Flores D. Augustini ex suis libris De ciuitate Dei excerpti per F. Franciscum Maronum vnà cum aliquor sententiis & auctoritatibus insignioribus, ex omnibus illius operibus selectis. ..

571쪽

eantur omnia oenis ma-

excellen

tuens de cuiusquam malitia , nihil in digens de cuiuscuam iustitia: nihil sibi consulens det lcon sul ens aptem bo

Cum superbia si amortiae propriti nuidentia vero momiam talicitatis alienae, quod vpde naschrar in promptu est. Amado en i m qui se Me excellentiam suam, vel paribuinuidet quod ei coaequentur, Nel inferioribusne sibi coaequentur,vel superioribus quod eis non coaequetur.iperbiendo ergo quisque inuid inuidendo superbus eae . . Plenitudo diuinitatis dicta cuChristo corporaliter habitare , nos quia iuinitas corpus est, sed quia saei cramenta veteris testamenti appellantur umbra futuri.Propter umbra,rum coparatioue corporaliter dictaea in C Eristo olenitudo diuinitatis habitar,

572쪽

omnia quae in illis umbris figurat

sunt,ac sic quodammodo umbrarum praecedentium ipse sidcorpus, hoc est figurarum & significationumillaxum. t ipse sit veritas. Actio in hac vita pia est, Deum colere re eius gratia contra vitia interna pugnare:ei ue usque ad illici ta instigantibus cogitationibus nosseeclare:& ubi ceditur indulgentiam. at Aue ut non cedatur adiutorium Deiraffectu'religiosae pietatis exposcere. in paradiso si nemo peccasser,non e set actio pietatis expugnare vitia: quia faelicitatus esset masio vitia non

Fortitudinem gentilium mund na cupiditas, sortitudinem aute chriastianorum Dei charitas facit:quae di fusa est in cordibus nostris, per spiritum sanctu qui datus est nobis,no per voluntatis arbitriu quod est a nobis. Non potest esse ullum malum,nisi

573쪽

in aliquo bono: quia non potest esse

nisi in aliqua natura. Omnis autenm tura,inquantum natur bonaeae

Debetur merces bonis operibussi fiant,sed gratia quae no debetur pra, cedit ut fiant. Circunciso carnis lege praecepta est,quia non posset melius per Christu significari regenerationis auth rem tolli originale peccatum. Cum praeputio quippe omnis homo nasciatur , quemadmodum cum originali peccato. Et die octauo lex circuncidi

carnem praecepit, quia Christus die dominico resarrexit qui postseptimusabbati octauus est. Et cir cisus pra putiatum gignit, traiiciens in illum quo ipse iam caruit: sicut baptietatus in filium quem genuerat carne, reatu traiicit originis quoipse iam liber est. Primus homo Adam sic olim functus est,ut tame post illum secundus homo sit Christus, cum tot milia

homi

574쪽

hominum inter illum & hunc orta sntidc ideo manifestum est pertinere ad illum omnem qui ex illa successimne propagatus nascitur, sicut ad istum pertinet omiis qui gratiae Iargitate in illo renascitur. unde fit ut totum genus humanum quodammodo sim Eomines rimus re secundus. Nullo modo iudici a Dei coparanda sunt iudiciis hominumquia non dubitadum est esse iustum etia quando facit quod hominibus videtur iniustum. Iustus ex Deo, non ex hominibus nascitur , ubniam renascendo, non nascendo in iustus. de etiam renati

filij Dei vocamur Natura humana ecli mala est,quia vitiata est,non tamen malum est,quia natura est ne quo bono nullum p test esse vitium,quanuis sine vitio posse esse vel nunquam vitiata vel sanata

natura. i.

575쪽

Iustum Dei iudicium est, ut peccato suo quisque pereat; cum Deus catum non faciat, sicut mortem non fecit:& tamen quem dignum morte

sensit,occidit. Vnde legitur, Mors &vita a Deo est. Quae duo inter se coti-traria profecto videt quisquisab ope ribus diuinis iudicia diuina discernit: quia aliud est creando non instituisse mortalcm , aliud iudicando plectere

Deus quidem mundum secit &corpora prorsus omniaSed ut corpus corruptibile aggravet anima &caro concupiscat aduersiis spiritum, no est praecedens natura hominis iusti tuti,sed consequens poena peccati. turpeturnat quaecunque institutio eius semper est bona. Nam sicut institutio corporis bona est, etiam quando nascitur morbidus,ita institutio animi bona. ii quando nascitur fatuus, sicin

576쪽

stitutio ipsius hominis bona est quando nascitur originalis peccati o

noxius.

