장음표시 사용
341쪽
coniecturis,& non scripturis. Omniuaute de hac re calculantiu,inqui t, Augustinus digitos resoluit, dc quiescere iubet ille qui dicit non esse vestrum nosse momenta,vel tempora,quq pater.cap.lij. Ex quo dicto accipitur documentum, quod talis Deo prohibita, quia quiescere , inqui t,iubet,& sic modo illicita. Trigesimasexta veritas est, quod Dei a Paganis requisiti de Christianorum relisione dederunt resposum Christum suisse innocente, nec Christianorum sectam eis contraria Christum praedicasse,sed Petrum ista confinxisse. Vnde pronunciauerunt cultu Christi,non duraturum nisi per c cc.L x v.annos.Et dicit,quod ad istam sectam extirpandam secexunt Petrum interfici, & dilaniari, dc ritu nefario sepeliri.cap.eod. Trigesimaseptima veritas est,quod ex quo cultus nominis Christi fuit per
342쪽
Apostolos institutus, ante aliquos anno S,anni C C C L X v.completi sunt, retunc innotuit falsitas illorum deoru, qui promunciauerunt istamiecta de- si turam Et dicit , quAd multi qui ante ex hoc tenebantur suspensi conuersi sunt ad fidem Christi. cap. 3. Trigesimaoctaua veritas est,qubdfides Christiana, tam insignibusin diciis canduit,ut aliquot hominum mi ha in Christi nomine mirabili alacritate conuersa venditis suis rebus, ut egienis distribueretur, proposito sancto, & ardentissima charitate ad voluntariam paupertatem perducerentur.Intelligendutame, quod ad istius declarationem paupertas potest acciapi quatuor modis. Primo modo pro sola indigentia bonorii temporaliu, dc ira non est virtus cum vitiosis ine se possit,ut Eccles.xiij.quod nequisita ima paupertas est in ore impj j. Secundo, potest Accipi pro statu, quemadmodum
343쪽
modum illi qui sunt in religione, sunt in paupertate quam assumpserunt , &isto modo non est virtus,quia Virtus, ut videtur uno actu acquiritur, dc tamen unico actu aliquis ad statu talem
obligatur , & talis obligatio posset
contingere cum fine non bono. Te tio potest accipi pro affectione tamehabituali generata,ex actibus, quibus aliquis ad fugam rerum temporalium mouetur,ut possit vacare sapientiae, aqua retrahit rerum temporalium chra , sicut Socrates Philosophus paupertate docebat ,& est sic virtus m ratis,sicut temperantia,prout ordin tur ad talem finem: quemadmodum dicit Sapiens in Ecclesiastico, quod cogitauit a vino abstrahere animam suam, ut trafferret cor susi ad sapientiam.Si dicatur, quod beatus Ioannes dixit Creatori et iste est mundi contemptus,dicitur, quod vituperabat finem iactantiae ,quem Creator inten-
344쪽
debat. Quarto modo accipitur pro affectione animi, prout ordinatur ad obseruandum consilium Christi, re ad libere contemplandum caelestia,&:sic ponitur inter beatitudines: Matth.
cap.v Sed oritur dubium, quare pampertas ponitor esse instrumentu virtutis' ideo nullo modo videtur esse virtus.Dicitur autem, quod ideo diciatur instrumentum virtutis, quia non quaeritur gratia sui,sed propter contemplationem' co modo quo casti-itas Ordinatur ad eundem finem, & sic dicuntur instrumenta , quia non sunt
virtutes sui gratia, seopropter contemplationem , sicut amicitia, & se,pientia, possunt tamen dici virtutes iecundariae, sicut instrumentum dicitur causa, hic tamen nulla est pugna, nisi de solo nomineinter affirmantes,
Trigesimanona veritas est, quo Christus mortuus est, duobus consulibus
345쪽
Iibus, vj.Κal. Aprilis, & resurrexit tertia diescut eius Apostoli sensibus probauerunt. Deinde post x t. dies ascendit in cassum dc quinquagesimo die post resurrectionem, misit Spiritu sanctum, ilicet primo Idus Maij. Ex
quo annus ipse sumpsit initium. ca.is. Intelligendum tamen , quod ide mo- .rans Romae audiuit oraculum falsorudeorum, qui dixerunt Christiana se- ctam perituram post CCCLX v. annos.Dicit,quod numeratis consulibus CCCL x v.anni reperiuntur completi per easdem Idus a cosulatu Honorij,& Euciani.Et dicit, quod postea multi pagani Christiani facti sunt, qui tanquam vera illa diuinatione reuocabantur a fide, eamque com- pleto numero annorum inanem ridendam- . que vide-
