장음표시 사용
501쪽
sicut eum post passonem &resurrect ionem ac Aserit exaltatum testimonio Pauli dicentis, Humiliavit semetipsum factus obediens inq; ad moritem, mortem autem crucis.propter quod er Deutiliam exaltavit, ct donauit dii nomen quod est si per omne nomen: ita cum post passionem quoque & reserrectionem adfirmat dominum factu. quod de illo etiam Petrus uostolus ait: Notumst omni domui Israel quonia dominu eum cst Christum Deus fecit,huncIesum quem vos crucifixistis.,, Item dicit eodem libro: Vt circa utrumq; quod M pietatis est reseruetur, ea quae humana sunt per BD adsumptionem glorificata dempnstrat, & ea, quae diuinitatis per descensione nullomodo pol- is luit. Sest dans quidem passionibus humanita- .m tem, operationem aute resurrectionis illius qui ,, passus est diuinae virtuti. & sic mortis experietiao ad illum qui communicauit passibili naturae reis sertur, propter eam quae ad eu est hominis aduis nationem dc altiora. ita,& diuina nomina ad limminem simili modo descendunt. Nurn quid si Theodorus diceret, dans quide passionibus humanitate,operationem autem resurrectionis il- CIius qui patui' est diuin e virtuti, non ad praeiudicandu Calchedonensi concilio sapientes viri
iactarent, quod ideo dicit illius qui passiis est,
tamquam alterius personae sit Deus verbum qui passus non fueritZaut quod ibi subsecutus adie cito sic mortis experientia ad illum qui communicauit passibili naturae resertur, non accusos xent in Theodoro,sicut solent,dicentes quia non
eiusdem personet credidit Deum quem nomine, . ut dicere illius qui pinus est,id est hominis, ad
502쪽
A illum refertur,id est ad Deum verbum:& homianis passionem per relationem ipsin eo verbo asscribi,sicut ad homine altiora,quae sci Dei verbi, rediuina nomina simili modo descendunt. Ru ius eodem libro de hoc ipso loquens : Si enit deceret, inquit, in illa excellenti natura dic e ιν aliquid secundum profectima contigille; verbi xς
gratia,ut ex priuato rex fieret,ex humili excessiis, ex struo dominus, deceret sertasse & Petri vo- cem diuinae unigeniti coaptare personae. Quo-
niam autem diuinitas, quicquid illud est quod B a nobis este creditur, semper eodem modo se
habet,& omni additaniciato stiperior extat, di- minutionem nequaquam percipiens,necesse est omnibus modis ad humanitatem referre sermo- nem. Deus enim verbum,quod erat in princi- pio, hoc etiam nunc est , dc semper permanet, 1emper rex,semper dorninus temper altissimus,
semper Deus. nihil horum per profectumium- psit, sed omnia quaecumque dicitur virtute suae
naturae consistit. Ille autem ex homine per ad- sumptionem ad Deum exaltatus,aliud consistes,
dominus factus este dicitur. Ex seruo enim &'Mex subiecto regem, & Christum eum ex obe- diente secit,& quod humile erat stiperexalta- uit, de humanum habenti nometa donauit nomen quod est super omne nomen. His. quo quecqnsideratis,videant qui Theodorum cum suis dogmatibus iudicauerunt elle damnandum, tam ouam dicentem per profectum aliquid accessiist Christo seeundum humanitatem , quoniam siue hoc The orus dixit siue non dixerit,
503쪽
chum ex priuato rex,ex humii excelsus ex lento .
