장음표시 사용
21쪽
H PARI I. D.Is P V T A T. potestatem habent,Deus Opt.Max. ignorant miseri mortales, qui daemonum carini ficium sustinent. c c. Caeterum res haec singularem Dei creta humanum genus demonstrat prouidentiam, S testatur charitatem S quidem tum m xime, qaando in eos squiunt Spiritus qui hoc sibi malum suo vitio
compararunt: quamuis enim extremam Uian idem summo iure in . hos exercere pollent, non tamen exercere permittuntur; Deo pro γmore, quo homines prosequitur,daemonum scrociam cGntinente.
ς . Addit deinde animam misere afflictis, &obsessis homini b. facit ut parienter ferant,quassastinent inolestias, quia intelligunt non permittente solli in Deo flagella i m mitti sed etiam pro eius voluntate temperari nec plus in homines posse contu ratissimos hun anae salum hostes, quam magnis iustissimisque de caulis a Deo optupermittantur.
63. Declarat tertio miseram daemonum conditionem; qui cum plurimum incommodare valeatantia inmodard quoq; vehementer desiderent; non tamen permittantur incommodare; sed prorsus ab eius. quem summe oderunt pendeant voluntate&permissu. Q. Licet denique hinc intestigere, intullain eorum quaerelam, qui daemonum se astutia & potentia circumuenit i causantur. & inuitos ad peccata trahi asserunt. Non permittit clementi stimus Deus, Ut quantum valent, in corpora squiant Daemones permitteret ut imnocentes circumuenirent,&inuitos ad peccatum pertrahcrent3vs que adco voluntarium est peccatum, ut nisi voluntarium sit pecca tum non sit.
Sext fici fere mala obsessis hominibim per Daemones posse seraria. Π incommoda & mala humanis corporibus daemonum studio & opera asserri nono dubitat Nos superius horum
sex genera annotauimus . Nam vel mortem offerunt, vel membrorum usu priuant,vel aliam homini minime comvenientem forma procurant vel sensibus spoliat,vclassisunt morsebis, vel occultri rationibus & modis excruciant.
i. Et fise partim perficiunt. duin homines obsident,partim dum extra homines sunt constituti &nunc quidem per seipsos,nunc per eos, qui ipsis operas suas locant. 7et. Quaedam nihilominus frequentius, dum in hominibus latet, operantur:quaedam fre uentius extra homines positi:quamuis onania&in hominibus positi; di omnia extra eosdem constituti perὶ cerRrum per re,quam per alios valeant. 73. N
22쪽
DE DA MONIACI s. 3 3. Nos quae obsessis mala asserunt assignemus. Hic primum frequentissimumque est, quod occultis quibusdam rationib. quibus
. medicorum arte remedium afferri nequit, excruciant & torqueat.
Ita illorum quidam Virginem afflixit cuius B Hieronymus meminit. ita illos, quorum quotidie audi mus horrendos clamores & videmus summas angultias & dissicultates. 4. Alterum est quod sensibus priuent. Illustre huius exemplupraebent Sacra literae in daemonio muto & surdo. quod Dominus Giecisse legitur Neque enim credendum est daemonium mutum suisse&surduin mutus&surdus fuisse daemoniacus, & quidem daemoni j opera, qu'd mutum de surdum appellatur. Tertium est, quod naturalem hominum formam interdum destruant.& nescio quam peregrinam,humanis functionibus mi nime conueniuntem, inducat. Et huiuς cxemplum Sacrae literne suppeditant in muliere, quae decem & octo annis ita inclinata incestat, ut iursum respicere prorsus nequiret. s. Quartum est quo imaginationem hominum corrumpant, &ad quandam quasi rabieni adigant,crudelibusque bellijs reddant si nil imus ut non raro necesse lit vincula miseris adhibere & compe des ne vel sibi. vel aliis noceant. ita afflixit daemonium eos, quos Suang l lia refert lati lasse in sepulchris & surore percitos saeuy sse nucin praetereuntes,nunc in seipsos. I. in intum cst. quod eo quandoque redigant mortales, ut omnino sibi mortem consciscere videantur debere . neque id raro ten tent. Silanili Spiritu vexabatur. quem S. Marcus refert allisum terrae,scedE spuma litem, dentibus stridentem. arescentem:frequeteretia in ignem & aquam praecipitatum.' 8. His sextum malum addiderim,mortem ipsam, quam interdum afferunt.Q sed aliud moliebatur cuius iam dictus Marcus in minitiProcurauit eandem daemomu ut Sigisbertus testatur) quod Gundericum Vandalorum Regem post qua in capta Hispali, Dei te plum propha naturus esset ingressus, inualit; mox liquidem, iusto Dei iudicio, misere Regem contrucidauit. 9. Haec praecipua sunt.quae corporibus obse rum mala daemones procurant. Si quae sunt alia, ad haec facile reuocantur.