346쪽
IAE DECIMO NONO LI-bro diuinus docet finem ciuitatis Dei esse vitam aternam,
bit Deus,non tantum auctoritate diuina, sed tantum ratione,
qualem possumus adhibere propter infideles clarescit.cap.j. Ex quo Actoaccipiuntur duo theologica docum taIrimum est,quod beatitudo, quam expectamus inpatria non solum est habita per fidem, sed per ratione n turalem,quia dicit,quod non solu diuina auctoritate, sed etiam ratione. Secundum est,quod ista ratio naturalis non est simpliciter demonstrativa, quia dicit,quod ratio est qualem pocsumus adhibere. Secunda
347쪽
Secuda veritas est,s finis boni nostri, est propter quem appetenda sunt caetera, ipsum autem propter seipsum. cap.iiij. Intelligendum tamen, quod
ibidem ponit post istam finis dissini
ti onem, quae est: cuius gratia fit aliquid ,unam dissinitione de fine transitivo,& perfectivo.Et dicit sic, finem boni nunc dicemus,non quo colammatur, ut non sit, sed quo perficitur, ut plenum sit,& finem mali, non quo esse desinit, sed quo nocendo perducatur.Ideo dicit, quod isti fines sunt summum bovum, & summum malu. Sed oritur dubium,quia dicit, sicut tanis boni est,que intendit bene agens, ita finis mali est , quem intendit op rans male:& tamen ipse nunquam intendit summum malum. Dicitur aut quod non intendit de fine quem male operans intendit acquirere, sed de illo quem malum vitans intendit euia
tare.Secundum dubia est,quis sit finis
348쪽
operis mali secundum se.Dicitur autet quod poena licet non sit praestituta ab operante,est tamen ordinata a supremo instituente. Vnde dicit Augustinus,quod Deus bene ordinat culpam per poenam. Tertia veritas est,quod Varro posuit quatuor principia, scilicet, voluptatemn quiete doctrinam & virtutem.capis .& dicit quod ipse Va ro fuit huius sentetiae,quia nulla causa est Philosophandi homini nisi ut
beatus sit. Quarta veritas est,queod tria sunt genera vitae in actibus hominis & humanis : unum est in contemplatione veritatis,non otiosu alterum in gerendis humanis rebus negotium, te tium ex utroque genere temperatum.
Et dicit quod magna contentio suit apud Philosophos,quod istorum esset
eligendum, Varro videtur medium elegisse.cap.ri.
349쪽
Quinta veritas est , quod Varro posuit in nobis duo, scilicet,animam,& corpus,&animam corpore meliorem: dicitque hominem non esse solucorpus,aut solam animam, sed anima re corpus simul.Et ideo posuit sedilicitatem hominis ex bonis utriusqn scilicet an imae,& corporis consi are cap. ih.Intelligendum tamen; quod beati ludo est a Philosophis dupliciter accepta, aut pro hominis optimo statu.& ita dicit Boetius, quod est status ex omni bonorum aggregatione perfectus,aut sumitur pro optimo actu, de ita Aristotelenoquitur primoridecimo Ethicorum, sicque dicitur operatio optima,optimae potentiae etiam secundum optimam virtutem. Nunc
autem in proposito Varro loquitur, de beati tudine pro statu, no pro actu, quia constat , quod talis operatio, de qua loquitur Aristoteles , est solius,
350쪽
SVxta veritas est, quod virtus pro
pter seipsam appetit, simulq; seipsam
omnibus exponit, ut omnibus perseipsa sit perutilis , & ea perfruantur. cap.cod. Sed oritur dubium quom do virtus appetit omnia propter se ipsam, cum ipsa non sit ultimus finis. Dicitura utem,quod non intelligitur appetere se ipsam', nisi omnia bona visibilitequae sunt ordinata ad virtute. Secundum dubium est, quomodo debeat uti se ipsa, ut omnibus perstu tur,cum uti non liceat nisi diuina eL sentiasDicitur,quod accipiuntur omnia, ut continentur superemincnter in diuina essentia:&sic sunt ide quod ipsa deitas,sed sunt communia dicta. Septima veritas est,quod omnium bonorum animae, vel corporis nihil sibi omnino virtus praeponit. cap.iij. Et ibi hoc probat: quia virtus bene aliis utitur,ut proficiant, quae sine virtute non proficiunt ad beatam vitam.