dominus in suscepta humanitate factus est Christuet. Nam Deus verbum , quod erat in principio , hoc etiam nunc & semper .est, nec aliquid horum per profectum sampsit. Ille a tem ex homine pcr adsumptionem ad Deum exaltatus , clim aliud per natur in consisteret, aliud effectus est, proprie de vere Christus MA,minus factus est. quem Dei verbi adsium io ex seruo & ex subiecto regem fecerit, & C istum ex obaudiente. Accusent igitur & Gre- B orium tamquam duos inducentem filios, quia ixit, Deus verbum nihil per prosectum sumpsit: ille autem ex homine per adsumptionem ad Deum exaltatus est. Et quasi dicentem, m d aliquando dominus Iesiis sic fuerit sertius ac subiectus , ut non etiam rex esset .&dominus, aut prius obediens tantum fuerit,&postea ipsius obedientiae merito Christus effectus: aut sic sucrit unquam humilis , ut excelsis quoque non esset : aut sic aliquando hu- manum nomen habuerit, ut non haberet etiam c' nomen quod est saper. omne nomen. quia &hoc Gregorius dixit,Quod humile erat saperexaltavit, de humanum habenti nomen donauit nomen quod est super omne nomen. A cusent etiam quod ait, Ille autem ex homine ad Deum exaltatus, proprie dc vere Christus & dominus factus esse dicitur,quasi Christus ae dominus Actias homo esse desierit, ut diceretur ex homine Christus & dominus fa
ctus, Quanta Vib talia in libris huius sancti
504쪽
A Gregorij possint inueniri, ex hoc lector coniiciat , quia nos non solum ex eodem eius opere, vertim etiam ex eodem libro tanta protulimus , quanta necessaria caussae iudica auimus. Nec tamen pro talibus dignum est eius doctrinam sub anathemate condemnari. Primum quidem, quia non infamia digni sunt, qui praesentem Vitam cum gloria fini runt. Deinde patres quoque Orientales dicebant , Si autem quicquam, Imperator sancte, obscurum aliquis inueniri dicat in The B dori vel aliorum literis , hoc retractari neces- sarium non est. Quorum enim vita . sacer dotio & ministerio optimum habuit finem, his praelatam gloriam dedicamus , ω non ex illis eos iudicamus , de quibus aliqui atrociter eos accusant. Impossibile enim est, cum homines sint qui in Ecclesia docent, ut ca- lumniantium vituperationes effugiant. De-
inde quia multa hinc etiam laesio atque con- si1sio generatur Ecclesiae. Vnde iterum patres memorati dicebant, Quid non hinc Ia, re C sionis vel corruptionis Se confusionis ple- Mnum generetur , si aperiamus ianuam his qui x
volunt die a transeuntium patrum euertere Z ς quale damnum non apertum erit dicta non M. soldm xesulare , sed etiam anathematizare λλ Vt enim aliud alicui placeat, aliud non in alia quorum dictis, siue antiquorum, siue postero
rum, siue nunc nostrorum , alia ratio estir ve autem & anathema eis imponatur, arbitramur audax & asperum' apparere, etsi personae cum difctis non ait ubernatizentur.
505쪽
V. SED iam ad saneti Ioannis Constantino, Apolitani dicta pergamus : ut aut ipse quoque cum Theodoro antiquo amico, & a principio condiscipulo, communem ab Eutychi nis ferat inuidiam ; aut & ab illo atque a synodo Calchedonensi retellat. Qui in i mone quodam, cuius est principium , Iterum equorum cursus , sic ait et Quando ergo dicit, S. M possibiis en transeat calix Me. de ,i Non scutis ego volo , sed sicut tiι, nihil aliud ostendit , is nisi quia carnem vere circumamictus eth ti-
ss mentem mortem. Timere enim mortem,&
,, si1btrahi, & agoniam habere, illius est. Nunc
,, quidem eam desertam & nudam reliquit abo operatione propria , ut osteridens eius infiro mitatem manisestaret eius naturam . Jana quidem etiam libro tertio , quomodo idem . beatus Ioannes Christum secundum humanitatem mortem docueriti timuisse probauimus.
Sed illud ni db volumus adtendi , quod ait, Nunc quid erit eam dessertam & nudam reli- 'quit ab operatione propria , cum sic cam sibi
Deum verbum in unam subsiste latiam adu- Cnalle credamus , ut ab ea diuelli nequeat in aeternum : quam tamen recto sensu , quem . Eutychianorum stultitia non arasset indagare , nec impietas placide dc reuerenter accipere , Ioannes ab illo perhibet esse desertam.
