장음표시 사용
131쪽
Exωndaenea Tenimonia seruiariteartim. ν expliearidus de dilectione Dei super omnia procedentea libero arbitrio eum speciali auxilio praeuenientis gratiae, si eue dictum est ad testimonia Seot cDenique Adamus in quaestione illa decima,eonotus. I. Ad Aia habet quidem haec verba, quod stante cognitione crea iuum toris enigmatica in uniuersiali, vel particulari voluntas potest causare in se active dilectionem Dei per omnia, iropter se, sine fruitione Dei. Sed intelligendus est iuxta ea, quae dicta sunt ad Argentinam,vel reiici ea adus. Et per ea,quae dicta sunt ad praeallegatos Doctore patet,qualiter sint intelligendi alii auctores,qui pro ea dem secunda sententia adduci solent . . Propter talites allegationes , quibus sitas sententias stabilire conabantur quidam alij,& detendere, ducit de illiis vincentius Lyrineasis Captant purumque veteris euiuoiam ιν, seripta paulo inurimio edita . quare.
ipsasu absum at dogmatisu quasi congruam , in me primi, nosori tenere videantur. Sed de his plura dis is da sunt capite sequenti.
Vtram Iibarum arbitrium eum sis meum Deir generati Attritionem, Contritionem, quoad solam actus subsantiam eluere valeat.
RIMAE sententia est assirmatisua, quam defendit Molina itia Concordia quaest. I . art. 23.dia sput. I . Membro primo in primcipio.Vbi ait.Negari non potes, eomplurium esse Seboianicorum sntentiam, Aberum nosUrum amburium cum solo concursumne rao Dei eluere posse non solum acta attritionis naturaum, ides, dolarem de eeeriis ex Dei timore, cum proposto amplius non poeeanai tit,ariter:sed etiam actum contritionis nataturalem, qui iampropostum nos prccandi ampliua ut
132쪽
thaliter inciu sat , Et in in eiusdem : mbri at o vero, id magis explicat, S rc itorquerit ''us verbio uia praexistente maxime tamines de . qno' aenoscimus Deum renitorem bHrum innumeraque, in ima beneficia tam natura, tum gratiae,quae in nos contuIitique
ad proprii sanguisiis in Crue effusonem , quo insuper
cognouimus, tranas sempiterna mys Iieitatem, mρij vero agnem --iternum, extremamque miseriam ess propostam; et is aurem pereatum tam ea tremum Is malum,
adeoquo diuisam uatesatim offendere Otiu num sis fatiscus quι illud commiserit, nisi de eo GDa satu atq;
ML UtDnem uorum scelerum eum proposto uendi in posterum omnia peerata Ietiaria, in quo eo Diit attritio,quo ad substantiam aestis finiuitu ero bonitarιs, ac bt nesciorum De senilem detestationem,is e propositum, inquiis pum rei ratio Tontritionis, qno adobissis ni sim
actuρι uel sentis ad salutem; eo quod peemiam impuAfu Spirituifanai excitata non fit,nte effecta. Et praeter
rationem in verbis inductis insinuatam probat suam, sententiam sequentibus argumentis.
