Flores D. Augustini ex suis libris De ciuitate Dei excerpti per F. Franciscum Maronum vnà cum aliquor sententiis & auctoritatibus insignioribus, ex omnibus illius operibus selectis. ..

181쪽

proprietatem, Si unus Deus propter inseparabilem Deitatem, dc licet sit certum filium esse sapietiam Dei patris, tamen utrum eo modo spiritus sanctus sit bonitas patris & Qij: non audeo (inquit terminariam praecipiatare sententiam.capaxiiij. Sed oritur dubium,unde habuit ortum ista dissicultas Augustini.Dicitur autem, quod filius dicitur sapientia Dei patris: non

quod sapientia sit ei propria, sed a propriata,& quia bonitas appropriatur spiritui sancto, sicut sapietia filio,' videtur spiritus sanctus bonitas,phtris & silij,sicut filius sapientia patria,

quia tamen non inuenitur expressum in sacra scriptura, noluit Augustinus praeci pitare sententiam. PUicesimaseptima veritas, quod si quaeratur de ciuitate sanctorum An gelorum:vnde sic eam Deus codidit,

si bene si sapiens adeo illustratur, si bene sit scelix Deo fruitur.cap.iiij. Ex

182쪽

quo dicto, accipiuntur duo theologica documenta. Primum est, quod -- licitas Angelorum consistit in actu fruitionis, quia ad quaestionEde beaiatitudine respondetur: quod Deo fruitur.Secundum documentu , quod licitas eorum non videtur consistero in actu contemplationis:quiaille pertinet ad sapientiam. Hic autem Ausegustinus distinguit quaestionem de s pientia contra quaestionem de talici

tate,& sic non coincidunt. Vices octaua veritas,qtrod Phil ophi tripartitam sapientiae discia plinam inuenerunt cilicet Physicam Logicam ,& Ethicam. Istis autem triabus secundum ipsum ibidem, respondent tria quae inueni utur, in quolibet artifice , scilicer natura, doctrina,&vsus.Natura,inquit, ingen io idoctrina scientia, usus fructu diiudicandus est:& sic naturalis doctrina propter natura ,rationalis,propter doctrinam

183쪽

Intelligendum tamen, quod ibidemia adiungit: declarando quid intelligit per frui,& uti sevi,dicimur illis rebus,

quae nos delectant propter se, Mirim ad aliud referuntur mi aute dicimur illa re,quam propter aliam quaerimus. Vicesimanona veritas , quod ita naturaliter esse iocundum est, vimia seri magis velint semper esse cum sua miseria, quam non esse.cap.ravi In- telligendum tamen , quod hic intellia gitur communiter Augustinus rum pro miseria inferni.Ad declarandu, quod illi magis sic volunt esse,qua non esse: btamen . textus eius ad oppositum e

quia loquitur de miseris qui sunt in hoc mundo.Tamen quia ibi dicit A gustinus ad hoc probadum, quod mi-leri malunt in aerumna vivere, quam cam morte finire,& tamen in infe no no est mors finiens aerumnam: t

mcn quia dat aliud signu,quia quanto

existen

184쪽

existetibus in miseria vita prolong tur,tanto reputant sibi ad beneficium,

quod non retest intelligi , nisi in hac

vita.Sed .ntelligedum est,quod quam tum ad poena aeterna inferni, de qua est maior difficultas illos magis appetere no esse:qua sic esse:hoc potest intelligi quatuor modis. Primo modo, secundu naturale inclinationem,& sic omnis natura appetit esse; ut

oppositum non possit appetere quod

declarat ibi Augustinus, tam in anumalibus qua in plantis. Secudo modo iecundu passionis inclinatione, que- admodu hic iratus interficit se, vel mmicu repentino impulsu:&isto modo propter vehemetia passionis tristitiae vellent magis non esse, sicut homo qui minus asiligitur , desiderat mori, de secundum hunc modum verificatui dictum illud desiderabunt mori: mors fugiet ab eis. Tertio modo, secundum rectam rationem respiciedo M s

185쪽

ad poenam solum:& ita sibi Aigerent,

secundum rectam ratione: qua tamen .electionem de tacto non habent: tuc, magis vellent scesse, quam non esset, quia bonum iustitiae cuiussibet secumidum rectam rationem est appetendae

Illud aute quod pertinet ad aeternale poenam est honum redemi iustitiae: unde quilibet bonus gaudet ,suando iuste punitur. Quarto modo,secundirectam rationem respiciendo ad malum culpae:quam habent in illae obstia natione: qua semper Deum blasph mant,& sic si sequerentur iudiciu r ine rationis,plus vellem non essequa sic esse: qilia quibus plus debet velle adnihilar quam incidere in diuina offensam, sicut ostendit Anselmus libro,cur Deus homo,& ad istud potest referri dictum Christi, bonu erat illi; si natus non fuisset homo ille : haec

