장음표시 사용
201쪽
tas malae volitionis esset causa , eo quod istud no fuerat adhuc susscienter exclusum. Idcirco probat , quod nec voluntas,quia nullum bonum,i quantum bonu, potest esse causa m Iimatura autem voluntatis , inquantutatis, est bona, nisi tarte quis dicat, quod voluntas, inquit, quatum de nia hilo facta:& ideo concludit, quod thle est,quaerere talium cautam essici rem , ac si quis velit videret tenebrai,
vel audire silentium, ea (inquit quarnon in specie ,sed in eius priuatione sciuntur si dici potest sciendo nesei
tur, sicut ait mens nostra species imtelligibiles conspicit,sed ubi deficiut, deficiendo adiicitum, ad casum de cimum.Sed attendendum, quod manifeste tota ista deductio currit cotra illos,qui dicunt quod voluntas ita determinatuna iudicio rationis, ut non possit in oppositum: cum hic suae nat Augustinus, duos aequaliter mete&cor
202쪽
re corpore dispositos, per omnia re- speetii eiusdem boni,& tamen unus tendit in ipsum,& alius non nec potest istud dictum glosari, nisi textus
Duodecima veritas,quodqes amat peruerse alicuius naturae bonum, & si adipiscaturipse, fit in bono malus: &miter meliore priuatus. c. ix. Ex quo dicto accipitur documentum, quod quando aliquis consequitur, quod imdebite amat, ipse fit miser a tali b
no,sicut ille cui datur castrum, ut a feratur regnumconsequitur enim i
lis bonum delectabile, quod apperit,&priuatur bono honesti, quod est in comparabiliter melius,& sic efficitur miser. Tertiadecima veritas quod cum malae voluntatis nulla sit causa efficiens ,sed deficiens, cauendum est: ne dicamus bonam Angeloru volsitatem a Deo non factam, & sic ei coaeterna'.
203쪽
cap.X.Intelligendum tamen, quod hic ponit talem diuisionem ad istius dicti declarationem,quia(inquio aut bona voluntas fuit facta cum Angelis, de tunc non est dubium,quod facta sit ab illo a quo ipsi,aulipsi Angeli causau runtin se bonam voluntatem,& tunc meliores suissen t seipsis, quam a Deo, cum sine bona voluntate mali suis. sent,quod absit(inquit & tunc relinquit Augustinus, quod primam bona
voluntatem , vel volitionem a Deo habuerun t.Ex quibus dictis accipium tur quatuor theologica argumenta.
Primum est, quod Angeli boni, non potuerunt mereri in primo instanti suae creationis, quia dicit, quod bona voluntas simul creata cu Angelis, necessario est a Deo potestate merentis. Secundum argumetum, q uod An gelimali in primo instanti non potuerunt peccare:quia actus coquus Angelo, ut
hicloquitur,necessario est a Deo in-
204쪽
tassis,&ideo non potest esse malus Tertium argumentum, quod Angeli. boni non meruerunt actu a se elicitor quia dicit,quod meruerunt in illo bono actu permanedo. Quartum argummentum,quod mali Angeli demerum runt omissione, in illa bona volunt
te, vel volitione, non persistedo sicut ibide dicit. Sed attendendu est, quod omnia ista procedunt ex illa radice, quod Augustinus non vidit,quomodo Angelus posset habere actum sibi co-
aeuum,qui esset ab ipso causatus, cuius oppositum ratio naturalis dictat. Quartadecima veritas,quod Deus creauit Angelos simul in eis condens naturam ,& largiens gratiam. capa.
Ex quo dicto accipitur documentum manifestum, quod Angeli sunt creati in gratia,& non in puris naturalibus, ut aliqui dicunt, nec valet si dicatur, quod Augustinus loquitur,llic de gratia gratis data,quia illa non distinguia
205쪽
.tinetur,sub ipsa, & tamen hic distimguitsin ter naturam & gratiam.
