , aliasque sententias flexit. Aliquando enim docuit: animas non creati a Deo, sed per traducem ab Adamo proficisci, Epist. x S.
aliquando: Deum in aeterna vita , Inq;fecreto judiciaram Dorum aliquid bonae eompensationὼ parmulis reservare , quoniam quamquam κλI ιoni fecerint, tamen nee peccavertat alia
quid. Iib. 3. de libero arbitrio. inam semientiani sitam licet in Epist. 18. ad Hier
nymum retractet, non tamen ut erroneam,
de fallam , sed tantum ut miniis firmam , valida,nl: Aliquando totam poenam par lo-riim sine Baptismo morientium dixit, ab albquibus non in anima statui, quam conced bant ad videndum Deum admitti, sed in eo pore. quod negabant resurrecti irum; quam tamen sententiain latctur Augustinus, vel
89쪽
quan io aeternis Ignibus eruciari dixit, Lib. d.
Ada ad Petrum cap. L . aliquando poena omnium mitissima o Enchirid. 93.- aliquando
se prorsus animi pendere ostendit, & quid
statueret, plani ignorari. L. s. in Iulian. e. 8. dc Ep. 28. ad Hieron. ubi iam ad prinas ventum e 1 parvulorum , magnis mihi cir de , angustiis arcur , nec quidquid respondendum penitus In δεῖν Quamvis autem desiderem, regem, votis arden ribus exoptem , O exmerem , ut per te mihi Dominus hujus reia erat Ignorantiam , tamensi minime merue. o patientiam mihi petam a Domino Deo nostra .
Denique in hac quaestione id evenit Augustino, quod Venatoribus solet, ut videlicet odore, ac desiderio praedae, quam insequuntur , nec caseunt , toties mutent locum ,
quoties spem inveniendi. At ego id quoque ad arcam Dei pertinere censuerim . Constat, sine Baptisino ad vitam aeternam, hoc est, visionem beatificam non perventuros , id enim Evangelium expressit . Constat , sensibilis poenae immunes fore, id enim ratio , omniumque TheoIogorum auctoritas convincit, reliqua latent , & ideo semper id tencndum , quod magis divinae bonitati
congruat. juxta illud Sap. i. Sentile de Domino in bouisate . Si enim ipse Deus superexaltat misericordiamiudicio , quanto magis
id faciant homines , qui misericordia indigent e & si Gementia prima virtus in Principe est , quanto magis erit prima in omnium Principum Principe c Plane de Deo pessime merentur , quicumque formidabilem magis, quam amabilc faciunt, sicque ex aureo in serreum mutant, talemque aliis fingunt, qualem nollent sibi esse : si enim experiri clementem ipsi cupiunt, quare aliix inclementem , & inexorabilem iaciunt Imitantur ergo Poetam , qui aliquem e suis
Piis ita descri pstr. . . . Vultu es illi DN, Fod fulminantis r magna pars Regni
Es isse Dominus , cujus aspectum t
Ita Poeta Plutonem pinxit: at non ita Theo. iugi Deum , quem definiunt Summum E
num I non summum terrorem esse: nam esse terrori , etiam Africae Monstris, &Baseliscis convenit , non ergo est proprieta Dei : nota quod negemus , timendum es se Deum ; sed quod dicamus , o9ortere rationibus t iniundi Praevaleta rationes.amandi . Ergo , ut dicebamus , Deus parvulos Coelo exclusit ob peccatum, non proprium, sed paternum 2 Non ideo tamen naturalibus bonis exuit, sicque si non fecit beatos, quia perduellium parentum filios , & culpa originali as ruos ; ac nec secit miseros, quippe
Deinde in hac parvulorum causa considerandum est, licet Deus ad coelestem gloriam non eos admiserit ' alio tamen , multoque