Primian argumentum est. Quoniam in absentia se M i, ni obteinoriam, tque occasionum pςocandi, sane non .itai ni, si multum disi ii qnm tanquam facile se orseri, elic
na cissu reri suo ad solam actus substantiam , tale absolutumissis propolitum non peccandi deinceps lethaliter , quale ad contrit Donem, attritionem ostensum est sumcere . . Quivis namque in se ipso experiretur, si fidei lumine ante mcntis oculos proponat,sibique persuadeat excludendum se esse a sempiterna heatitudines, innumerisquo alios malis circumuentum undique, sempiterno igne esse cruciandum, nisi ita tua non peccare deinceps lethaliter , ut tantum malum effugiat Ergo, dic. 1ntece
133쪽
Vtrum bo ne Aux gratiae eontris. eIieere, agea . III dens probatur . Quoniam unicuique e sit naturale, proepositis duabus molestis iubeundis, saltem in utriusquo absentia elicere potius minorem, eamque statuereio eius subires, ut maiorem euitet Frgo saltem lumino fidei illustratus, cum solo concursu Dei generali eli cere , quo ad solam actus substantiam, potest propositum absolutum de caetero non peccandi mortali
Secundo . Propositum eiusmodi est extra totam latitudinem ordinis gratiae , nihil proinde conducens ad finem siupernaturalem,atque unicus actus est in se merenaturatis,propriusque libero arbitri, quare lumen ipsum naturaI Intellectus,moralisque,ac naturalis Philosophia docent denegari non debere viribus naturalibus humani arbitri, Deo cooperante solum tanquam causa uniuersali per generalem solum concursum eo pacto, quocum reliquis causis secundis cooperatur Tertio radius contritionis procedens ex dilectione II LDei super omnia, sicut ripis dilectio charitatis supernaturalis non habet, quoa sit lupernaturalis secundum substantiam, sed blum secundum modum, quatenus, videlicetinunt,prout ad salutem oportet de adeo Sacrum Concilium Tridentinum ess 6 Canon 3 dc Arausic. Cone. TriCanon. . cum definiunt aduersus Pelagianos, eiusmo deminum. di actus fieri non posse absque preveniente Spiritus sancti ins ratione atque eius adiutor; o, magna cum conis sideratione addiderunt illa verba et Sicut oportet, nimsificationis eirratia conferatur, seu,quod idem est, sicut oportet ad salutem Ergo secundum substantiam elicipolsunt ex solis viribus naturae,dummodo negetur, eosidem actus naturales esse initium gratiae , etiam re
uii arto idem confirmat . Quia nec etiam ad contritionem supernaturalem necessaria ei dilectio Dei s per omnia, propositumue non peccandi in eo sensu es
ficax, quod si, dum quis conteritur, aut atteritur,occuris rerent graues quaecumque tentationcs QOccaliones poccandi, persisteret is in eodem proposito, minii neque succumberet. Ergo Antecedens probatur:nam alias
ratissimi e sient, aut potius nulli, qui veram contritio,
134쪽
nem, aut attritionem de suis peceatis haberent si paleis propositum ad contritionem, aut attritionem esset netessarium & qui id affirmare venet, angustam nimiura redderet salutis viam, adduceretque homines in desperationem , ac non leuibus scrupulis Ecclesiam pertur
Confirmat hoc argumentum nam sequeretur ex opposita lententiai necessarium esse,ut qui de peccatis dolet,statuitque deinceps no peccare,descenderet ad particulares appretiationes, proponendo sibi grauissimas tentationes , ac dὶfficultates potius subeunda , quam Deum onendendum , ut ea ratione tentaret, an suum propositum efficax esset, ne si ad eum gradum efficacie: non pertingeret, putans se habere legitimum pro pomtum, maneret in lethali peccato , poenasque incurreret sempiternas . Quod tamen est durissimum, contra Praxim communiter receptam in Ecclesia.
Quinto. Propositum non peccandi lethaliter ad conis
tritionem, Mattritionem, etiam supernaturalem, suffiis ei, eiens, non necessario esse debet tam efficax , eaque ra- tione tam difficiles, ut quo ad solam actus substantiam viribus arbitrii naturalibus elici non valeat, quam dimcile,& quam efficax esse deberes, aliquibus se se offert.
