장음표시 사용
101쪽
genus probationis est ἰnfirmum in prae senti,quia omniati illa re itimonia reduci debent ad sensum Conei liorum uarc .h. Ar uisioni, & Tridentini, in quibus additur illa partiri deui ' cula, cui oportet, qua omnia illa testimonia ne uantur, quia dilectio natura , quantumuis sit efficax, super omita, non est sidue oportet, saepe ostensum est, Scripturam Patres loqui in praedictis locis de dialectione Dei persecta, quae fit super omnia simplici-rcr, in on ni ordine . Unde loquuntur de actu dilectionis quo possi homo iustificari, seu praeparari, vetustitiam conis quatur, ut expresse dixit uncilium Iridentinum, cam rausicano..
xv ii Haec tamen solutio vim Zminnenti non evacua tmarni I, pugna Sanctus Augustinus is qui tu etiam dedi lectione natu-uo rali appetitus rationalis , quae est plenitudo elix, siue turalis , sue supernaturalis Mait, nosprimipereatogκand tale amVisse Iiberum arbitrium, idest, i ruresen, virtutem au diligendum Deum. Cum ermn am fecerit distinctionem inter dilectionem abiolutam, en inacem Dei ve est ultimus finis naturalis, vel superna turalis, relinquitur, quod iuxta sententiam illius nostis possit homo in natura lapsario is viribus natura da ligeis re Deum super omnia, etiam ea dilectiones quae est plenitudo tegis naturalis. Et augetur via huius arguis S.Augusti menti nam idem S. Augus uiliti. q. contra Iulianum cap. 3. post meatum .e libro, de Spiritu , Litterata, cap. 26. 47. in principio Tom teri expodens Io - cum illum Roman a Gentes, qua egem non babent, na- mra itσμ ea, qua egissent, facinia explicat illud ver-hunt. Naturaister, de natura per Dei gratiam sanatas correcta es eodem modo explicat S. Thomas eundem locu ire i. v. quaestione Ios art. q. ad primum,cuius
verba adduxi disput. 3. de Auxiliis num 5 Sentit ergo S. Augustinus, hominem in natura, lapis habere noriam sise dilectionem Dei super omnia , quae sit plenitudωxΙ - legis naturali nisi sanetur,4 instauretur per gratiam.
- . c., lusi vero quod in eadem solutione adiungitur, videri Ida, et, Augustinum, Malios Patres loqui de actu dilecti Liui ...d ni portu Distem , quam limitationem
addiderunt Concilium rausa canum a Maride uti numin
102쪽
in suis decretis, cum determinant, hominem sine auxilio praeuenientis gratiae non posse di gere Deum Ioux oportet, O ius eationi eigratia' eratur. Hoc inqua nihil iuuat Tum quia per Concilium Mileuitanum,ubi contra Pelagianos definitur , hominem in natura lapsa non posse Derum diligere,non appbnitur illa limitatio, sicut oportet, sed absolute definitur, non esse in homi isne lapso sufficientes vires naturales ad diligendum Deum, ea videlicet dilectione, quae est plenitudo legis: tum etiam quia hae eadem dilectio est re vera sicut Oportet ad salutem, ut disput. a. de Auxiliis num. 7. Obseruaui . Concilium autem Arausicam modi Tradentinum addiderunt limitationem illimo cui oppriet,&c. ut excluderent amorem naturalem concupistentiae.quo diligitur Deus, ut est uniuersale honum, a quo intrins cessionum partisulare ipfius dilἱgentis, di cuiuslibet alia terris rei dependet. Haec enim dilectio Dei non est Gcut oportet, ideo potest solis viribus naturae haberi, si , Cutis alia dilectici appetitus rationalis, qua diligitur Deus dilectione imperfecta, quae non est plenitudo legis, etiam naturalis, neque cum proposito absoluto placendi illi in omnibus; sed potius est velleitas quae dam, dilectio Dei super omnia conditionata Accedit, quod ut patebit infra supposito quod ho XX.rno per gratiam est ordinatus ad fine iuvernaturalem. non potest in natura lapsa praesertim dum est in peccato mortali diligere Deum super omnia , ut est ultimos αμβιο finis naturalis dilectione absoluta, Messicaci, ut supra.