Qui rursus in commento epistolae ad Ephe- sios libro tertio dicit: Considera quantuna D est inter hominis de Dei naturam medium de ab hac vilitate in illum eum honorem de- ' uς non viro gradu tiranscendit secunda
506쪽
A & tertio liabe : non simpliciter dixit sersum, ce
sed super sursum . nam virtutibus supernis cς, superior est. Ergo illuc evexit eum qui ex no- ις bis est. ab ultima meta ad supremum evexit μ' principatum, post quem non est alter honor. o super omnem , inquit, principarum. non hoc ,ς , quidem , hoc autem non : sed & super om- onem potestatem de virtutem & dominatio- renem, & omne nomen, quod nominatur in coe- ις ἰlo & in terra , superior factus est . Hoc de ιι eo qui a mortuis suscitatus est dignum mira t ri: de Dei autem verbo nequaquam. Neque hic dicendo, quod natura diuina adsumptum Feuexit eum qui ex nobis est, duos voluit in- , telligi filios. Vnde nec ita illud debemus a cipere , quod in fine huius sententiae dixit, Hoc de eo qui a mortuis suscitatus est di- gnum mirari: de Dei autem Verbo nequaquam Item eodem libro. Duo enim, inquit, o maxima secit. ipse in nouissimam humilitatem revenit, hominem in excellentiam magnam e - μxit, in sanguine eius saluauit.Dixit illud prius, o C quia semetipsunt tantum humiliavit. dicit hoc iapostea magnum & supremum. Et licet nullo .e digni efficeremur, siniciebat. etsi praeter hoc redigni efficeremur absque occisione, sufficio rebat . quando autem duo sunt , cuius ser- omonis magnitudinem non euincat atque tran-
scendat Non grande est aliquid relurrectio, ιι quando ista considero. de isto dicit, Deus do- remini nostri Iesu, Christi , non de Deo verbα tiQuis autem vel hic Ioannem didat Nestoria-ui dogmatis inuentorem,quia dixit, Ipse innot
507쪽
i uissima hutnilit arena velist. Item Deus verbum Ao hominem in excelletiam magnam evexi . item, ille in cuius sanguine nos saluauit. vel quia inserius ait, de isto dicit Deus domini nostri Iesu Christi non de Deo verbo: tamquam dominus: noster Iesus Christus non secundu subsistentia
. unitatem ipse sit etiam Deus verbum. In interpretatione quoq; epistolae ad Hebraeos,sermone xiv. de eo quod scriptu est, Sicut consummatio per Leviticu sacerdotiu erat,ita locutus est. Di- cit alter propheta, Dolus non est inuentus in ore
N eius.hoc est nulla calliditas. Hoc forsita quisquiuu de Deo dicat,&non erubescit dicens,quiaDeus non est callidus,neque dolosis. ne eo vero qui. secundu carnem est, habebit forsitan rationem. Hic etiam,quamuis dicat no de Deo verbo scruptum quod ait propheta,dolus non est inuetus ii, ore eius,sed de eo qui secundu carnem est: no. . tamen duos voluit accipi Christos aut filios. In sermone quoq; de ascensione domini cuius estri initia, Festiuitatem hodie celebramus mirabile. ,, Vtique oportebat,inquit,differentiam sic dice-HG. r.7.-rct. Ad angelossuos quide disit, mi facit ange- Q,, lossii sol itus. ad filiu aute, Dominus creauit me.
M aut quia dominu eum &Christu Deus secit.Sed is neq; illud de filio dictu est,neq; hoc de Deo ve
is bo, sed de eo qui secundu carne est. Vides quomodo Ioanes in ista quoq; sentetia dicatquia node filio dictu est,creauit m e,sed do eo qui Iecudui carne est: nec tame a veris & piis fidelibus eum qui secundu carnem est filium negasse credatur. CAr. VL Cvx autem haec, vel ipsius S. Ioannis, vel turorum, si qua memorauimus patrW, alii qu'
508쪽
A multa, quae prolixitatis vitandae gratia memorare nolumus, non creduntur haeretica, nisi quia dictorum offensionem dicentium excusat intentio , secundum quam de verbis melius iudicatur3 Ipsa est intentio mentis, quae velut quidam oculus corpori, ita non solum dictis nostris, sed operibus quoque praesidet. de qua Dominus ait,
Lucema corporis tui egoculus tuus.Sifuerit oculus tuus simplex, totum corpus tuum hicidum erit. Si autem oculus tuus nequam fuerit , totum corpus tuum tenebrosium erit. Si ergo lumen quod in te est