Sed quibus rationibus & modis haec cssiciunt Id sequenti Capite explicandum v
23쪽
Quinas propemodum modis Samones obsesserum corpori u mole vis
QVemadmodum variis malis mortalium genus Daemones x solent assigere,ita varias habent rationes & modos, quib. ; affligunt.Nos,quia de obsidentibus spiritus tantu disputa. mus,illas solii persequemur,quib.ijs quos obsidet nocent. 8t. His igitur vel per ipsos incommodant absque ullius creaturae subsidio,vel opera seu ministerio aliquarum creaturarum,quibus libenter,ut tanto grauius affligant,utuntur. 81. Per se illi incommodasse videntur, quoru Sacrae patinae mominerunte per creaturas etiam, qui nostris temporib. postquam ex hominibus eiecti suerunt;vel aciculas, vel crines,vel clauos, vel vutrorum partes suae crudelitatis argumenta reliquerunt,quae mox demone expulso. illi qui obsessi suerant. euomuerunt. 83. Posterior haec ratio rarius apud obsessos locum habet,vsitatior est apud eos,quorum opera daemones Vtutur, Magos loquor & Maleficos. At prior in usu hic frequentius est. ideo enim spiritus nequa ingrediuntur .homines,ut per se noceant,per se affligant, per se deis trimenta humanis corporibus afferant. 8 . Quaecu que Vero mala afferunt quinque modis effcere vidεtur.Phantasiae fascinatione,viriu hominis infirmatione, corruptione organorum,aliquorum membrorum aut distractione, denique corporis depulsione sue impulsu. 21. Primo modo essciunt, ut mortales sibi persuadeant, se suos hostes cernere; cernere cruentas bestias cernere daemones, qu i mortem& alia velint afferre iudicent etiam se in bestias conuersos, &ob id in alios tanquam serae crudelista mae,saeuiant. 86. Virium infirmatio forma plerunq;hominum destruit & dic soluit quemadmodu enim si illae integrς sint, singula suis locis me-bra cosistunt oficia exequuntur: ita si infirmentur, pulcherrima hominis constitutio dissoluitur,& ad ossicia sua pristanda membra redduntur inepta. 87. Corrupti o organorum,sensus qui in organis sunt vel tollit, vel haebetat. quoniam sensuum ea ratio est,ut non nisi mediis corporeis organis su iactioncs suas exequantur: quae cum daemones per dant, non mirum si sensus tollant. 88. Dolorum,quos obsessi Quandoq; vehementissimos experiu-tur,causam n5 malc diXerimus membroru quorunda, qua Spiritus in certis partibus ciliciun contractione &distractione.Maximos
24쪽
enim dolores hac ratione excitari. vel solae parientes mulieres' probant. P sse vero daemones inmi a contrahere &distrahere non ignorant docti .ar contrahere&dii trahere id probat, quod non ijdem semper dolores perseuerent tum liud etiam,quod nulla medic rum arte iis possit adhiberi remedium. 89. Depulsione denique&impulsu corporum spiritus mala asse runt.Exemplo is sit quem nunc in ignem, nunc in aquam liuange- Marc. p. lista testatur praecipitatum: in quo vexando hanc solam rationem daemon obseruasse videtur. AEso. His modis a daemoni b detrimenta hominu corporib. procurantur.Et aliquado hos oes adhibet, aliquado plures, aliqua do pauciores. prout nocere desiderat & possur, ita modos nocedi assumula
Damones uestemper obsessos molestare,nec isdem simper adesse.
