Flores D. Augustini ex suis libris De ciuitate Dei excerpti per F. Franciscum Maronum vnà cum aliquor sententiis & auctoritatibus insignioribus, ex omnibus illius operibus selectis. ..

151쪽

PLO REs Avcvs TINI non potuerunt peruenire ad perfecta

trinitatis per se fidem: quia iste nonoosuit spiritum sanetum,nisi forte imtelligatur ipsum posuita: quia posuerunt patrem & filium,& horum m dium,ut ibidem dicit Augustinus.

Duodecima veritas, quod de ve

bis magis est timendum fidelibus,qua Philosophis fuerit.vnde dicit, quod liberis verbis utuntur Philotaphimec in rebus ad intelligedum dissicilimis,

offensionem religiosarum auriu Pe timescunt. Nobis autem, inquit, ad certam regulam fas est loqui , ne vetaborum licentia :& de rebus quae his significantur impiam gignat opinionem.cap.iiij. Et istam veritatem iste inducit ad abiiciendum dictum P phyrij,quo dicit patrem& filiumtamquam duo principia Ex quo dicto accipitur documentum, quod in theol gia non solum sententia, sed verba faciunt hominem haereticum.

152쪽

Tertiadecima veritas,quod secundum eundem Porphyrium peruenire ad Deum per virtutem intelligentiae paucis concessum est. Et istud dictum

ipse Porphyrius declarat: per illam

Platonis sententiam, qua dicit in hac vita nullum hominem ad perfectione sapientiae peruenire secundum intelia Iectum: cum viventibus omne quod deest,prouidentia&gratia,post hanc vitam posse compleri.cap.xxix.& ista dicta liunt Philo sophi admiranda. artadecima veritas, quod sanctus senex Simplicianus retulit ipso Augustino audiente: quod ipse audiauit a quodam Platonico Philosopho principiuEuangelii secudum Iohannem scribi debere literis aureis:& per omnes ecclesias in locis eminentissimis proponendum esse dicebat. iiij.Ex quo dicto accipitur argumem tum quod Platonici fuerunt semichru

153쪽

Quintadecima veritas, quod aniama beatissima esse non potest, nisi fuerit de sua aeternitate certissima. ca. iij.Ex quo dicto accipiutur duo theologica argumenta. Primum est, quod securitas videtur esse intrinseca be titudini: quia sine securitate, ut hic diacitur:nullus potest esse beatus, tamen beatitudo potest esse sine omni sibi

extrinseco. Secundum argumentum,

quod ille qui raptim, aut forte longo

tempore videt diuinam essentiam: sicut sertur de Paulo in raptu: non est beatus,quia non est certus do aeternitate talis beatitudinis. Intelligendum tamen quod beatitudo potest duplicia ter accipi, aut sicut eam acceperunt communiter sancti : ut est status ominium bonorum aggregatione perfectus:& sic certitudo talis est ei intrinseca:quia est quoddam bonum, quod:bene decet habere sanctum. Alio modo prout acceperunteam Philosophi, dc sic

154쪽

&sic est optima operatio optimae potentiae secundum optimam virtutem:&sic securitas non est de eius integritate: cum illa sit operatio de obiecto secundario,& creato. Nunc aute primo modo,loquitur hic Augustinus debeatitudine,& secundo modo in primo libro de trinitate. Sed oritur dubium,si ita beatus, quatum ad actum, est ille qui non esset certus de aeterniatate sua:sicut ille qui esset certus. Dico quod sic,quia propter notitiam cre turae,nullus est beatior secundum Augustinum in libro confessionum, &ideo sublata tantum certitudine nihil minus foret beatus. Sextadecima veritas, quod aliqui

Philosophi intellexerunt mundu hliabui non temporis suae instit Icionis initium.Istud autem dictu i declarat, exemplo quod ipsim' ponunt, sicut enim inquiunt et aeternitate fuisset pes in puluere:semper ei subesset v

155쪽

stigium, quod cum vestigium a calcante factum nullus dubitaret: nec alterum altero prius esset: licet alterum

ab altero factum esset : sic (inquiunt mundus,ac in illo dij creati,& fuerunt semper existente qui fecit ,& tamen facti sunt. cap.xxxj. Sed aduertenduest, quod ista no sunt dicta Augustini aliquid affirmantis, sed tantum recitantis dicta aliorum Philosophorum:

ubi manifeste continentur ahquae ronea:vtpoth aeternitas mundi,& pl ralitas deorum,&ideo valde peccant:

qui inducunt Augustinum, per istam auctoritatem ad probandum, quod aliquod factum potest esse aeternum, cum ista non sint dicta Augustini. Sed remanet dubium, quid est tenendum, circa istud dictum Philosophoru, via delicet si pes fuisset ab aeterno in pubuere,si vestigium fuisset factum a ca cante. Videtur mihi esse dicendum, quod quaedam sunt res quaru perditio