Christus. n , P Tricesima veritas, quod quantume ad in

186쪽

ad interiorem hominis sensum: qui, scilicet est intellectias, iusta sentimus per intelligibilem specie , iniusta per

eius priuationem.cap xxvj.Ex quo dicto accipiuntur duo argumenta, circa materiam speculativam. Primum est,

quod est dare speciem intelligibilem in intellectu distincta, ab actu intelligendi,qua aliqui negant,quia si spe- cies intelligibilis hic esset actus , tune esset saliunt,qubd intelligerentur iniusta,per talis speciei priuationem, cuper priuationem actus, nihil possit intelligi, imo intelligatur priuatio Metui positivo. Secundu argumentum, quod priuatio non cognoscitur per speciem habitus, sicut comuniter affirmatur , sed per priuationem talis speciei arguitur licet sit magnu dubiit. Tricesimaptima veritas, quod

mores corporum, velut mometa sunt

ponderum lue deorsum: grauitate siue sursum leuitate nitantur. Ita enita

187쪽

corpus, sicut animus iamore fertur, quocuque.cap.xxvj. Ex quo dicto sa-muntur duo argumeta Philosophica.

Primu est,quod grauia ' leuia a stiuet

se habent,ad suum motum,quia dicit, quod nituntur ascendere, vel descenderi: n ferius autem non pertinet, ni si

ad efficiens sicut nec conari est passia

ui,sed tantum actitata ecundumargumentum est , quod sicut motus animi,

secundum amorem est actiue ab animo: ita in grauibus& leuibus ab intrinsec',quia dicit,quod corpus sicut animus fertur.Sed oritur dubiu,quare comparat motum amoris motui gra-pisrcumamor sit velocissimus Dicitur autem, quod propter inclinationem, qua habet amans ad amatu, sicut graue ad cetrum. & licet graue sit tardu, in asccnsu est tamqn velocissimum in descensu. Tricesimasecunda veritas , quod multum differt, utrum in ea ratione cogi o

188쪽

cognoscatur aliquid, secundum quod factum est, aut in seipso, sicut aliter scitur rectitudo linearum, aut veritas figurarum . cum intellecta cospiciunturialiter cu in puluere scribuntur, & aliter iustitia describitur in veritate incommutabili, aliter in anima iusti. cap.xxix. Hic autem loquitur Augustinus de notitia matutina ct vespe

Tricesimatertia veritas, quod sancti Angeli contemplatione fruuntur. ca.xxxij. Ex quo dicto accipiutur duo theologica argumenta. Primum est, quod obiectum fruitionis in patria: est actus visionis diuinae,&no essentia ipsa diuina, quia dicit, quod contemplatione fruuntpr. Secundum alagumentu,quod in assutiuitionis non potest c*ntistere foeticitas : quia tunc

beatificaretur anima in aliqua creatura, cum contemplatio sit creatura.

Intelligendum tamemquod ista argu-

189쪽

menta sunt contra intentionem ex

pressam beati Augustini , qui in capita

xxv. eiusdem libri ostendit ex intentione , quod nullo bono creato est fruendum,& ideo cum dicit hic,quod sancti Angeli contemplatione fruuntur: verum est conleplatione praeuia, sicut intellectus intelligit tantasian . do,&non contemplatione, sicut o lecto, sed sicut praeambulo tantum. Tricesimaquarta veritas, quod i

cifer qui est princeps ciuitatis diaboli, tentauit Christu in deserto:dicit enim quod princeps huius ciuitatis dixeriti Christo,haec omnia tibi dabo,si cadA ,

adoraueris me.cap.xxxiij. Ex quo di- accipiuntur duo theologica argu- trienta.Primum est, quod sicut pessia nus diabolus fuit deputatus ad tentandum Christum:ita optimus Angelus ad custodiendum ipsum, secundu

190쪽

re malum Angelum semper est con- . trarietas, circa eundem. Vnde pessi mis aduersariis optimi milites obibaciuntur.Secundum argumentum est, in Christo , ita in caeteris hominibus:qtrato sunt meliores tan to habentmeliores Angelos, & di bolometores,per eandem rationem, quia circa visa pretiosiora ponitur meIior custodia. Tricesimaquinta veritas,quod ipa

pia vanitas est aliquorum dicentiunt aquas non fuisse factas a Deo, quia nusquam legimus aquas in principio mundi,quod Deus aquas fecerit Vnde dicit beatus Augustinus, quod ita mili vanitate possentdicere, quod se gimus nusquam, quodDeus dixeri

fiat terra,id est, quod terra non esset facta a Deo cap.xxxiiij. Ex quo dicto accipitur documetum, quod in theologia locus ab auctoritate, non tenet negatiue, cum dicitur scriptura non