B tenebra sunt, ipse tenebrae quanta erunt ' Itaque simplex horum patrum oculus, id est intentio, qua pro Christi Ecclesia , necdum sollicitante N estorij quaestione , haereticis talia respondebant, totum corpus doctrinae illorum lucidum fecit. Si quis autem nunc oculo nequam , id est intentione contra Ecclesiam, his patrum verbis, vel etiam ipsius diuinae scripturae,abutatur in'as sertionem Nestoriani dogmatis, totum corpus
eius tenebrosum erit. Non est autem nobis in hac vita concessam, ut propositum nostrae men
C tis opus aequiparet, & talis tantaque sit actio, qualis & quanta est in nobis intentio : sed quod perfectὸ lucet in bona intentione, aliquantum vesperascitis sermone vel opere. Quod si ipsa
indutio tenebrescat, multo magis dicta vel facta, qua ab illa processerint, tenebrosa crunt. Hinc ergo Dominus etiam hoc adiecit , Si ergo lumen, quod hi te est, tenetrae sunt, ipsae tenebrae qriant erunt ' Proir de sichorum, vel quorumcumqHetalium patrum scripta legeia sunt,ut sicubi nos
aliquid in cis offendecit, aut melius hoc intςr-
509쪽
pretemur,aut interpretanduna melioribus relin- Aquamus. si vero tam certus est error, ut excus
rinequeat,credamus qubd postea emendare potuerint , vel si non legatur vos emendauerint ; nunon tam ipsos de subrepetiite lapsis, quam Christi Ecclesiam de sedula eius adprobatione culponius. Qubd si & aliqui, pro ambiguitate nouae
quaestioliis, de qua necdum una generaliter sententia tenebatur, sicut aliquado fuit,ctim beatus Cyprianus omnes haereticos crederet baptizandos, aut pro securitate illius temporis, quia ne dum sicut nos ex altera parte conci artis quaestio- Bnibus pulsabantur, aut quia Ecclesiam fortE l
tuit, e non admonerentur,in ipso dicantiir errore mansisse ; infirmitatem lanentium religiosa excuset intentio. & quoniam in Ecclesiae caritate manserunt, credamus quod eorum culpas ipsat. caritas texerit, sicut scriptum est, Caritas cooperit mustitudinem peccatoram. Nam quis in Ecclesia Christi se inhumanus atque immitis est, ut virum Dei Augustinu, lata pietate praeditum, etiamsi in his quorum fide immoramur erras se , es non admonitum in errore permansisse co- cgnosceret, haereticum diceret aut putaret: qui in is exordio suorum de Trinitate librorum, Nec pi- A gebit autem me, inquit, sicubi haesito quaerere, is nec pudebit sicubi erro discere. Proinde quis ,, quis haec legit, ubi ariter certus est, pergat in .
,, cam:ubi errorem ruum cognoscit,redeat ad me is ubi meum, reuocet me. Ita ingrediamur simulis caritatis viam, tendentes ad eum de quo dictum ,, est, quaerit aetemelassemper. Et hoc placitum is Pium aeque tutum coram domino Deo mi o
510쪽
A cum omnibus. interim, qui ea quae scribo legunt. & in omnibus scriptis meis, imaximeque in his ubi quaeritur unitas Trinitatis,patris & sibiij dc spiritus stacti. quia neque periculosius esse cubi erratur, nec laboriosius aliquid quaeritur, nec fructuosius aliquid inuenitur. Quis itaque Augustinum sic ingredientem viam caritatis, &ad Deum tendutem, ut profiteretur quod sicubi
erraret, eum discere non puderet, &nortantem ut ab ipso reuocaretur errore,haereticum diceret,
vel f in his, sicut iam diximus, probaret errasse. s & nemine admonente etiam in errore mansisse, cum ipsa praeparatio mentis ad corrigendum, dc
exhortatio eius ut suo reuocaretur errore,pl
quam correctio debeat aestimari 3 Nam saepe verecundia pressa, aut etiam necessitate constricti corriguntur : iste autem sine vita verecundia ut reuocaretur omnes qui sua legerent diuina testificatione constringit. Et hoc, inquit, placitum, pium atque tutum coram domino Deo nostro, cum omnibus inierim, qui ea quae scribo legunt. Ergoale huic tutum, sicut credidit, non esset hoc
C placitum pium coram domino Deo nostro cum omnibus qui sua legerent initum , etiams non admonitus in aliquo permansisset errore3 quis nisi crudelis aut dicat,aut credat3 Tales bitur aestimemus dialios doctores Eccles , qualem se nobis Augustinus ostendit , & nullum dicemus haereticum in Ecclesiae pace atque honore defluustum. Qiud enim me Ledit,si de omnibus taliter sentiam, vel si non omnes fuerint talest
Hic forsitan aliquis dicat, Sed de Augustin' re- sic audit , cuius animu prosessio sua declarat.