Flores D. Augustini ex suis libris De ciuitate Dei excerpti per F. Franciscum Maronum vnà cum aliquor sententiis & auctoritatibus insignioribus, ex omnibus illius operibus selectis. ..

471쪽

nuda,quia inferius & exterius magis munda,& decora ulla re alia visibili, ut hic habetur,quia amictus non quGritur nisi ad decorem. Intelligendum tamen,quod ibi dicit, quod in corpore quaedam sunt posita ad decorem, dc ad usum, sicut mamillae in pectore hominis,& barbata facie. Trigesimas ecuda veritas est, quod illa animalia plus admirationis habent,quae nimium habent molis, sicut magis stupemus', ait, ob opera se micularum & apicularum quam ob corpora immensa Belluarum. capi

tulo eodem. Q

Ttigesimatertia veritas est, quod si quis vult inuenire, quod omnipotens omnia non potest, dicitur, quod non potest mentiri.cap.xxv. Trigesimaquarta veritas est, quod bona istius mundi sunt damnatorum

stutia non praemia beatorum. capibulo eodem. E

472쪽

Trigesimaquinta veritas est, quod secundum Platonem Deus potest illa quae sunt impossibilia.cap.xxvj. Inte ligendum tamen, quod duo sunt g nera impossibistum. Quaedam enim sunt impossibilia simpliciter, ut illa quae non possunt fieri per ullam potentiam,vtpote, quod faceret aliquid essentiale sibi, alia sunt impossibilia secundum quid , quia non possunt fieri a natura cuius potentia est limitata & arctata, sicut est resurrectio mortuorum, & de his loquebatur

Plato.

Trigesimastria veritas est, quod

Plato & Porphirius quaedam dixerui quae si interius communicassent, ad Christianam vetitatem forte peru nissent.Plato,ait Augustinus,dixit, sine corporibus animas in aeternum es.se non posse. Porphitius vero dixit, anima purgatissima cum ad patrem

473쪽

illam redituram esse. Et ista duo , si iungantur , ait, Augustinus, est illud quod Christiana fides promittit,sciliacet reuersionem animae ad corpus, &animae ad istas calamitates , sed cum pati e futuras,cap.xxvii. Et hic accipiatur argumentum , quod resurrectio mortuorum est comprehensibilis r tione naturali, unde ratio Platonis videtur esse demonstrativa, supposta animae immortalitate,quam comm niter concesserunt Philosophi, quia nulla natura potest perpetuo priuari suo fine:tunc enim essent frustra,cum Deus & natura nihil seciant frustra. Finis autem naturalis animae est compositum, ad quod constituendum est factaesicut enim materia propter se mam, ita materia dc forma propter compositum. Ideo in anima ration

lis sit hominis forma, si est perpetua

oportet , ut perpetuo non priuetur composito propter quod est compo-

474쪽

sita.Istam autem rationem Platonis

timens infidelissimus Averrois posuit unam omnium esse animam, nec ani-

mam esse corporis formam.

Trigesimaseptima veritas est ,

clausis oculis corporalibus in patria sancti videbunt Deum oculis ment libus,sicut oculis apertis,inquit id bunt illa natura spiritualem alterius iriodi,erunt excelletiores, quam nunc sint.cap.xxix.Sed attende,quod in isto capitulo toto disputat prolixh, virum diuinitas videatur in patria oculo corporali.Hoc tamen nemo dubitat, quia tunc etiam iumenta possent be

tificari. . Trigesimaoctaua veritas est,quod est ratiocinatio plurimorum , qua disputatur,ita mentis aspectu intelligibilia videri,& sensu corporis sensibialia, ut nec intelligibilia per corpus, nec corporalia per se ipsem mens valeat intueri.Si possent nobis eo certissima,

475쪽

tissima, prosechb certum esset, qubdoculis corporis nullo modo posset via deri Deus.Sed istam , inquit clatiocia

nationem vera ratio, propheticaque irridet auctoritas. capit.eodem. Istud declarat ratione.Primo, quia nullus, inquit,est tam imperitus laudeat diacere Deum ista corporalia nescire. Secudo declarat hoc auctoritate'

phetica,quia Hesistus per spiritum,&non per corpus, vidit corporalia, quando vidit Gieni munera a Na mam recipiente Et tum ad propositum rediens sic dicit : Sicut igitur constat corpora videri spiritu, quid si tanta erit spiritualis potentia corpori,ut corpore videatur spiritus. Spiriatus autem, inquit, est Deus. Dicit tamen finaliter,quod intelligibilius est, ut videatur spiritu Deus re singulis,& in singulis. Trigesimanona veritas est, quod in patria patebunt inuicem cogit

476쪽

tiones.cap.eod. Ex quo dicto accipitur argumentum,quod potest cogutatio alicuius intueri , non cognito

quid intelligatur per illam cogitationem.Atroquin non plus noscet unus, qua alius in patria u paterent omnes cogitationes.