CVin iam dictis proximὸ coniuncta videtur Quaestio: Utru semper,dum corpora obsident daemones. moleiti sint&cruciant 'semper etiam in corporibus eoru quos obsident & resideant. Quaestioni occasionem praebet diuersitas causa ruessicientiu & agetium. 91. Duplicis enim generis agentia sunt, quaedam cum ratione aispunt,& libere;quaedam sine ratione,& ex necessitate. Haec ad unum determinata sunt ita possunt contraria agere. haec, quoniam ex necessitate agunt,non possunt no agere; illa, cum agant liberε, possunt
nunc agere nunc actiones suas intermittere.
y3. Si in posteriori agetium classe daemones essent, facilis ad prinpositam Quaestionem esset responso. nunc quoniam prioris sunt ordinis,& libere agunt, no ita facilis; praesertim si de facto sit quaestior Nam si de Spirituum potestate agatur, non ita magna dissicultas.s . Atq; vide potestate daemonum hoc obiter dicatur, dubium non est quin omni, quo sunt in homine tempore molesti esse valeant &deliderent.Non ipsis deest nocendi libido; non desunt vires:&quae in nobis exercitio atq; actuum frequentatione fatigantur de franguntur. ne continuas actiunes exerceant, illae nequaquam in daemonibus languescunt. aut definiunt. ys. Sic dubiu non est,posse ipsos corpora, quae inhabitant ad lepus deserere.Tanta ipsorum cu corporibus unio no est; quanta animo. rum su is corporibus in corporibus non nisi, ut motores quidam sunt quocirca facile ipsi est tam ingredi corpora,quam deserere.
s6. Verum quemadmodii diximus de potestate praesens Quaestio G esiiqueritur, utru quod possunt sactant; virum in qua a cruciatu miseris
25쪽
is p ARs I. DI SP UT A T. miserorum,in quibus sedes suas collocarunt, aliquando des stant
atque viri meosdem nonnunquam ad tempus plane deserant, de postmodum domicilia sua repetant. 97. A cruciatu quandoque desistere certum est. Videmus nonniLquam nihil prorsus molestia rudimoniacos perpetit videmus eosdem nihil ab ijs, qui daemonum infestatione liberrimi sunt differore: ipsi quoque se nihil pati palam testatur haud raro. quocirca si nostris sensibus nolumus, ipsorum confessioni fidem adhibeamus. 98. Sed neque D us permittit,ut semper assigant. Saepὶ ille iust, tiam suam misericordia temperat. dum iustus est, non obliuiscitur mi leti cordiae. Adde,quod nec tantae hominum vires sunt, ut continuos daemonum in se stationes&molestias serre valeant. Quid quod ipsi Spiritus non velint semper molesti essey ne scilicet continuata vexatione vitam Gbscisorum abbreviant & sedes suas, quod egerri.
me iaciunt, relinquere cogantur. Hoc de cruciatu.
V. Dissicilius fit. ut ad tempus homines deserant maligni Spiritus. sed tamcn seri quandoque subiecta historia docemus. Quo die Martinus Lutherus ex hac vita discessit, daemoniaci, qui Gheolae Brabantiae oppidum est plurimi erant, & patrocinio'S. Dymnae, quod iam multi multis ar nis expertierant) ibertatem expectabat, omnes daemonibus liberati sunt.& non ita multo post, ab iisdem rursus occupati. Res haec obscura non est.Siquidem postera die. cami seros homines rursus crudeles spiritus torquerent, interrogati; ubi pridie delituissent, responderunt se mandato Principis sui, ad noui Prophetae & fidelis cooperarii Lutheri sunus euocatos fu i sie, eidemque interfuisse. Confirmauit hanc rem Lutheri famulus, qui
miserὸ morienti assuit.&cum per fenestram aurae capiendae gratia, aspiceret. non sine magno terrore vidit, non semel plurimos tete rimos spiritus. haud procul inde saltantes& choreas agentes. Confirmant corvi qui Lutheri corpus, cum in ebio V Vittenbergam do ferretur,magno clamore comitati sunt. Vide nredenbach. Collat.
lib. . cap.79. Simile quid de Brunone, Pincerna Comitis de Moi te. legi mus.Nam& eius su neri Daemones, qui obsessos ad tempus reliquerant, intersuisse dicuntur.