nisi etiam diligat illum abioluta, di efficaci dilectione ΤΣ Σ
πι est ultimus finis supernaturalis. Hanc autem dile βή, comisisetionem eIacere non potest,etiam quantum ad substan iistiam actus , sine auxilio speciali praeuenientis gratiae rura lapsa. nam etiam quantum ad substantiam actus excedit totam facultatem creatae naturae rationalis mon solum Corruptae S. humanae, sed etiam in tegrae, &Ἀngelicae,ut
disput ε . de Auxilijs dictum est. Secunda solutio eiusdem Auctoris est , Quod Sanctio 'ia Patres loquuntur de dilectione, quae implet totam te 'gem Christi, vel Dei, quae non tantum includit praecepta naturalia, sed etiam supernaturalia, ad quae diis lectio
103쪽
lectio naturalis non exteuditur unde talis dilemo fi
Ium secundum ques est super omnia, sola aurem dileis et io infusa est sana pliciter super omnia; quia, meta a c6plestre turivtraq; n. impleri non folii quo ad sit,stantiam sed etiam quo ad modu fruetuosum ad vicam aeterna
Impii se Haec et solutio videtur in sufficies o quavis lex natu- tu. ratis ex matura rei, ε immediate solu coplectatur praecepta natinalia, in supposito, quod homo peraratia est ordinatus ad fine u rnaturale sibi cognitu per fide,per
qua et innotest ut illi praecepta supernaturalia, ratio naturalis secudario dictat eade praecepta esse obseruada, Q.
nihil faeie dui quod illis repugnet: Ergo est impo sibiles in tali luti lecto saluetur vera dilectio Dei naturalis, quκ sit plenitudo legis; quin e actualiter in eludaturi nilla volit io absoluta impledi toti lege et supernaturale;allagialuari posset in peccatore fideli dilectio Dei absolutavi est finis naturalis,& propositu absiluru,& efficax seristiandi omnia praecepta naturalia, simul cum voluntate de ter minata frangendi aliquod praeceptsi supernatucale Haec aut pleni ludo legis necessario requirit auxiliud peciale praeuenientis gratiar:Ergo quaelibet dilectio Dei, quae est plenitudo legis.Praeterea impugnatur eadem l Iutiomamcut patinit infraὰ homo in natura lapsa,cum sit infirmus, in fine supernaturali aversus, non habet rufficientes vires ad diligendu Deu super omnia, neque ad implendu omnia praecepta naturalia,cutalis dilectio sit periectissimus actus naturae integrae,& sanaret Ergo nisi, sanetur,4 adiuubtur per gratia,no potest diligere Dea super via ea dilectione,; fit plenitudo legis et naturalitam,tiad ἰ Neel est admittendum manctos Patres solu loqui deitatio Dei impletione legis, quo ad modum tructuosum ad vitam
super omis aeterna quia non solum quantu ad istu modum imp ma laqua gnauerunt Pelagiu sed etiam quoniam alseruit ab Iu- tu Sancti te auxilium praeue mentis gratiae non e:se necessarium
P ire1ιο simpliciter ad omnia praecepta legis implenda; sed solu, Ptin β v facilius efficeret per gratiarn, quod simpliciter poterat per natura,vi disp. I. II.de Auxilijs eit uictu.Etra tione assignant, quia natura hunaana fuit per originale Peccatu infirmata,&prcpterea non potest per se ipsam
exercere actua dilficiliores,d periectissimos natura integra ν
104쪽
regis, fi sanemr,& adiuuetur per gratiam Vnde et gi ex errore illo,quo asseruit, nulluco trahere ex Adam Originale peccatu, intulit aliti errore, quod se .gratia Dei per Iesu Christu non sit necessaria ad impledii legis praeccepta,neq; ad illa dilectione Dei,quet est plenitudo legis. Tertiam solutione adhibet auctor,qua putat nostrum a I Largumentum eneruarimam Patres non tantu de amore 3. Soluas.
