Flores D. Augustini ex suis libris De ciuitate Dei excerpti per F. Franciscum Maronum vnà cum aliquor sententiis & auctoritatibus insignioribus, ex omnibus illius operibus selectis. ..

231쪽

virtuti est oppositum. Secundum di bium,quare hic dicit,quod dedit prasceptum de re neutra ad commendandum pure obedientiae meritum. Dici- itur autem,quod verum est ad comem . idandum,ne forte putaretur inutile novi putaretur magis utile: videtuDtamemagis habere de obedientia illa quae est pura, quia plus de voluntate obediendi,quia in aliae concuriat quaedam alia virtus,quae iuncta, cum obedientia facit melius totvni. Intelligendum ramen , quod lantentia cuiusdam do- sctoris fuit ad grauandum peccatum,.quod illud lignum erat nocivum h mini ex sua natura: tamen hic est determinatio. Augustini patentur contra ipsum. Duodecima veritas, quod quando, legimus in scriptura Angelos comem idisse nonin phantasmate factu fuisse credendu est tamen ibi dicit Augustinus,=quicquid dicatur de Angeli ,

232쪽

de Saluatore nostro dubitadum non est, quin post resurrectione vere comederit.cap.xxij. Tertiadecima veritas,quod puluis

de quo factus fuit homo primus, fuit puluis humectus; id est,tutu,& ista est

hominis inferior pars, superior autees anima,& quando utrunque est co- iunctum simul,h abet nome hominis. capaxiiij.Ex quo dicto videtur accipi argumentum,quod homonon fit, nisi anima & corpus simul coniuncta, &tunc non esset aliqua tertia entitas resultans ex istis sicut ponit doctor subtilis. Quartadecimaveritas, quod qua-do dicitur,spirauit in faciem eius spiaraculum vitae, non est, inquit, intelligendum de spiritu sancto sicut aliqui intelligui sed

233쪽

Libra agit Augininsu de exo tu duarum ciuitatum scilicet Dei

ct diaboli in humata genere O

earum qualitate. N decimoquarto libro pri

ss ma veritas est, quod qu

al tuor sunt an imq perturbationes, scilicet, cupiditas, timor,laetitia,& tristitia:& dicit quod istae sunt origines omnium peccat xum, atque vitiorum.cap ij. Et isti dicto addit alia duo notabilia. cap iiij. Primum est, quod illa vitia, quae in diabolo tenent principatum attribuit

carni, quam constat diabolum non habere, utpote inimicitias, cotention es, aemulationes, animositates, inuidias,quorum omnium, inquit, caput& origo est superbia. Secundum no

tabile est, quod non solum diabolus cst mendax. Sed est pater mendacii, quia

234쪽

quia primus mentitus est, quado, scialicet,dixit, nequaqua moriemini. Intelligendum est tamen, quod quantu

ad primum dictum, quod quaeda pe

cata sunt ab extrinseco, sicut illa quae sunt ab hoste, vel a malum suadentet homine,&alia ab intrinseco, utpote ea quae insunt a carne,&omniu istorum sunt principia istae quatuor passiones accipiedo pro cupiditate concupiscentiae...Secuda veritas est,quod licet Phialosophi dilectione acceperint in bona signifieatione,& amorem in mala,

semper tame scripturae religionis nostrae,quarum auctoritate caeteris om . nibus anteponimus ostendμnt non

aliud dicere amorem, & aliud dicere dilectionem Et ibide dicit , quod bona voluntas est bonus amor , re quod mala voluntas est malus amor: amor

autem inhians est habere, quod c natur cupiditas cap.v.

235쪽

Tertia veritas est,quod Stoici posuerunt in anima nostra tres constanaeias, o tribus perturbationibus, pro cupiditate voluntate,pro laetitia ga dium, o metucautionem pro tristiatia vero negauerunt esse aliquid in animo sapientis, quia tristitia est de malo, quod iam accidit: nultu autem isti malum aestimant posse cadere in animo sapientis. cap .viij. Quarta veritas est, quod quando Christus dicit in Evangelio: Omnia quaecuq; vultis ut faciathomines vo

bis dc voside facite illis:Ideo dicit vultis,& non cupitis, quia in honestis volitis est tantum ista lex obseruanda.cap.iiij. Quinta veritas est,quod passiones

humanas nos habemus ex humanae conditionis infirmitate. Non ita , in ,

quit, Dominus Iesus, quia infimitas eius fuit ex potestate cap. ix. Ex quo dicto accipitur illa vulgatissima dissinitio

236쪽

nitio, quod poenae peccati a Christo

fuerunt voluntarie assumptae: in nobis autem sunt originaliterinflictae. Sexta veritas est,quod no satis bone vivitur, si no sine crimine vivitur. Sine peccato aure, qui se vivere existimat, no id agit ut non habeat peccatu: sed ut venia no percipiat. ca.iiij.

