Flores D. Augustini ex suis libris De ciuitate Dei excerpti per F. Franciscum Maronum vnà cum aliquor sententiis & auctoritatibus insignioribus, ex omnibus illius operibus selectis. ..

101쪽

gula , quae sunt priora generatione sunt posteriora perfectione,Vnde aliqui accipiunt istam maximam, quod in essentialibus ordinatis infra idem genus,semper posterior a sunt pere

ctiora.Et ideo, quia in eodem genere sunt potentiae animae, dicunt, quod semper potentia posterior est perfectior, dc propter hoc voluntatem esse nobiliorem intellectu:dicunt esse demonstratum. Sed contra istam maximam in statur quadrupliciter. Primo quia in vegetabilibus potentia generativa praecedit secundum talem

ordinem,nu critiuam, & augmentatiuam, tamen ultima videtur minus nobilis,cum terminetur ad quantitatem, licui prima ad substantiam, re nobilior potentia est ad finem subliamiorem.Secundo quia in animalibus imaginatio videtur esse nobilior,qui memoria, quae est retentiva pro eo quod memoria non deseruit intellectui

102쪽

ctui nisi mediante tantasia, quae est

imaginatiua:& tamen memoriam il- Iam constat esse posteriorem,sicut retentio sequitur receptionem. Tertio,. quia in rationalibus intellectiva est perfectior memoria, prout memoria accipitur pro virtute recordativa, curecordatio non sit nisi notitia abstractiva,propter intentionem & cose uationem talium specierum. Et iteruad recordationem non pertinet, nisi

notitia abstractiva,quq est minus pe secta, & tam e memoria sic sumpta est posterior.Quarto,quia in intellectu . libus,id est, in spiritualibus separatis,

potentia executiua est posterior voluntate dc intellectu, cu no possit aliquid nisi voluntate praeuia, sicut nec volutas, nisi praevio intellectu: dc t men nullus ponit illam potentia vitima esse perfectiore. Ideo dico, quod ipsa ratio non demonstrat quicquid ut de conclusione Sc cum dicut quod

103쪽

natura semper incipit a minus pers ctis sicut attestatur regula hic accepta.Dicendu quod ista regula est i telligenda in ordine finis.& eoru quq sunt ad finem, & non aliter in aliis. Vnde delectatio ordine essentiali sequitur perfectam operationem,& thmen ipsa non est perfectior perfecta

operatione.

Nona veritas est,quod sicut no fit, ita nihil inchoatur, ut fiat quod non secies causa praecesserit, semper enim ut dicit prior est res quae faciliqua illa

quae fit.ca.eod. Intelligendum tamen, quod quadrupliciter contingit unam rem esse priorem,altera re,aut secundum durationem, sicut iuuentus pra cedit senectutem,aut secundu ordine

originis,sicut pater praecedit filium in diuinis, quia est ab ipsi aut secundum ordinem naturae,sicut omne subiectit praecedit propriam passionem,aut s fundum ordinem perfectionis, emianentiae

104쪽

nentiae, & auctoritatis, sicut Christus fuit ante Iohannem Baptistam i h betur in Evangelio. Nunc autem ista regula beati Augustini no potest esse uniuersaliter vera,de ordine durationis quia in eodem instanti, quo sol fuit a Deo creatus, ab ipso sole fuit suus radius generatus, nec secundum ordinem perfectionis, quia in causis unicis videmus , quod pater non est perfectior filio in creaturis, sed secudum ordinem natura: mno efficiens praeuenit suum effectum, quia ab eo dependet,& secundum ordinem oriaginis,quia est ab eo. Decima veritas, pod illi vii sicut dij colebantur a paganis, ere homines fuerui, sed propter adulationem hominum post mortem, dij sunt ap

pellati, sed dicit, quod Saturnus Sit

rex Cretae,& Iupiter filius eius,c.xviij. decima veritas , quod Vai rodoctissimus posuit tres gradus animata

105쪽

unum, quod omnes partes corporis vivunt,&istu posuit in ossibus, capi lisin unguibus, & non solum in ca ne sentiente.Secudus gradus est, sen sus quem posuitin organis senseu, ad videndum & audiendu. Tertius gradus est summus,quem in quo intellia gere praeeminet, & hoc gradu praeter

hominem dicit carere omnes mort

les,cap.xxiij.Ex quo dicto accipiuturtria documenta. Primu est, quod non sunt ponendae in homine tres animae, quia Augustinus, Varrone,in isto diacto commendat tanquam doctissimum.Secundum documentum, quod intellectus non habet determinatiuuorganum in corpore,nec est potentia organica, quia sibi nullum organum assignat,sicut & caeteris. Tertium documentum, quod iste Varro, videtur

fuisse de illa opinione, quae praefert intellectum volutati,quia dicit, quod in animo,id est,in anima rationali in telligere

