장음표시 사용
301쪽
ronymi verba sunt plane perspicuar Ioannis α' baptisma non tam peccata dimisit, quam ba- ,, ptisma fuit in remissionem peccatorum,id est, , , in suturam remissionem,quae esset postea per , , sanistificationemChristi subsecutura. Vt enim α, antra praecursor Domini ipse,sic Zc baptismas, cius prinitum Diaici baptismatis fuit. J Nee minus luculeter Chrysostomus: Certe remis- HomiI. se. Ino, sonem peccatorum baptisma Ioannis non ha- ω, bcbat hoc citim munus illius baptismatis erasi
quod postea Christus instituit. J Et paulo
,, post: Vide igitur, quam haec diligenter ex-α, presserit. Cum enim dixissiet,quia venerit prodis, dicare baptisma poeni tentiae, intulit,in reminsionem peccatorum, quasi diceret: Ego illis si confiteri peccata sua, 8c poenitentiam agereat persuasi, non ut castigarentur Ommiab, sed vis i dignius postea remissionis dona suscsperent: ., ita istud baptisma alterius, id est. Christi ba- , ax ptismatis praeparatio estOChrysostomo ut in
pleris , ita etiam hoc in loco consonat Theo- In cap.3. eae.. i phila stus:Baptisma Ioannis,inquit, coopera' a, batur baptizatis in remissionem peccatorum, ., quae per baptismum Christi datur. New enim Baptismus Ioan in baptisma Ioannis remissione peccatorii hab batsed ad remissione conserebat, hoc est, pror- habebat,sed ad
302쪽
Parabat homines, ut acciperent baptisma, ecquod habebat in remissionem peccatorum. 3 cc Sed et GregoriusMagia' in hunc locu ita scri bit: Notandum quod dicitur, Praedicans ba- optissimum poenitentiae in remissionem pecca- eorum, quoniam baptismum, quod peccata cesolueret, quia dare non poterat,praedicabat: ι cui sicut incarnatum verbum patris praecurre ccbat verbo praedicationis,ita baptismo poeni- αι tentiae, quo Peccata soluuntur, pr curreret cesto baptismate, quo peccata solui no possitnt: παVt quia eius sermo praecurrebat praesentiam cc redemptoris,ipsum quoq; cius baptisma prae- cecedendo fieret umbra veritatis. J Et rursum: Ioannes baptismum suum in remissione pec- ς catorum dare non potuit,remissio etenim pec- ς catorum in solo nobis baptismo Christi tribuitur. J Vt hinc etiam Anselmus recte dixe rit: Baptismus Ioannis non conserebat remiCsonem peccatorum,quia nondum effusus erat
fulguis Chrissi.Sicut Ioannes praecursor fuit praedicationis, ita 8c baptismatis Christi. I In eandem sententiam totus Beda concedit. Le- erant hi Patres procul dubio vetustissimum i
retullianum, cuius interpretationem apex' i
te confirmant, quando ille de Ioannis ba- iptismo verba iaciens in hunc modu planissi
303쪽
me scribite Agebatur baptismus pinnitentiete, quali CANDIDAT vs remissionis & sanctifi. a cationis in Christo subsecuturae. Nam quod praedicabat biptissimum poenitentiae in remis .i sionem delictorum, in futuram remissionem enuntiatu est. Siquidem poenitentia antecedit.
remissio subsequituriet hoc est viam prspar ν re: qui autem praeparat, non idem ipse perm i rit,sed alii perficiendum procurat. Ipse promo a tetur sua non esse coelestia, sed Christi, dicem a do, Qui de terra est de terra loquitur: qui desa supernis venit, super omnes em Item sola ses a poenitentia tingere,venturum mox qui ting sa retin spiritu&igni.Ia, Illustres hi sunt, quos produximus, Eces sae Patres, & germani interpretes cius loci, quo dicitur Ioannes baptismum poenestentiae in remissionem peccatorum praedicare. His Plane consonat Augustinus, qui eunde in mo-Qum verba Euangesica intellexit, quicquid
isti tandem more suo nugenturi edo,inquit, haptizasse Ioannem in aqua poenitentiae in re' o harus ' missionem peccatorum,ut ab eo baptizaris in spe remitterentur peccata, re ipsa vero in D
mini baptismo id fiereti Sic resurrectio, quae expectatur in finem , spe in nobis facta est.