hominis lapsi sed etiam de amore Angeloru, Adam; ala loquuntur. In iis aut non possunt intelligi, nisi de amore chamatis infusae semingtau est,eode modo de Nobis linquur,ed haec ratio nuit elum latres .cu exigui In pugna auxilia Dei mouentis,ut Ada in natura integra diligeret V 'Deu super omnia n quantu in auctor naturae, I simi ter Angeli,intelliguntur de auxilio actuali naturalis ordinis,fine quo causae secundae,et liberae,qQ tuus ponariar Perfectat, operari non possunt. Sic in loquitura. Tri. art. I. Qint dictis cap. . I. colligi potest. Cum aut aermone instituunt de homine in natura lapsa exigunt auxiliu gratiae natura sanantis,ut diligat Deu super omnia ea dilectione, quae sit plenitudo legis, et naturalis vedocet, I hom. I a. u. O9. arta 3. Vel pote it dicliquod Patres,cu tributit disterenter omn bus creaturis in te ialectualibus in quocuq; la tu dilectione Delsuper Ommina intelligendi sunt de dilectione naturari, quae competitili S. vi natura est. Hic n. amor, seu inclinatio naturalis ad Deum suo modo competit etiam omis bus creaturis, ut prima parte .uo art. s. docet S. Thomas.
be cudo probatur nostra Coclusio ex Cocilio Mileuita XIIII no Can. .vhi sic finitur:Cώ dicat Apos cientia infat. charitas ero adoleat valde impia es, in credamus ad ,qua infra nos haberes attachri cad ea qua aediscat,nobabere:e Votraq; aonia De id scire tur acere de , eamus, ct dirigere, ut faesa iam adiscante char tatefientia non post inflare: cuia E de Deo scriptum es, Psalm.sa. ut doeet homine fetentia ita scripta e charitas ex Deo es; ubi nomine charitatis illam intelligit, quae est is M 4,
plenu udo legis, etiam naturalis, se quam alligitur Deus super Cninia idem etiam fuit damnitum contra P lagium in Concilio Carthaginen.ut constat ex Epistolae ausus Concilii ad Innocentiu Papam,& inter Epistolas lugu
105쪽
Auxustini est nonagesima ubi referens plures errores Pelaivanoram,ait Persuadere non e ant ad operadam. perseιendamque iunitismi e -anaasa eom Ienda. PIam L timanam rius ara pone natura- , non attem dentes quod ferinum es , Spiritus ad 3 uua in mitate--Lyram, non olenσι es, neque currentis . sed mis remis es Dei . Quae verba non solum intelligenda sine de charitate infusa a sed etiam de dilectione Dei super omn1a superius euplicata, quam quidem 4n natura inteis gra poterat homo absque speciali auxilio praeuenientis gratia proprijs viribus habere diligendo Deum super omnia simpliciter ut est ultimus finis naturalis;non autem In natura lapsa propter eius corruptionem in de- Bilitatem , ut supra dictum est. XXIV. Tertio prohatur ratione Per quamcumque dilecti nem, qua diligitur Deus super omnia cum proposito ab soluto placendi illi in omnibus, conuecticii homo i
Deum, tanouam in ultimum finem, &amat illum am re amicitiae, seu beneuolentiae et Ergo auertitur a cre tura,ad quam per peccatum fuerat Conuersu B tanquam in ultimum finem et Ergo cum tali dilectione non comis patitur simul peccatum origmali vel mortale, neque eius reatus . seu macula Ergo talis dile otio procedere non potest ex solis viribus naturae, alias remissi Culpae non esset ex gratia Dei sed ex viribus naturae Consequentia prohatur ἰ nam est impolisibile . quod aliquis accedat per motum ad unum terminum qu In simul recedat ab alio termino libi opposito accessus enim ad terminum ad quem simul est cum recessu a termino a quo et sed per quelibet actum dilectionas Dei super ominoia superius explicatum accedit Peccator ad Deum, tanquam ad terminum ad quem Ergo simul recedit a peccato, tanquam a termino a quo et Ergo cum eadem dilectione Dei non compatitur simul originale Pecca