106쪽

teligere praeeminet. Duodecima vetitas, quod tantam

vim posuit inIdeis, ut secundum eas non caelum aliquid ferret, sed secundum ipsas,& cqlum factu sit.ca.xxviij. Ex quo dicto accipiuntur duo, satis

patentia argumenta. Primu est, quod Plato non posuit Ideas valere ad generationem rerumOnaturalium, sicut elimponit Aristoteles, respectu age-tiumnaturalium,quia dicit,quod Cela quod est uniuersale generans non facit secundum eas. Secudum argumentum,quod Plato posuit tales Ideas f

cere ad creationem rerum supernaturaliu, quia dicit, quod canum quod fuit creatum supernaturaliteris ecundum ipsassuit factum Tertiadecima veritas, quod Deus sic administrat omnia quae creauit, ut de ipse proprios exercere, & agere motus sinat.capit.xxxj. Ex quo dicto,

quod est vulgatissimum apud theol

107쪽

gos accipiuntur, duo catholica doc menta. Primum est , quod licet Deus

stomnium effectuum naturaliu camsa uniuersalis:non tamen est causato- talis,quia tunc frustra poneretur causae secundae, quas Deus desinit agere proprias actiones. Secundum doc mentum,quodDeus potest impedire causationem cuiuslibet, causae secum dae,quia nullus sinit alicui, aliquid facere quod non potest impedire. Riadiculum enim esset,dicere, quod homo permittit Angelo mouere caelum, dc sic Deus potest impedire causas, quantumcuque approximatas, quia ipsas agere sinit, ut: hic dicitur. Sed oritur dubium per quem modu Deus potest impedire causas secundas. Dicitur autem, quod n d per alique esse.ctum supernaturalem postiuum, aut naturalem positis illis, quae requirumtur ad causandum, quia talis effectus

non est bene intelligibili , sed perso

108쪽

Iam subtractionem inflaentiae gen , ratis,& tunc ista regula ostedit, quod Deus immediate concurrit in omni effictuscuiuslibet causae secundae. Quartadecima veritas , quod inveteri testameto per quosdam scientes,& per quosdam nescietes, id quod de Christi aduentu,vsque nuc,agitur,

pronunciatum est,esse venturum.cap.

xxxij. Ex quo dicto accipiuntur duo theologica documenta. Primum est, quod no omnes Prophetae intellex runt suas prophetias omnes, quia diacit per quosdam nescientes. Secundudocumentum,quod Propheturonu-ciauerunt futura,non solum usque ad aduentum Domini, sed etiam usque

ad diem iudicij,quia dicit, quod ea

A quae non sunt, & deinceps ab eis sunt pronun-

109쪽

IN O CT AVO/LIBRO arguit vumnus contra Philosophos, psnentes cultum mura, torum deorum esse necessirium

propter vitam aternam moctauo libro,prima vin

f n utritas est. ouod verus Phlia quod probat, quia Phil

sophus secundum Graecam significationem,est amator sapientiae,in Latino vero,sapientia est ipse Deus. cap.j.

Istud autem dictum ipse declarat insequenti capitulo, quia Pythagoras 1 quo Italicum genus Philosophorum ortum habuit,cum ante ipsum Phil isophi vocarentur sapientes, illud reputauit arrogantissimum sibi tribue re, &ideo noluit sapiens, sed Philosophus,id est,amator sapietiae appellari' sic dicit,quod ab isto ortum est nomen philosophiae. Secunda

110쪽

Secunda veritas, quod Platonici philosophi posuerunt , quod omnistreatura Intellectualis, de quoru n imero anima nostra est, participati ne luminis incommutabilis fit beata. icap .Ex quo dicto accipitur argumerum, q, Philosophi ex puris naturaliabus deuenerunt ad cognitione supe naturalis beatitudinis, quam fideles ponunt,nisi forte quis dicat, quod istaveritas fuit Platonicis tradita, aut reuelata,& non demonstrata. Tertia veritas,quod ad inueniem dum beatam vitam, omnium Philosophorum, videtur inuigilasse industria.cap.iij. Ex quo dicto,accipiuntur duo apparentia argumenta. Primum

est,quod finis totius philosophiae, via detur esse moralis doctrina: quia in ipsa tractatur de foeticitate humana. Secundum argumentum est, quod finis omnium talium scientiarum , videtur esse methaphysica, quia Philo-