304쪽
Nam 8c ipse Ioannes clina dicat, Ego ecius- eadem baptizo in aqua poenitentiae in remissio- eanem peccatorum: dominum videns ait: Ecce .. agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. I .. Quapropter siue scripturae testimonia, siue Patrum interpretationes,siue solida rationum 'momenta perpendamus, temerarios & irrelis Lib.a.in Ioan. giosos homines eos cum Cyrillo possumus 'i' 7' appellare , qui nullum iaciunt inter baptismuIoannis & Christi discrimen, sed pari laude utrumcp afficiunt, Zc Ioannis b ptismum sieesserunt,ut in eo non minus quam in Christi,no bapti simo, renasci velint homines ex aqua& spiritu sancto. Nam ita qui sentiunt ac d cent, vi sacro baptismo vehemeter detrahunGsc Euangelium non leuiter deprauant,& I annem sibi prorsus repugnantem faciunt, re Donatistarum quoq; veterem confirmam e
Caeterlim de hoe Ioannias baptismo muli
Inmanisne eo O in Inepte profudit Kemnitius, homo tam superbus & arrogans, ut unus, velut alter G xemnithis Io- Iiath, aduersus totum Concilium Tridentia
a. .ha.h az num, quod multis nonninibus venerandu est, Tu Us ν ω insurgere, & vii Iam in illud censoriam sibi primus usurpare mirum e duintarit, Repressit
305쪽
autem & fregit hostiles eius impetus generosus Christi miles , dc inuictus Ecclesiae pugil D. Tiletanus, qui duplicem in illum
apologiae aciem explicauit, tantum cauill toris argutias refellendo profecit, ut glorio, iam de communi totius Ecclesiae hoste victoriam doetorum iudicio reportarit. Sed neque Caluinum pudet, quae illius est maledicentia, Chrysostomum& Augustinum nominatim insediari: illum quidem, quod neget in Ioan-nis baptismo comprehensam filisse peccat rum remissionem: hunc vero, quod assi et in spe dimissa fuisse peccata baptismo Ioannis, Christi baptismo re ipsa dimitti. Pari demum Petulantia in alios inuehitur Patres, qui Ioanni, 8c Christi baptismum separarunt,et unum ab altero discernendum esse iudicarunt. Qui-' hus hoc adiungit mendacium satis quide im- Iudenter, utrius* baptismi aliam in Dei ve o differentia non posse inuenirri, quam quod
Ioannes in eum qui venturus erat, baptizarit: Apostoli vero in eum, qui iam se exhibuerat. Vbi Caluinum sequitur Bidenbachius, ut si Aduersus Hictbitus etia verba prope transscribat: adeberim RI Tu enc
Plaeris p nunc placet Caluini te stio, ut illum, proh pudor sanctissimis etiam Patribus ant Ponant.Nos vero iam ante satis commonstr Ii a uimus
306쪽
' LIB. I. DE CORRUPT. vERBI DEI CAR vh
uimus ex Euangelicis testimonijs clarissime consulari,quae Caluinus tam Proteorte, quam imperite Patribus obiicit, dc res ipsa declarat, scripturae testimoni Patres vinati,qui praetorea suam se tentiam firmissimis rationibus,
quas isti euertent, optime communi Minsitus baptis--ant.Sed inter dii de Ioannis baptismo W- Vipi py iniis. scribunt, non possum non admirari
'' ,''' Tuinglium, qui Marci verba,Baptizabat lin
.e p.M Ni- anne in hunc modu interpretatur: Capitptis pro Euangelio, quemadmodum est 1 etrus in
Epistola, ubi dicit: B. φna nos si uos ficit. Et
Ibidem. iterum : Baptizabit tur omnes: hoc est , inquit, eructebantur,docebantur in Evangelio. Itaqueb ptizari pro doceri positum esse vult,etbaptisma pro praedicationias officio interpretatur. Verum eri ob quid est,perinum immo2 talem,corrumpere verbum Dei,& Euangeliuadulterare, si hoc non est c Itane baptismi numen, vim 3c proprietatem contra verum regenuinum Euangelistae sensum obscurabit ocobruet nobis hic impius & delirus interpros h pns Et tanienad hanc nouam coaetam oc proxius iri '' alienam interpretatione accedit Lossius,cuin xy-A'Ap'' illa Pauli verba declarat, quibus duodecim
, 33. Ephesia rogabantur, In quo ergo baptizati estis Hoc est , inquit, in ves adgenus doctrinae amph.
307쪽
ium endum ves profitendum s Non enim quarude aquae baptismate,sed de doctrina, rue sape bapti aris appellationem Patur. Quod ut pr
bet, citat illud, Baptizat Ioannes in deserto, praedicans baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum:& quod Lucae t a. Christus cum ludaeis disputans dixit : Baptishaus Ioannis e coelo erat,an ex hominibus et Vbi Lositus Bullingerum ducem sequitur,dum In i .ea Act. baptisma Ioannis pro doetiana eius interpretatur. Equidem haud video, quid in sacris literis integrum et syncerum relinquatur,si hoc modo cui pro suo cerebro liceat, quando iubet,scripturae verbis abuti,& sensus assuere Peregrinos. Hic sane baptismi nomen ab istis Plane peruertitur, Scin doctrinam transmutatur,id contra propriam scripturae phrasin,
contra receptam loquendi consuetudinem, cintra constantem Patrum sententiam, & c ontra communem piorum iuxta& doctorum omnium intelle tiam. Quis vero non Videat, Ra euhssirid.rid, abolendum sacrum baptisma magnum hoc esse compendium,& vix quicquam hac Dain mina.