Ex quo dicto accipitur dictum, quod

licetnullus in hac vita possit vivere sine peccato veniali, tamen bene potest sine mortali, quod peccatum hic intelligitnomine criminis. Septima veritas est, quod timor castus erit in patria sicut illud Propheticum: Timor Domini castus manet in seculum seculi:quia dici,inquit, potest,mali cauendi timor securus est: timor quippe casti nomine,inquit, ea

voluntas signata est, qua nos necesse erit nolle peccare.cap.ix.

Octava veritas e quod nonnullupeccatum est, ea quae Deus patribus

237쪽

concupiscere,&ab his quoque abstianere timore poenae, non amore iusti tiae mandauit.cap x. Et istam veritate

inducit ad ostendendum,quod mulier prius qua peccasset, non abstinebat aligno propter solam poenam diuinae cominationis, quia tunc ante peccam tum habuisset peccatum.. Nona veritas est, quod quia Deus mutauit creata, idcirco tropica lac tione in scriptura dicitur poenituisse.

cap .X. Decima veritas est,quod mala voluntas, quavis no sit secundu natura, sed contra naturam, quia vitium est, tamen eius naturae est, cuius vitium est, quod non, nisi in natura esse potest Ex quo dicto accipitur documentum . quod omnis mala voluntas est contra naturam: quia naturale est ei, ut debeat conformari rectae rationi: quando cotra tendit,sibi facit contra naturam suam.cap.f. e

238쪽

Vndecima veritas est , quod peccolubrum diabolus mulierem decepit conuenienter,quia erat animal lubrium,& tortuosum, operi, inquit, suo congruum per quem loqueretur elegit.cap.iiij. Intelligendum tamen ibi dem, quod describes Augustinus originem illius tentationis dicit, diaboluincoepisse a muliere, ut gradatim pe ueniret , non existimans virum facile crediturum, nec errando posse decipi:sed dum alieno, inquit, errori credit.Sicut enim, ait, ibi Aaron erranti populo ad fabricandum idolum, non consensit inductus, sed cessit obstriactus .mcSalomonem credibilem, ait,

Augustinus errore putasse idolis seruiendum esse, sed bladiciis foemineis ad illa sacrilegia fuisse copulsum. Ita credendum est, inquit,illum viru suae foeminae ad legem Dei tran strediem

dum,non tanquam veru loqueti cre

didisse seductum, sed sociali, ait,ne

239쪽

cessitudine peccasse. Duodecima veriras est,quod mulier fuit seducta in illo peccato, quia

illud quod fecit, non putauit peccatum esse. Homo autem non fuit sic seductus, & ideo dicit, quod non fuit minus reus, quia sciens , prudensque peccauit. Dicit tamen Augustinus ibi, quod in eo selli potuit Adam,ut crederet, facile esse commissum. cap.iiij. Ex quibus dictis eliciuntur quatuor theologicae coclusiones. Prima, quod mulier peccauit ex ignorantia, quia dicit,quod fuit seducta. Secunda est, quod maius fuit hominis peccatu,qua mulieris: quia dicit quod non minus:&ideonecessario plus, quia in dissi

rentibusspecie , semper no minus est maius propter imparitatem specieruin uniuerso. Diuersitas enim specifica istorum actuum habetur ex diuersit te finium. Tertia est,quod homo pe cauit ex certa malitia et quia sciens,

prudens

240쪽

prudensq; peccauit. Quarta est quod Adam putauit illud peccatum,cssie ve- male:quia dicit Augustinus, quod fallebatur diuinae seueritatis inexpers. lTertiadecima veritas est , quod esca in qua peccauit Ada,non fuit noxia, sicut quia prohibita,quia incoueniens secundu Philosophum iretur, quod Deus tale maliam in loco tantae licitatis creasset. Sed obedietia iram

quit , commendata est, quae virtus ini : rationali creatura, ait, mater, quoda- modo est, & custos omnium virtutu . .

cap.xij Istud declarati pse ibide: quia

scilicet,creata est talis omnis natura, ut o subditum esse sit utile, perniaciosum autem eius a quo facta est non facere voluntatem. Ex quo dicto accipiuntur duo moralia documenta. Primum est, quod obedientia princi- patur vitiise omnibus, quia sicut se habet obedientia ad virtutem sic inobedientia ad vitium. .