Per quam partem Spiritus nequam homines obsessos ingrediantur. OVI Daemones corpora quae lim, quam ursicia uia. habere credunt,necesse habet asserere cta quosdam in homine meatus, per quos ingrediamur,& praeterea ccria quaedam loca, ubi iam in
26쪽
gressi commorentur.&sedes habeant. Naturae enim iura non permittunt, ut se duo corpora penetrent. eadem etiam postulant,Vt certum definitum ine locum omnia obtineant.1Or. Qui ipsis nulla corpora squae probabilior Docto sententia
ς si tribuunt; luamuis ad easdem, cum prioribus, leges non astringantur, quia tamen daemones in ipsis hominibus constituunt, qui aliquando in hominibus non fuerunt, qua via ingressi sunt, & quo angulo iam inegi esii latitent et a docere debent. Neque enim mens humana capere posse ridetur,ut in homines Spiritus ingressi dican. tur,& nulla iis via fuerit,per quam ingresii sint, atque item, ut in hominibus esse dicantur,& nullus, ubi degant, locus assignari Valcat. Ioa. Ingressum primum scrutemur.Sunt qui existimant ipsos peros corpora hominum ingredi i sorte hinc persuasi. quod, apud non ignobiles author ,haud raro ligamus ipsos una cum cibo aut potu, in quo latuerunt, haustos csse & mox magna tyrannidis suae in miseris hominibus exempla dedisse. Ios. Nec desunt qui hinc perfectam volunt consuetudinem, quae apud Catholicosese, ut si quando oscitent, os signo crucis muniant, quasi hac cruci signatione daemonum in corpora ingrcsius prohibeatur.
IO . Hos confirmat, quod in Exorcismis. quasso daemones ex corporibus ei jciu n tur,saepe sub mu scae aut aranei spuc te os egred tantu r. Ita enim iudicant. quod idem illum ostium ad ingrediendum & Ggredi cndum patere debeat.1os. Rationes hae quamuis magnum robur non habeant no prorsus tamen nullae sunt.Certum est aliquando daemones per os in homines intrasse certum quoque est reprehendi non dcbere multis annis receptam Catholicorum crucis gnationem: certum denique est per os saepd egressos esse. quapropter non omnino malὶ operari dicendi sunt. qui eosdem per os in homines ingredi existimant. Ios. Sed tamen aliam nullam viam spiritibus patere credendum non est. Sicuti per os ; ita per quemcunque meatum atq; adto per tenuissinios, du vix perceptibiles poros, humana corpora positant
intrare, & ingrediuntur non raro.
Io7. Quid quod nec poris quide in ingressu indigent'quid quod
etiam appositis corporibus eorum aditus non prohibeaturi quid quod nihil possit esse tam vallu&6rmia. quod no penetrare absq; dissicultate domo lettia valeant' Haec Spiritum in quorum ordinae daemones sunt)conditio inivi obicinis corporibus, nec virtus ipsorum, nec praesentia nec operatio retardari aut impedit i queat.
27쪽
In qua hominum obsis rumparte Daemones lutitent, sedes si us ha
V via obsessos maligni Spiritus ingrediantur, constitutu
elle ubi ingressi latitent inquirendum. Hic ubi principio quid fieri possit exposuerimus,lum quid plerunque accudere putemus,aperiemus. ro'. Potest fieri, ut totu hominis corpus obsideantdsmones; ita videlicet, ut extra nullam corporis, quod obsident, sint partem, & in quacunque corporis sint parte sint in capite, in brachiis, in ventre, in tibi js,&c. Mirum hoc non est, quemadmodum anima hominis,ita se daemones habent in corpore: quamuis interim alias daemones, alias anima habeat operationes, arctius etiam cum corpore anima, quam daemores coniungantur.