Ergo, C. Sexto. Probat suam sententiam auctoritate Doctorum, qui illam defendunt, pro qua membro primo alleis gato refert Sotum, Magistrum Canu,Caietanum,s.Thomam,in alios quamplures, quorum testimonia examinanda sunt infra. Multi enim ex illis aperte docent nostram sententiam,vi cap. praecedenti ottensium est, dum ageretur de naturali chlectione Dei super om ia V. ccunda sententia et Patris Suarea libro primo des Suarea necessitate gratiae ad opera naturalia, cap. 37. num. D. sequentibus.Vbi conatur defendere sententiam Molians, quamuis alijs terminis videatur eam explicare. Non enim audet concedere explicite, sicut concedit prima sententia, Contritionem,qua procedit ex absoluta dialectione Dei super omnia, in quantum est auctor nat rae, cum proposito absoluto nunquam peccandi, haberi
posse solis viribus naturae nifi cum hoc addito, quan-
135쪽
Vtrum bo ne Aux.gratia contrit. Hirere valeat. D tum in me fuerit te loquitur de poenitentia in genere,sicut loquutus fuerat Om. q. disput. 3 seci. . supprimit nomen dilectionis Dei super omnia simpliciter, in quantum est finis naturalis, ne contrariari videatur sibi ipsi; uia,ut supra visu est,negat,hac dileetione haberi posse in natura lapis sine auxilio praeuenientis gratiae. Vt ergo suam explicet sententiam is defendat prumam esse probabilem.supponit, in praesenti solum tractandum esse de poenitentia,seu de detestatione peccati, quatenus praecisa est contra legem naturae , 'uateis os ex aliquo motivo naturali procedit,& In hoc sensu concedit,dari poste actum naturalem poenitentiae sine
auxilio gratiae . Addit tamen, quod in hoc ordine naturalis poenitentia distingui potest quaedam persecti, de alia imperfecta Perfecta erit detestatio absoluta peccati propter Deum summe dilectum:omnis vero alia ex alio motiuo,vel alio inferiori modo concepta erit imperfecta. ' supposito talem constituit conclusione Eodem e responsiuam quaestionis . Loquendo de hac poeniten 37 in satia perfecta in ordine naturali,dicendum est,esse actum naturalem per se non excedere vires physicas liberi arbitrij. Probat suam sententiam sequentibus in mentis. Vnde sit in ordine. Septimum Argumetum desumptum ex dictis de amor . Nam hic aestus est effectus illius amoris per se necessarius, ut amor Dei sit verus, efficax, si praecessit Dei offensa. Ergo sicut intentio, Melectio finis funt eius de ordinis,& virtutis ita otia hic dolor de peccato propter amore Dei,el eiusde ordinis naturalis cuipso amore: Ergo per se cadit sub naturalem facultate volutatis . octauu margumentum Homo lapsus potest ex solis
viribus naturae elicere actus aliarum virtutum ex motimo naturali, per quos generetur hah tus aliarum viri
tum Ergo etiam potest eisdem viribus elicere actum pinnitentiae, seu detestationis peccati, quatenus praeci- Ω est contra Iegem naturae, quatenus sub aliquo motietiuo naturali poterit displicere . Probatur consequere stia; quia non est maior rati de hoc actu generatim sumpto,ut loquimur,quam de communibu3 activus aliarum virtutum aeqtuis armo.
136쪽
xit Rem unum Lib. V. Caput VIII.
Confirmatur Quia tam materiales, quam format obiectum eiusdem actus poenitentiae, seu detestationis peccati,naturalis ordinis est a Ergo haberi potest ex solis viribus naturae. Nonum argumentum Poenitentia persecta rn ordine naturali est actus naturalis, ter se non exeedit vires
Physicas liberi arbitris: Ergo haberi potest absque a xilio gratiae . Decimo idem probat inductive . Nam potest eis dolor de peccato adulter ij, verbi gratia,solum propter
turpitudinem,quam habet contra rationem natura em νquod motivum naturale est,& potest offerri eo temporo, o homo actu non sentiat repugnantiam, nec pro pensionem ad talem actum . Cur ergo non poterit talis actus fieri alIquando per vires liberi arbitri , sicut potest fieri alius actus moraliter bonum Ergo idem est
de similibus actibus, de amore proximi, quem tene mur praecepto naturali diligere mam eius amor hon stus est etiam naturalis Ergo non excedit vires natura les liberi arbitrij. Vade tandem concludit hic auctor, nullum actum poenitentis naturalis esse absolute impol sibilem sine viribus gratiar nisi in quo eadem dissicurutas , quae in amore Dei naturali , di super omnia inue nitur , propter inclusum propositum non violandi amplius legem naturalem. Haec secunda sententia parum,aut nihil differre vid eur a praecedenti, quam explicare conatur quibusdam limitationabus appositis cap. praecedenta, cum de dile et ione Dei natural ageretur ἀvii , Contrariam sententiam doeent viri doetissimi,quam multis rationibus probaui disput. 11. de Λuxiliis in qua persistendum esse censeo. Eandem sententiam docen Magister Solus Media a Malii Doctores quamplurim,