Sicut quidam parentes aggravant originale peccatum,ita quidam rei uant:sed nullus tollit, nisi ille de qtio dictum est,Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi: cui nullum bonum hominis impossibile, nullu ina .lum insanabile. b Non ad merita hominum, sint ad Dei misericordiam pertinet, cum ex illa massa primi hominis, cui mors merito debetur, quisque liberatur, Non rumst enim iniquitas apud Deum, quia in remittento non est exige ii

quod debet iniustus. Et ibi gratuita est indulgentia, ubi iusta posset s vindicta. Natura humana & ii in 'illa

integritate in qua condita est mane 'ret,nullo modo seipsam creatore suo non adiuuant eruaret. Unde cum ta

577쪽

uare quam accepit, quomodo sine Dei gratia potest recuperare quod perdidith In excusabilis est omnis peccator, vel originis reatu, vel additamento propriae voluntatis,sive qui nouit, ita nequi ignorat, siue qui indicat, siue vi non indicatiquia dc ipsa ignorantia in eis qui intelligere noluerunt, sine dubitatione peccatum est et in eis

autem qui non potuerunt, poena pe cati Ergo in utrisque non est excusati sed iusta damnatio.

Plus enim proculdubio est agi quae regi:qui enim regitur,aliquid agit, 'ideo regitur ut recte agat.Qui autem agitur,agere ipse aliquid vix intelliatitur.Et tantum praestat voluntatibus

nostris gratia Sabratoris,ut non dubiistet Apostolus diuere,Quotquot spiri, tu Dei aguntur, hi filii Dei simi. Nec aliquid in nobis libera voluntas m luis agere potest,quis utilli se commendet

578쪽

mendet qui male agere non potes Liberari a corpore mortis huius omni sanato languore concupiscetiael carnis,est non ad poenam corpus rhi ciperesed ad gloriam. Multa bona facit Deus in homine quae non facit homoarulla vero facit homo quae Deus non tacit ut taciat

Iustitia secundum quam iustus ex fide vivit quoniam per spiritum gratiae homini ex Deo vera iustitia est:

quae licet non immerito in aliquibus . iustis pro huius vitae capacitate perfecta clicari parua tame est ad illam magnam quam capit aequalitas ang lorum:quam Paulus quia nodum habebat,propter illam quae iam inerat, pedeeiunio propter istam quae adnue deerat mperiectum se esse dicebat.Sed plane minor iustitia ista facit meritum , maior illa facit praemium.

Vnde qui istam non sequitur, illam

579쪽

s EB et Ere. DE CE R P T A non assequetur.

De uno solio mediatore Dei de hominum homine Christo Iesu fides c tholica nouit,quod pro nobis morte, id est , peccati poenam sine peccato subire dignatus est. Sicut enim solus ideo factus est hominis filius quili buit sine meritis poenam; sic nos per illum sine bonis intritis gratia. Quia sicut nobis no debebatur' aliquid b niata nec illi aliquid mali. Commen-: dans i ergo dilectionem suam in eos quibus daturus erat indebita vitam, pati pro eis indebitam morte voluit. Sicut eis qui volent' in lege itam stificari,a gratia exciderunt,uerissime 'di impostolus, Si ex lege iustitiaeest, ergo Christus gratis mortuus est: sic eis qui gratiam commendant praech pit fides Christi,fidem autem Christi - putant esse Daturam, verissime dicia tur: Si per naturam iustitia est ergo Christus gratis mortuus est.Iam hoc

580쪽

enim lex oratre non iustificabat: iam hoc erat& natura' non iustificaban Ideo Christus non gratis mortuus est, ut relex per illuta impleretur qui diaxit,Non veni soluere legem, sed ata implere:& natura per Adam perdita, per illum reparareturqui dixit,veniose se querere dc saluare quod pe

Posse habere fiasi sicut posse lic

ere charitatem,non est naturae ho minum.Habere autem fide, si ut habere charitatem, gratiae est isdelium Sed cum voluntas credendi alias 'a paretur,alist non praeparetur a domi.no, discernendum est quid veniat demisericordia eius quid de iudicio. uniuersae enim viae dominiremiseria cordia & vetitas. Iiauestigabiles autesunt viae ipsius.In uestigabilis igitur remisericordia quae gratis liberaveritas qua iuste iudicat. ii i