de aptius ab impiis Ecclesis hostibus excogitari posse,quam si verbi & sacramenti,do stri riae&baptismi nomina confundantur Primis inter doctrinam& baptismum aperte di-
308쪽
streuit,cum iussit omnes gentes 8c doceri, Abaptizari. Discrevit 8c Paulus, qui se non ad baptizandum , sed ad Euangelizandum missum esse testatur. Quid c quod Caluinus homini salutem absque baptismo pollicetur,& qui locus in Euangelio baptismum esse necessarium probat vel maxime, eum aperte deprauat,et ad inauditam metaphora ut ex aquano aqua facta sceleratedetorquet.Clarissimis
nimiru verbis a Christo dicitur, & addito iu
reiurando confirmatur:Amen amen dico tibi, nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu iam sto,non poterit introire in regnum Dei. Quae verba, sicut Patres 8c Synom concorditer imterpretantur, legem diuinam de aquae baptissmo nemini non necessario, firmam ac immutabilem sanciunt. Verum hic sensus atque co- sensus Ecclesiae,quem luculenta Christi verba Praebent, adeo non placet Caluino, ut neget etiam lite baptismi fieri mentionem. Vt autem aquae nomen eludat, Christique verba prorsus interuerint, pro eodem habet, habe
rique vult aquam 5c spiritum. Vixti renasci qua niihil aliud eri, inquit, quam vim illam Spiritus rectere , quae in anima id facis,
prodalia in corpore. Tum alibi eadem verba tractins,aquae nomen resert ad mortificatio
309쪽
nem,& epitheti vice aquam spiritui additam
esse censet. Sed neque spiritus nomen hic purum & in Deprauat -- contaminatum relinquit Bullinaerus, utpote quod pro aere liue natu aut vento anterpretatur. Quin ut vocem utran* & aquae & spustus a sacramento baptismi disiungat, sic accis Piendam putat,ut eflectus Sc operatio quaedas iritualis,in his qui diuinitus illuminantur, a Christo significetur.Suffragatur huic quoque Caluinus,& aperte pronutiat, quod Christus aquam &spiritum dixit, id pro spiritu tantu sequi sit aqua,simpliciter accipi. Scis,inquit,al os viliter interpretari, At reuera orthodoxi omnes tot iam seculis interpretantur stabunc esse germanumstensum non dubito. Neque vero Bublingerus & Caluinus hanc deprauatione pribmum excogitarunt,sed sequuntur ambo egringium scilicet ducem, dc Anabaptistarum coinripho in Balthasarem Pacimontanum, qui In disputat.I hanc senestram impijs aperuit, ut Christi verba, quae Nicodemo dicuntur, ad aquae bapti- sinum 8c regeneratione hominis pertinere cuipso inficientur, & aquae nomen allegoricum sectant,aiss ita totum locum a baptismo, siue vi Paulus appellat, lauacro regenerationis mitii. auertant, nihil ut cum illo commune habere. videa-
310쪽
Brentius de Schmidelimuiniqui scripturae atq; baptismi interere-D3. c.Matth. In refutat. lib. D. Hosti.
In 3.Reg. cap. . Petr- Martyr quot modis de prauet scripturacisca haptismu.
videatur. Quid c quod Brentius aliam quo is viam ad euadendum demonstrat, ut videlicet quod baptismo debetur, id ad poenitentiam contorqueatur,quando sic eundem Iocum linterpretatur: quis renatus fuerit ex spiritu eraqua,hoc eri,nisi poenitentiam egerit, non poteriintroire in regnum Dei. Magna igitur eri necsseras,magna utilitaspoenisentiae. Et quonia Calus rizat hac in parte Schmidelmus, vide obsecro,an non subdole animo virus inclusum satis prodat,quando ex cocessione ita loquitur: Si maximoententia Lan. 3. de baptismo intelliganir quasi vero aliter intelligi recte possit aut debeat dummodo contemptus assiit in casu ineuit. bilis necessitatis, in Ecc a natum sine baptifimo saluari non dubita Ps. Sed 8c Petrus Martyit somniat nouam regenerationem, de qua Chiistus cum Nicodemo disset it, Spiritu tantiam fieri, ipsam vero Dei gratiam gemina voce, aquae nimirum et spiritus,denotari.Deprauat etiam illum Petri locum,qui baptismum facitantitypum arcae Noa in qua odio animae per aquam seruabanturiquod & vos,inquit,nunc similis se ae salvos facit baptisma. Negat
enim per aquam externum elementum hic accipi:eam vero ablutionem interPretatur, quae