Do. Fieri etiam potet ut in uno aliquo sint hominis membro,capite scilicet brachiis tibia pectore. Atque hoc ab ipsa qua corpus vi
uitanima disserunt. Illa. quia omnes corporis partes Viviscat, Omnibus debet es e coniuncta: Daemones, quoniam corporibus Vitam non conferunt, sed motum tantummodo; in una aliqua corporum
parte sedes suas habere possunt. m. Sed nec membris indigent, in quibus resideant. Possunt sub quacunq; etiam minima atque adeo vix perceptibili hc minis parte latere;&quidem illi spiritus,qui maxima aliquando vastissimaque
corpora possiderunt.Nec hoc nouum. Nonne eadem hominis anima est, quae nunc in minimo corpore,cum prima vitam homo accipit, latet;nunc vcgctat vastum, & per omnes maximi corporis par res, ut ita dica ni,dissu sa est ρIra. Haec fieri possunt omnia Quid porro stZ in qua homines obsessi par te daemones latitant' Dissicile id est asscrere. Si ex vliquo, proiceto ex operationibus, quas in homini us exercent, posset deprehendi: Veruntamen hinc certum argumentum summi nequit. quare' quia necesse non est, ut ubi operantur, ibi sint ipsi spiritus possunt hoc loco existere; S: alio operari. Aliacti Sphaera activitatis Daemonum;alia praesentiae.1i3. Igitur si tuber in aliqua hominis parte excitant, si obses rumlinguam protrudant si mole ilia hoc vel illud membrum assiciant, non mox ibi spiritus esse necc se est dicere. Omnia haec daemonum virtute fieri possunt, quae ad plura, qua ipsoru se praesentia ex tedit. II . Similiter dum aranei, aut muscae in obsessorum ore conspis
28쪽
ciuntur, non ita iisdem daemones includimus, ut extra illa non sint. Possunt haec animalcula producere,& in iis latere: possunt quoque exti a ipsa subsistere &nihilominus quo libet impcllere. Iis. Porro quamuis hic certo constitui nihil positi: non sine ratio ne tame illos loqui dixerim. qui in corde, vel haud procul a corde, eos sedes suas plerunque habere arbitrantur. Iic. Ratio huius ex duobus pendet: Ex daemonum sne, & cordis humani conditione.Finis daemonum est homines mouercatq; eXagitare. Nam quaecunque in corpora possunt, illa prope modum motu locali essiciunt Conditio cordis humani est, ut sit principium actionum omni u m .Ergo cum sedes suas eo loci daemones costituere credi possit, ubi facili iacgotio corpus humanu, quocunq; libuerit, Valeant impellere, in corde a quo omnis motus,aut certe haud procul a corde,ipsos domiciliustu habere, dici no incongrue videtur. Ii7. Nonne quod in naui est Nauclerus, id in obsessis corporibus sunt daemones At vero Nauclerus in ea se nauis parte constituit, 'bina uis commodissime impelli potest. In illa igitur hominis parte daemones erunt, in qua costituti, hominis corpus, quo lubebit,poterutfacilius impellere. . II8. Praeterea non hoc propositum ratum daemonibus est, ut pro libidina tominum corpora cieant: etiam in proprijs, sibique naturalibus operationibus impedire conantur, atque adeo impediunt.
Vbi igitur iustius sedes suas habebunt, quam ubi illas impedire commodissime possunt at possunt commodissime,si cor quod operationum omnium principium est, possideant. Is 9. Norunt omnes& hoc daemonium esse studium .ut Deo quantum fieri potest sint similes. Petent igitur, quod Deus ma impd p .. ,b , , siderat. quod ii uul Cor hominis . Fili, inquit alicubi, prebe mihi
12o. Dicuntur lisc,ut videtur,cum ratione. Et sorsitan ita se pie. runque res habet. Interim tamen, praeter cor, daemones alias habere latebras id argumeto est,quod in libris Ritualibus iisdem praecipia- sat fiat titur in virtute sanctis sisnae Trinitatis ne se occultent inquatuor hu- Rom.Exorcise moribus, in carne ossibus, neruis, medullis, venis, suris,libiis, renib. Ventre, stomacho, in testinis gutture, collo,sane,&c. I 2I. Putauerim quoque frequenter seri, ut qui in uno aliquo homine sunt, stationes suas quandoque mutent:& nunc sint in hac corporis parte, nunc in alia. nunc etiam plures simul hominis partes possideant, nunc pauciores.
a. Vbicunque vero Spiritus latitant, n6 ita loco,quemadmoduC α corpora,
29쪽
corpora cones ud u ntu r aut ci rcu m scribu niti m. neque locorum, quae occupant partibus,partes daemonum respondent. Daemones partes
nullas habent. In quacunq; corporis parte toti sunt: in toto quod possident,corpore toti sun non secus atque in homine, hominis a
Daemones aliquandosignis quibusdam bis quadruplicibus, declamare seuos in humana corpora ingressis,ct hoc iustas ob cua .