Ir' Confirmatur illa dilectio Dei,de qua inpriina Con
elusione, est amor amicitiae, meneuolenti ut fatetur auctor opposita sententiae r Ergo elini non potest, nisi diligens Deum sit eius amicus i Ergo non compatitur Mun illa peccatum originale, vel mortale per quod es-ncitur
106쪽
istitur homo inimicus Dei. Alias simul esset amicus Dei, inimicus eius, fit simul etiam esset auersus a Deo, tanquam ab ultimo fine, conuersu in illum per amo rem amicitiae, tanquam in ultimum finem et Ergo est
Impossibile, quod talis dilectio procedat ex solis viri hus naturae, absque auxilio praeuenientis gratiae, alias cicue arguit Apolloius yCbrinus grans mortuus fiet. Quarto probatur. Dilectio Dei super omnia simpli XXV. citer est dilectio etiam supra vitam propriam et Ergo
virtute eiusdem dilectioni exponeret homo vitam propriam, si tunc immineret ei periculum, ne admi teret aliquid eidem dilectioni contrarium . Et simit, ter pro dilectmne Dei superaret quascumque alias vehementissimas tentationes inducentes ad peccatum mortale,si tunc occurverent. O autem praestare nor Marentum
potest ex solis viribus natura absque speciat auxilio mune1m gratiae Latias posset absque auxilio gratiae pati marty- est quis rium,& saluari.Martyrium enim habet hoc priuilegium, pr. κρου absque medio Purgatorio transferat in coelum; iuxta seu illud commune proloquium: Iniuria facit arturi, qui Ora pro eo. Hoc argument urget valde agiter Me
Confirmatur primo. Nam charitas infusa nihi ma- praestare potest, quam id quos tribuitu dilectionias ei super omnἱ a simpliciter, ut est aucto naturae, nam ut dicitur Poann. 3. Maiorem hae dilectionem nemo babet, tiam Ut animam suam ponat qui pro amieri Dis. Nec fatis est respondere, id esse intelligendum de illo, quFpcnit animam tuam pro Deo, quem amat cha Titate intusa,quae necessario debet procedere ex auxilio*eciali praeuenientis gratiae . nam hoc est petere pringi pium , contendimus enim quamcumque dilectionem Dei super omnia, cuius virtute exponitur vita pro Deo
amato amore amicitiae,esse non poste mere naturalem,
sed necessario procedere ex Λuxilio speciali praeuenie tis gratiae Quinto probatur ratione Sancti Thomar. In natura lapsa corpus, quod corrumpitur, raraMat animam,rerrena inbabitatio deprimit ensem multa rogitantem, ut dicitur Say.6 Vnde homo proptet corruptionemna
107쪽
tutae sequitur boniam priuatum, ad quod inclinat appetitus sensitivus nisi corrigatur, latura hominis sanetur per gratiam , Ergo non potest solis viribus naturae diligcre Deum supra se ipsum super alia omnia bona creata Ergo talis amor esse non potest merem turalis. s. tam. Confirmaturi nam hae ratione Sanctus Thomas r. a. quest ros in corpore Artieuli tetii probat, quod homo in natura integra Dei diligebat plusquam se tolum se super omnia, quia dilectionem furimas referebat Mamorem Dei, ut ad em,ct milite di DLIDnιm omianium aIiariam rerum. Et statim , hi sed in flatu natur c corrupta homo ab hoc esset ,secuntum vetitum Coluntaris ratisnalis propter eo ruptiomem natura Seniati ergo, quod in natura corrupta non possit homo di-uetione mere naturali diligere Deum , quam se ipsum, inaper omnia; alias posset in natura corrupta sine gratia elicere actnm dilectionis Dei super Omma, que produxit, vo producere poterat in natura integra.