Quadragesima veritas est , quod armoniae corporis , quae nunc latent, tunc non latebunt intrinsecus. & ex trinsecus per cucta disposita, ut mentes in tanta artificis laude rationalis pulchritudinis delectatione exurgat. cap.eodem.Et hic arguitur euidentius sanctorum lauditas in corporibus, quia frustra essent operti. corpo opaco,ubi omnia ista ad videndum inferrent delectationem: & confirmatur,quia post peccatum fuit indumentum datum,& non in statu inn , centiae:&iterum nullum corpus p terit ita esse pulchrum , ut corpus hu-

mauum.

Quadrae

477쪽

adragesimaprima veritas est, quod motus & status decens in illis corporibus erit, & ubi volet spiritus

protinus erit corpus. capaxx.Ex quo

dicto accipitur documentum, quod sancti non erui fixi in casso empire ut nonnulli putant quemadmodum stellae sunt in firmamento, si ambulant, imo volabunt quocunque u luerint. Quadrage masecuda veritas est, quod non ideo sancti liberum arbitrium non habebui, quia eos peccata delectare non poterunt. Magis quippe erit liberum, a delebatione peccandi, usque ad delectationem non peccandi indeclinabilem liberatum.

Nam liberum arbitrium, quodiprimo homini , ait , datum est, fuit quod potuit non peccare , & quod potuit peccare. Hoc autem nouissimum eo potentius erit, quo peccare n*n poterit. capit. eodem. Ibidem escit,

478쪽

quod Deus peccare non potest: &ideo num dicendum est,Deum mimis habere liberum arbitrium,quasi dicat nullo modo.Sed oritur dubium , qu modo sancti erunt imperabiles, cum

in patria habeant eandem volunt tem,quam in via)Dicitur autem.quod

voluntas non potest impediti ab aliatio creaton ideo videtur quod hoc it ex eo quod voluntas diuina eos continebit ab omni actu malo. Quadrage imatertia veritas est, prima immortalitas, quam Adi re didit suit posset non mori, dc nouissuma qua recuperabimus erit non pocse mori.Et ita illud liberum arbitrium seinpossienon peccare, dc istud, non possiepeccare. paeoae Attende quod hic non loquitur de libero arbitrio, secundum sobstatiam, cum illud semer sit icthmiavi pote voluntas 3cinte stus sed secundum dispositionem,

qua est confirmarum..

479쪽

Quadragesimaquarta veritas est, quod sancti non erunt memores praeteritorum malorum per experientia, cum dicat scriptura priorum non recordabuntur , sed bene recordabuntur per unam scientiam .eodem cap. , Quadrages m uinta veritas est, quod nori qui per Primum peccat imin ira Dei defecimus , ab eo refecti gratia maiori vacabimus in aeremum videntcs,quod ipse est Deus. cap.eQq. Ex tuo accipitur documentum, quod

melius est omnibus electis quod Adam fuerit lapsus,quim si non. quia, ut hic dicitur , maiori gratia reficiun-

per consequens altiori gloria. Sed orimi dubium an melius sit dam. Datis Dicitur,quod si Adam non pe .casset, illi nunquam fuissent, ideo melius est i l lis sic esse,quam no esse, simpliciter. Quare melius fuit illis Adam

' potest dici oppositum

Melius c sset eis non essesimpliciter.

480쪽

Puxentur , qui in scripturis inueniun-. xiii expressi,iste saluatissimus cuidci apparebit , scilicet, quando sancti j patria, ut ima. Tt S ranqu3m prima dies si ab Adsi, quod blinavim. Secuda sib egressu me de archa usque ad Abraham, 'P*quali inporum sed num e generationum. Duas quippe bab exeperi titur iam ,si cui Matthaeus lyngelista deteri nata res aetatc usque

ad Christi adiicia tan subsqquuntur, quae singulae den iis & quaternis generationibus explicantur. Vna est ab Abraham,vsque a David. A Dauid voque ad transmigrationem Babylonis est secunda. Terun est a transmigratione Babilonis usque ad natiuitatem ChristEt sic sunt quinque.Sexta, inquilinunc agitur,nullo generationum