majori beneficio affecisse, quod illi ipsi longe Coelo praetulissent , S nos quoque , siesectio daretur, multo majoris pretii, quam Coelum duceremus . Id vero beneficium filii. quod fato praematuro abreptos innocentiae suae personalis securos reddidit, &quam plurimis peccatis cum venalibus itan mortalibus, ac praesentissimis, infinitisque peccandi periculissubduxit , quibus proc dentibus anni scertissime implicandi erant , addicendique perpetuis gehennae incendiis , juxta illud Sap. 4. Raptus est, ne matitia mΜ-taret intellectum ejus ; quod praesertim de filiis infidelitum verissimum est. Hoc vero innocentiae personalis donum, & immunitatis a peccato tantum est, ut ipsi parvuli millies Coelo carere malint, quam vel uno peccato inuesvi, nullusque C risianorum est , cujus non idem votum esse debeat. Quid ergo,
conqueri de Deo possitiat, aut quid ipsis mali secit, si non quidem Coelo, sed alio be neficio donavit , quod multo praestantius Coela est, quodque, & ipsi, & omnes sapientes, si potestas eligendi daretux, longe Coelo praeserrent i Quod si Deus id egit quod, & ipsi, & nemo alius non optaret , ergo nulla dolendi , nulla conquerendi, sed magna Iau dandi, gratesque agen-
90쪽
iari omnibus hominibus ad aeternam vitam consipvenciam , non tantum necessarias , qualescumque,
tias . auibus , si velint . commo en ut Eratiam omnibus cuidem oraeo alias , quibus , si velint , commo- aeque obtinere 1gam pti l .
ten negotiam omnibus quidem praeparari, non ramen omnibus dari..
Quomodo credent, quomodo audient. sine praedicante, M. XX. rumini quamvis 'MAt ma exstodiam
Angelieam subtrahi , t GaIorum mensura, deq; 'ava μη tudine , -- diri; eam exre odi. XIX.Nemini orandi, perodis: gratiam deesse. Ubida grassibus orationis , dei; --xilio roraro. I. Ex voluntate ess atasariandi omnes, via. m. inferri voluntatem omnibus quot e , quantum ex parte Dei es, eo acer , c.'
.sissimas grauias inerri. Π. Posse causam aliquam, O dies, O s. σχacem , quamvis essectus nonsequatur, idq; exemplis Luciferi , dami Uenditur. m. ex natura sua, O HU i I. π D quidem ex iis, quaesiim toti Paragr
consent ent/bμι . rui, tinere possit; voluntati enim finis respondestum exirena , verum m , multoris voluntas , di cura mediorum . magis Aternas. Ubi Augustini , O Th.
ν. Idemq; μνbatur ex es sissima etiam in bru ta, aliasi creaturas insensibiles Dei boni tate , edi providenria .. VI. Ei in lasum hominis cortus . VII. Et quia homo Dei opus es. III. Idemque ex corioris humani fructu
IX. Aae praesertim hominis Redemptione. X. I aq; experientia . XI. id tantum da fidelibur, verum etiam infidelibus credendum se, quod vatriis
IL Sed hic iter in memoriam revocandum , quod jam suera probavimus , posse causam aliquam esse , dicique efficacem . quamvis crictus non sequatur , si videli. cet cessatio , de suspensio esseruis non ex desectu virtutis in causa , sed aliunde proveniat et illa enim dicitur causa efficax , quae omnem , & necessariam virtutem adponendum essectum habeto: nemo enim ne. gaverit , Solam causam efficacem illum nationis esse , quia nihil ei ad illuminat dum , & aerem , Sc terram deest , ipsi
r x I , que secto omnia illuminat , nisi nubem aut nulli I raιιοnibus probamr praesertim velum , aliudve impedimentum opponas . vero resamon/o Augus/n , WAIpse n. quale opponunt , qui luculenti . & mil-
- ' i' . te radiis ad illuminandum conanti oculos
XII. P ih l obsare doctrixam S. Thomae de an studiose claudunt ; tunc enim cessabit qui
Ἀ- - , dem illuminatio , non tamcn Solis , sed XIII. Sa hommι auxιlia gratia deessent, trans Solem impedientis culpa . Aliud ergo est gre nem mandatorum ex sententia Au. causa e ax , aliud esse x ; ista , quamgusini nequaquam transgressori 1 -- effectus coia sequitur ; illa , quae omnemne Putatrem νυ . cessariam virtutem ad consequendum egi