. v sexto probatur . Dilectio Dei super omnia , de quacilest, 'oquitur Conclusi γ, cst ab intrinseco persecta in effi-
Dii supe pro toto tempore, quo durat acn us eiusdem dia creata ei laetionis, aut virtus illius dimat autem quousque reuolemtud Eetur per contrarium actum peccati mortalino sed ad x huiusmodi dilectionem necelsario requiritur Uviale auxilium prie menti grati:e: Ergo tal s dilectio elici non potest ab homine lapso ex solis viribus naturae. Maior probatur. Ad persectione, in rein tecam, Mefitis cacem dilectionis Dei super omnia non est necessariu, quod perseueret e vivimus longo cmpore, aut usque in finem. Hoc eni in no est sola dilectio, sed dilectio cum feciali dono perseuerantiae, sibi adiuncto Ergo, ut sit persecta QVt1Max dilectio ciui: per omnia , sufficita
quod habear virtutem ad seruanda omnia praecepta, quae nc rrunt pro tempore illo, quo durat eius virtus,
etiam si pro illis seruandis es; et mors propria stabeun- la , c vehement HSiniae tentatione superandae licee post octo, vo decem dies interrumpatur per mortale peccatum alias sol si implere praeceptum charitat s, qui perseueraret in illa loligo terripvr vel usq; ad fine vitae.
108쪽
Confirmantur haec omnia; m Sanctus Prosper IIbro .Prosperieontra Collatorem cap. 27. acriter reprehendit Cassia Lo r. - ι' Num, eo quod dixerit Dabitari em non poton, in. ius ς quidem omni anima naturaliter virtutumsemina, ben μαιε erratoris inserta sed nisi hae opimiatione Dein rint excitato, ad incrementum persectionis non poterunt peruenire: quam assertionem impugnans subiungit San- ctus Prosper si dubitari non 'Meu, inse omni anima maturaliter virtutum femina benineis creatoris inserta,
flum Adam prauarieatus A. , in pereat eis nemo' m. σῖρυι auit: in nauis iniquitatibus concepti sumus: ct in , nouis matres nos rae nos peperere deIictis Non fuimus 'l'
manentibus in nobis intitibus naturatibus,s IH potiu, gratifumu pacis, lucis. Absit ab animipiorumDIIaehaeoctrina in ιν decepsis.Haec autem impugnatio proincedit a fortiori in suprema virtute omnium , qualis est charitas, seu dilectio Dei per omnia in hac Conclusione explicata. '
Sed dicunt,secundam sententiam longe distare a sen VIII
su , Mendentia Cassiani, nam secunda illa sententia non asterit absolute, quod possit homo ex solis varibus naturae diligere Deum super omnia cum proposito a soluto seruandi pracepta omnia,2d cum quibusdam NanitationibuS.
Prima limitatio est , praesertim quando occasiones, .s imitat difficultates omnes absunt. Secunda limitatio est, ut intelligatur de dilectione imperfecta, cinefficaci unda. cui non sit coniuneta in effectu obseruatio mandatoru. Tertia lini Itatio est iam loquitur de dilectione, quae r . . . millo modo sit accommodata fini supernaturali, etiam 'ut dispositio remota. Qitaria limitatio est,ae dilectio oratia. ne , troposito, in quibus nullus sit vigor, aut ratio meriti, ut propter talem dilectionem dentur homini auxilia praeuenientis gratiae Cassianus vero absque his lina irationibus asservit, inesse omni animae naturaliter virtutum semina beneficio creatoris inserta.