quorum testimonia adducenda sunt sap. sequenta, taerpendenda; Illam e tram tenet expresse Doctor Enriqnu Arrique lib. seu ae poenitens Sacramento liv. I. Lam . num . . in textu Vbi loque u de actu contrIlIO nis ait Hunc actum quidam putanti turalem AE O a i naturae elic pol se a quo ad substantiam actus leo ne Fcra ante Otrmonem praecedunt supernaturales actus
137쪽
fidei,ccharitatis, ut dictum est: ipsa contritio est n6
tantum ex modo, vel denominatione extrinseca; se Mntrinsece in tib stantia supra totam viam naturae, ex habitu,aut auxilio grat ae, quia Scriptura poenitentiam vocat donum Dui . . in Commento' litara , , probaesiam sententiam ex iis identino est. o. cap. 6 Can. 3. Mileu. cap. 3. A. Araii sic cap. s. eam tribuir Do
elinae. Vega lib. 6. Wra in Irid. Larom. I. de Iustis. c. s. in eodem libro cap. a num. I. in textu subiungit oppositam sententiam etse falsam. Sic enim astassius moactum paenisentia putant esse naturan m fretindu αὐ- nantiam, ex consequent a unt, habitum poenitentiae aequiri Θ manere informem in peccatore me Henrique . Et ut argumentiS, quae superius proposita sun elatisfaciam, Mid,de quo est controuersia, notum fiat,ad Actus triuertere oportet praesente difficultatem non procede naenita, re de quacumque poenitentia, seu dolore peccati comis est meus. Compertum est enim apud omnes Theologos hominem posse ex solis viribus natura dolere de homicidior is,
commisso , vel adulterio propter damnum tempor lς'nor, qualia quod ex eisdenti peccatis incurrit,ut propter infamiam, pilvel imminetem mortem,ad quam propter homicidium . . est condemnandus, vel propter aliquod aliud motivum temporale nam talis poeAitentia non procedit ex dii estione laci luper omnia,etiam ut est finis naturat: f;n que est cum proposito absoluto nunquam amplius pe candi mortaliter, non solum peccato aduItem, veli micidis, sed etiam quocumque alio peccato mortali. Quaestio ergo procedit de conrritione , quae oritur e si jeon
consideratione, quae per fidem habetur penarum inser trouetuae. ni, quas incurrit per peccatum mortale, di ex contemplatione bonitatis diuinae, S passionis Christi Domini, qui mortuus est, ut nos liberaret a peccato,ac cmun
de dolore peccati procedentis ex dilectione Dei super
omnia,in quantum est finis naturae, De hac.enim contritione quitur expresse Auctor primae lenta Briae, ut
ex vel bis illius superius inductis liquido conitari eam soquae dixit de dilactione Dei super ola incis coma negat.
138쪽
Dicemium est ergo. hanc contritionem haberi nonio se solis naturae viribus,absque auxilio praeuenientis gratiae. Hanc sententiam sussicienter, ut arbitror, probaui Disput. a. de Auxiliis, Cones usione prima, ε secunda. nstat etiam ex dictis duob. cap. praecedentib. de acta charitatis. Etenim cum ex eadem charitate, seu dile--ione Dei super omnia proeedat actus contritionis eadem argumenta , quae conuincunt , actiim dilectionis Dei super omnia cum proposito absoluto nunqaa ec-
candi haberi non posse ex solis viribus naturae,id ipsum R tio se eonuincunt de actu eontritionis. Sed praesertim urget S illa ratio Psam sicut per actum contritionis detestari
debet homo peccatum mortale super omne detestabile et ita etiam per actum dilectionis praedictae debet diligere Deum luper omnia, Iuper propriam vitam, ita nia mirum, ut virtute eiusdem dilectionis superaret ὀmnes
tentationes, etiam vehementissimas, quas pro serium
da in eo instanti,vel tempore,quo durat virtus eiusdei dilectionis, necesse sit vincere, ut constat ex illo primaea et Corint i 3. baraas patiens eis, benigna 'n Charitas
Dei supe mu muratur, non Tu perperam, non inseatur, non eu Γ, ambitiosa, non quaerit quasva sunt, non irritatur, cere debet cogitat malum, non gaudet super multate eongaudeo
quascumq; autem Oeritetsi omnias eri, Omnia credit, omni -
Oves Vim huius argumenti auctor secundae sententiae coin dymas natur illudere Ied ut illud dissoluat, praesupponit, me negare, poste hominem in natura lapsa per solas vires