156쪽

& duratio sunt simul, sicut circa quae dum sunt fiunt:aut in successsuis sicut est radius solis:aut in permanentibus, sicut est actus intelligendi. Alia sunt quae non habent simul factionem &durationem sicut aedificium, aut aliud artificium permanens: quia in istis de necessitate factio praecedit duratione. Nunc igitur ad propositu, in illis quae simul habent durationem & factione: si illa fuissent aeternaliter & eorum s citio fuisset aeterna: sicut si radius suisset aeternus,eius generatio fuisset aeterna:quia eius generatio suum esse con- comitatur. In aliis quoru factio pra cedit necessario durationem, videtur contradictio: quod fuerunt aeternalia ter durantia: & tamen fuerunt facta ipsa factione praecedente: tunc enim

ante aeternitate esset aeternitas. Vnde

si domus fuit ab qterno,no potuit q&ficari nisi ante aeternum: & quia per istum modum duratio vestigij est po-

157쪽

sterior sua factione: nec fit vestigium cum est, sicut nec domus, quia manet pede amoto.Ideo dico, quod si vestigium hoc fuisset ab aeterno a calcante nullatenus factum fuisset: tamen potest simul esse & fiem licet non simul natura ipsum vestigium: per simplice emanationem, vel simplicem factionem,licet non per motum, sicut dicit Augustinus in principio sexti de Trinitate,contra Amum de productione si iij in diuinis , ubi ponit exemplum de igne & splendore, afferens quod si ignis esset ab arte no splendor esset

ab aeterno.

158쪽

IN UNDECIMO LIBRO

agit Augumnus, de exortu is rum ciuitatum, ex ongelis bo

nis S malis.

Ndecimi libri prima veritas est, quod ciuitatem Dei dicimus, cuius ealaria plura testis est: quae non fortuitis motibus animorum, sed plane summae dispositione prouidentiae super omnes omnium gentium lit rasr omnia sibi genera humanorum ingeniorum diuina excellens auctoritate subiecit.cap.j.Ex quo dicto, a cipitur documentum,quod plus debet quilibet acquiescere scripturie sacrae: quam quantucunque solertissimae r tioni:quia diuina auctoritas huic seriapturae omnia ingenia subiecit. Secunda veritas, quod Deus prius

per Prophetas, deinde per seipsum, postea per Apostolos , quantum satis esse

159쪽

esse iudicauit,locutus est: & scriptura condidit , quae canonica nominatur: eminentissimae auctoritatis, cuius fide habemus de his rebus, quas ignorare non expedit:nec per nosipsos noscere idonei sumus. cap.ij.Ex quo dicto a cipitur documentum, quod ea quae continentur in diuina scriptura , non sunt naturaliter cognoscibilia , & t , men sun t necessaria ad salutem.

Tertia veritas , quod aliqui Phialosophi mundum a Deo factum esse

contendunt, non tamen ipsum tem-

C poris, sed suae creationis habere initium : quod modo intelligibili semper sit factus.cap.iiij. Istius autem diaeti,ponit primo rationem,& secundo impugnationem .Ratio autem Philom sophorum est, ut saluarent diuinam immutabilitatem: ne sorte ei subito veniret in mentem, quod ante nonsuerit, si mundum ab aeterno creasset.

S ecundo ponit impugnationem, quia

tota

160쪽

tota ratio concludit, contra istos in aliis rebus cum isti ponant animam hominis Deo coaeternam, & tamen de nouo venire in istam miseriam voluntate diuina.Sed attendedum, quod illi qui opinantur Deum non potuisse mundum facere ab aeterno: adducunt istam auctoritatem pro se,quia dicunt

quod beatus Augustinus non potuit intelligere q, mundus fuisset aeternus& factus: & ideo dicit vix osse intelligibile.Illi autem qui ponuntmundum potuisse ab aeterno este factum: dicunt ad partem oppositam, & vereor hoc apparentius, quia quod est vix intellia gibile, est aliquo modo intelligibile, dc sic potest intelligi illa opinio, licet cum difficultate. Intelligenta tamen, quod iste modus ponendi mundum possibili aeternum est dissicilis ad intelligedu propter duo.Primu est, quia suisset factus de nihilo: & omne quod

fit de nihilo quandoque est nihil: &illud -