Sed contra primam limitationem est efficax artu VIII mentum. Nam illa verba,ptae sertim quando occasiones, PVδ' 'di uirecultates omnes abiun non excludunt, sed potius tacd
109쪽
- Responsionum Lib. U. Cum I. supponunt, poste hominem habere illam dilem onem
etiam si adsint maximae dissicultates, Et occasiones, aut tentationes vehementes inclinantes ad actum eidem M,lι. ; dilectioni eo trarium. Unde idem auctor coniequenter coae4νdia inrmat, hominem eum His con ursu eueraIs quamdi. . a 4 ars ramonis iussorum no . absorbetur, osse in quoeamqtie is praesem temporis momento seruare quosemm e praeestium obIi- .um -- ga ad p/ceatumquantum adiu antram actus. 4 1, 7 6 res meientes ires ad non consentiendum n quo eum que temporis momento euicumque graui, vehementrori t
Ieran . Sentit ergo, hominem lapsum Posse implere praeceptum naturale diIigendi Deum super omnia pro eo instanti, vel paruo tempore,in quo obligat ac mortale etiam si pro obseetuantia eiusdem praecepit esset
mors toler Ida, aut etationes vehementiore suPeradata
xvi x Contra secundam limitationem est etiam argume
Imoueri tum , nam et supra dictum eit λ quaelibet absoluta diaiai lectio De. super omnia babet ab intrinseco , quod sieessicax ad seruandum quodlibet praeceptum naturate o currens pro eo instanti, aut breui tempore, quo talis dilectio durat, vel eius virtuspetiam si post modum non duret longo tempore,sta interrumpatur per actura CO
Tmi Tertia i irati , verbis quidem videtur discedere εi - '' sensis Cassiani, sed in re coincidit cum illo nam Μοtiis , Hom auctor express doeet , esse legem a Deo statu.
tam propter merita Christi conserenda anxilia praeue-ηientis gratiar facienti totum, quod in se est, ex lolis vis rubus naturae Ergo in eius sententia,diligenti Deum. suis
per omnia ex vitibus natura dantu insin biIiter auritia praeuenientis gratIae, ut dilectio illa se, qualis ad si latem oporteta Ergo talis dile estio est aliquo modo a commodata fihi summaturali,cum per illam consequatur homo infallibiliter auxilia praeuenientis gratiae. X Contra quartam vero limitationem est etiam arguis senuenit mentum efficacissim utinam fimiliter Cassia us eandem 4 limiti Prorsu limitata ne mari osuit ut cyieut.2. de Auxiliis
110쪽
uu as ostensum est et sed tamen S. Prosper ex astertiad 'Cassiano conuincit , illum semere gratiam secundum Tot Cin merita nostra dari. 'sae enim arruit eontra illumeratio iMς ς Em da autem non adae tin te in Mad damnarum indido 'μνε, quod eos, notis,eonuineeri disero, Gratiam Dei eundum merita nonra da i, eum aliquis p a re bonio rei ex ipse hominibu .propter quodara iam ron quatur, si maris Non enim nuutus - iti haberi pus petentis ei, quarentia pinas, pulsantis insan ii: p eipuὸ eum omnes eiae odi, O aeripere, O miro,6 imi reuseantur. 1d quod lepide libro de Ingratis cap. 32. his versibus explicuit. xuid proderi verbis ommentum Petitianum A. puero, Otia damnatos plectere me p m pauet Avalida subulis de eine nersis Intima ψιre furantur,istera sensui
Secunda Conclusio. Dilectio Dei,quam in natura rapI X X XL homo potest habere selis viribus naturae , est dilectio a Conclu- appetitus naturalis, qua diligitur Deus, ut honum mi Ri
uersale, a quo omne bonum Partisulare in eis e. conseruari dependet, di pertinet ad amorem concupiscen
ti:e. Hanc enim uilectionem, dici clinationem natura-
Iem tribuit S. hom non selum omnibus creaturis in I. Thooe tellectualibus ; sed etiam irrationalmus, insensibilia
hus, imo Haemonibus, ut patet . par. i. o. art. F. Sc1.1.q.2Mart. Un corpore. Et Tatio eius est. nam qua libet pars naturaliter magis inclinatur ad bonum,&co seruationem totiris, a quo naturaliter dependet quam ad bonum Proprium. Item etiam appetitu rationali potest homo in natura lapsa ex solis viri hus naturae diligere Deum super omnia dileotione quadam imperfecta, conditionata quae non sit efficax adimplendum omnia praecepta naturalia, et tam Pro tempore hreuissimo; neque ad exponendam vitam propriam pro dilectione Dei, vel ad uinperandas gratiores, aut vehemenaeistimas tentationes, quas pro seruandis eisdem Proeptis, etiam breui tempore accurrentibus ne die sit vincere, ac per conse . mens esse non potest dilectio abiolata Dei super omnia nec propontum absolupum, di efficax seruandi omis