nondum fuerint completi sex mille anni.cap.xjastud autem nunc accipiatur pro tempore beati Augustini quia sunt iam plures temporibus nostris. . Sextadecima veritas, quod quida Philosophi posuerunt omnia eadem innumero redire ost creatione magnianni,quem inquam aliqui pota
runt habere x x x v I.millia annorum,& inducit illud Salomonis, quid est quod factu est, ipsum quod futuru est. Quibus, ut dicit beatus Augustinus,
conuenit quod dicit Propheta, in ci cuitu impii ambulant.cap.xiiij. Decimaseptima veritas,qubdvab de quippe altum est,& Deum semper fuisse & hominem , ex tempore quem ante fecerat ,nec consilium volunt temque
206쪽
temque mutasse. Ego quidem (inquit Augustimis sicut dominum Deum, aliquando,dominum non fuisse dic
re non audeo,ita hominem nunquam antea suis , ct ira quodam rempore primum hominem creatum esse, d bitare non debeo. cap.xv. Ex quo diacto accipiuntur duo dissicilia argumenta. Primu est, quod Deus non ab aeterno sed ex tempore sacere voluit
primum homine,ut hic dicitur, quod non est intelligendum quin voluerit
ab aeterno, sed non aeterno, sed pro tempore.Et tunc manet dissicultas, si pro nunc ab aeterno, non fuit verum Deum,velle fieri mundum,ex tempore fuit verum: tunc filii transitus de contradictorio in contradictorium: qui transitus sine mutatione in altero extremorum intelligi nequit. Sed novide quia immutabilis, nec in mim-do,quia prius voluit ipsum pro nunc iacere,qua esset factus, re hoc est dilificilianum
207쪽
sicilimum soluere qui percipit dissi
cultatem.Secudum argumentu, quod Deussuit semper Dominus creaturae, quamuis creatura actu non esset, quia
Augustinus non audet hic dicere,Deualiquando dominum non fuisse: &suissetrelatio ad tantum non existem tem actu sicut ponit quidam doctori Decimaoctaua veritas, quod illud quod est omni tempore, non incou nienter, dicitur semper esse: &rideo dicit,quod Angeli semper fuerat,quia ante omnia tempora tacti fuerunt, si
tamen a cailo caepta sunt tempora.Dia mensiones enim temporum a motbbus siderum incaeperunt. Si aute ante cassum fuerunt tempora in motibus Angelorum:tunc Angeli semper suerunt,quia cu temporecreati sunt. cap. xv. Intelligendum tamen, quod tempus accipitur dupliciter,aut pio mora motus determinata,signis nobis sensibilibus,secundum quod tempora dis stinguun
208쪽
stinguuntur in dies,menses re annos, re sic incaeperunt tepora. Quarta die quando sidera fuerunt creata, quae secundu .motus suos taliu teporu signa sunt, sicut habetur, Gen.cap.J.Sint in signa, ac tepora dies , aut annos, aut
pro mora motus, sic no determinata: &itaincaeperunt tempora ante caelu, siue ante ornatum die quarta, aut amte firmamentum creatum die secunda, scilicet mora motus primi mobialis,id est caelum cristalli,quod creditur fuisse concreatum caelo Empyreo, &statim incaepit, moueri ,& sic tempus. fuit creatum cu Angelis ut hic dicitur. Decimanona veritas, quod licet Angeli semper fuerunt, xamen creati inon fuerunt coqtemhquia dicit, quod ideo diculur semper fuisse , qui omni tempore,sicut ipsum tempus suit,omni tepore, tame fuit creatu fuerui. Na(inquit fi omni tempore tempus non fiuvierat tempus, quando nullum erat
209쪽
eempus. Quis autem, ait, stultissimus dixerit, ac si quis dicetur, erat homo quando nullus erat homo, quod est insipientissimu dicere.cap.xv. Ex quo dict',accipiuntur duo manifestissima ldocumenta.Primum est, quod aliquid potest esse semper, & aliquando desinere, sicut tempus erat semper, accipiendo semper pro omni tempore, re tamen quandoque desinit, & ita motus caeli, ut habetur in Apocalyps S cundum documentum, quod motus fuit semper, quia omni tepore, & t men incaepit & no de caelodame semper communiter no sic accipitur pro omni tempore in potentia, sed tam inpotentia quam in actu. Intelligedum tamen,quod intentio beati Augustini in hoc loco est ostendere, quod contradictio est maximu inconueniens, sad quod homo possit deduci,quia diacit, quod ille est insipientissimus, qui
dicit,quod erat homo, quando nullus
210쪽
erat homo, quia istasunt cotradictoria, scilicet indefinita affirmativa, re uniuersalis negatium Vicesima veritas,quod non est cε- sequens, ut si semper fuerunt Angeli, ideo non sint creati. cap.eod1tibidedicit, quod si semper fuerint Angeli.
Ideo creatori coaeterni non sunt. Ex
quo dicto videtur accipi manifestum
argumentu,quod non repugnat cre
turae esset ab aeterno, quia dicit, quod non est consequens, vis Angeli fuerint semper, quod ideo creati no sint, quod utique consequens esset, si creaturae repugnaret aeternaliter & semper esse. Intelligendum tamen,quod istud argumentum , non sumitur secundum intentionem beati Augusti ni t patet clarissime in quarto capitulo,quia ipse non accipit ibi semper pro aeternitate, sed pro omni tempore defecto. Confirmatur, quia ibidem