Liasgo sunt,quibus Daemones suum in homines ingres
, si m probannalia quibus demonstrant,quod in hominib. latitant. ipsosq; inhabitant.de posterioribus Capite ar. de sequentibus agetur:priora hoc loco in uestigamus. Ia . Duo autem hic quiruntur. Alterum est; Semperne Spiritus aliquibus signis declarent,quod homines ingrediantur.alteru,qua nam potissimum illa sunt signatas. Quod ad prius attinet dubium non est plerunque suum in homines ingrcst iam prodere. Potest hoc exemplis multorum, qui aliquando obsessi fuerunt,demonstrari. quidam eorum, prius qua obsiderintur: se spiritus sub specie carnis aut nigri Aethiopis conspexit se afferunt quidam quodam strepitu atque tumitu fuere perculii quidam .ncscio quas, in somno habuerunt graues Spiolestas
iE Haec & facta esse,& quotidie adhuc seri clarum est: veruntamen quas Ob causias no ita. Quemadmodum plurima alia sunt, quorum vix rationes asignantur,ita .cur non nisi post aliqua signa quidam daemones humana corpora ingrediuntur, ratio certa vix dari potest. 127. Forte una est,quod hac re Deum imitari possint viilcri spiritus: ut quemadmodum ille aduentum suum in , vel ad homines externis quibusdam magnis ue argumentis testatur& iudicat: ita quoque spiritus suum velint innotescere, ne hac in re Deo videantur inferiores. 28. Forte citam hac ratione bonos Angelos volunt imitari. Nam& illi. ut plurimum, externis signis praesentiam suam prodiderunt. Potest hoc multis S claris sacrae scripturae locis doccri. arp. Porte diuinae prouidentiae ratio idem postulat. Neque enim raro ij a daemonibus possidentur, qui in grauibus versantur pecca
tism quasi ostium,ut se ingrediantur, ipsis aperiunt: ad si tot u maiorem poenam iustis imam tamen permittit Deus, ut carnificessu
30쪽
suos, prius quasi conspiciant, quam eorum tyrannidem sentiant de
iso. His addiderim, quod turbatum hominem Spiritus nequam requirere videantur, quem ingri diantur. Contraria ipsorum & bonorum Angelorum sensa. Cupiunt illi quieto esse animo omnes. ad quos diuertunt; Si turbis gaudent & tu multu. Hinc esse dixerim, ut sub horrenda se prius scirina spectandos praebeant: nunc insolitos quosdam sti epitus excitcnt: aliquado etiam colaphos infigant, vel ad terram deijciant, quam ni seros hom ines invadant. 33o. Hae signorum, quibus aduentum suum Daemones produnc rationcs.Sed tamen his atque similibus opus non habent. Nihil omnino esse videtur, quod ipsos ad haec adigat &astringat. Quemadmodum necesse non est, ut sub spe diabili forma in hominibus sin ita necesse non est, ut si homines ingredi velint, id ext rnis argumentis significent.
131 Addo quod pers pe ingrediuntur. quando id ij. qui obsiden
tur nullo signo deprchi n sere possunt pro multis suffcit unum, Lib. i Dial. quod B. Gregorius resert exemplum virginis illius, quam subla- cap. 4.ctuca lati s diabolus ingrcsius est quem illa iubia fuca csse,aut quod
se ingredi tentaret, nullo argumento potuit obserup re. 132. Porro ut secundae quaestioni ros pondeatur qua necessarium non est ut signis suum aduentum Daemones testentur: & si quando
illa adhibent, id praecipue ut est verisimile)cx ipsorum pcndit voluntate; hinc ei quod ipsoru aduentus certa atque determinata signa non assignentur. ias. Quadruplicium tame Sacerdotale Romanum ut vocatus li- ωρ. ii επιber Ritualis)meminit. Docci interdum Daemones se sub sorma ex- isti terna, quae terrorem incuti t exhibere, priusquam homines inua dante interdum vento S tumultu praeseritiam hiam testari: tertio, prius assigere vcl aliqua mole lita afficere: quarto, aliquando somniantibus mirabilcs r rum speci cs ingerere. 33 . forma, qua terrent duplex est. quaedam humana, quaedam brutorum animantium. Humana haud raro desiuncti alicuius est, aut qui violentam mortem difficilemque iistinuit. Si brutoruma imantium; vel est nigri canis vel hirci. vel alicuius bcstiae ad terrorem incutiendum compositae. a 33. Ventus er tumultus qui in hac re Darmonibus seruiunt, mox obse i iratur peregrini esse. N ex non prorsus natu ratibus cetulis Orti.
Hinc& vix alijs locis quam ubi is quem Daenuo ingredi parat, producti. Cum tumultu & vento strzpitos ccniunxerim; qui . sum