naturae elicere actum dilectionis Dei super omnia cun uia conssitione, seu limitatione.Propono vitare peccata, quantum in me en cum tamen nunquam in illa dia sput. a. de Auxiliis, neque alibi illam imitationem die teri sed absolute, absque ullo additameato dis minuente asseruerim,euiadem hominem adisque auxi iogratiae non posse elicere actum absolutum dilectionis Dei super omnia, in quantum est auctor naturae , cum proposito absoluto nunquam peccandi. Et ait naui rationem quoniam toto tempore, quo durae talis actas dilectionis,aut virtus illius, est impossibile, quod homo
peccea in uter aut sit in peccato mortali eo quod
139쪽
Utrum bra eratiae gratiae eontra ericere: Dat.:L, peccatum mψrtare non compatitur sucum dilactionem Dei super omnia, etiani, ut est auctor naturae eo ucid ilectio Dei super omnia semper est essica ad seruanda omnia mandata δε vitandum omnia peccata pro illa .nstanti. qno talis actus fit, vel pro tempore, mio duracisse,aut virtus illius. Ad quod tamen respondet auctor uasio. nullum naconueniens est, assignat rationem: uis, Idus meauis sequam, posse homin/m Iamum por rationem,ct Iiberam arbitrium Dare omnepeeratam pro aI eae inrianti, aut iseia tempore, Vertim quando utilia gra stematio vetet . uicumque enim bene operatur, quamdiae seopsratur, non peceat potes autem homo Lapsu interdum sene operari persuam libertatem πω sequenter pro tune min pereare et quid ergo mirum, quod dum uti dose demeeeato propter Deum natu Iiter dia Dctum, necessari pro tune nari peccet y NMIIus erram
go, Od lassis duo stet axad ravediendum flec sum quamdiu ipse aurint. Sed quia hae es acta es tantum ad inmans, veIad breue tempus, pro quo tali actus, Maeir us auius durare posit, ideo non dieitur Ism ieitιγ mauemqu omnimo ab istas, fatissupra de Amoreaeeuratum es. V main tam solatio vim argumenti videtur effuge mete. Non enim fundatur in hoc , quod pro eo instanti. Impugna 'vel tempore, quo quis bene operatur, quamdiHic tu operatur, non peccet hoc enim est per se notumetriam in eodem instanti non potest miis bene , --ιe operari praesertim circa idem obiectum , cum haec duo simul non eo aliantur in eodem iniecto . Sed auis nostri argumenti consistit in hoc, quod actus di mi μνὸν
lectionis Dei super omnia , etiam ut est finis natura omnia si lis, cum proposito absoluto nunquam peccandi modi ροσιιeν es. taliter ex natura rea debet esse tam efficax, vi virtute se defer illius homo peraret omnes tentationes , quam esca ad tumuis vehementes, Qvinceret omnes difficultates 'F aias
imminentes , quas pro obseruandis praeceptis natu- curalibus, pro eodem tostanti, aut breui tempore occur 2 rentibus necesse ni vincere, etiam si eade causa vita Tpropria esset exponenda. Alias illa dilectio Dei non es. ω iliis ut super omnia simpliciter, quia non esset super am Minaι,
140쪽
rem propria vitae,ut cap. prae cedenti ostensium est.Hanc autem virtutem, emeaciam habere non potest in natura lapsa, etiam pro no instanti, aut breui tempore,
dilemio De super omnia, nisi procedat ex auxilio speciali praeuenientis gratia: Ergo ex solis viribu naturae non potest diligere Deum super omnia, nec habere contritionem de peccato propter Deum summe dilectum,
v asis erit prima opinio , quam in libro de uxili timpugnare coepi. Quod dictum est de conrestione, dicendum est etiam et ' de attritione procedente ex timore cenarum infernis ita Asbiu et turpitudinis emati, cum spe veniae , tropomos Atiti .. absoluto nunquam peccandi, non modo propter rati peccaavi necfactas disputat. a. de Auxilijς, Conclusione secundi elic οα, da et te praesertim propter doctrinam expressam Sacri potest ab Concili, Tridentini Sela. I . de Sacramento paeniten que auxi te cap. 4. Vbi sic dicitur Quam oeyo eontritionem im- ι .l iniis perfectam, tia attritis dieitu=,qtioniam intexturpitudi- -ςi si ni, peceat eon eratisne, ve ex gehenna in pomarem
metu communiter concipitur,fiotantalin peeeandiem eludae eumne oenia et deriarat, nomsutam nonsacere hominem by ocritam e magis pereatorem dierum etiam
Eonum D i esse, di Spiritus fanat impulsum, non adbuc. . quιdem inbaritantis sed tantum mouentis , quo paenitens adiutus inam i ad iuniitiam parati Vltimo probatur auctoritate Sancti Prosperi Iibro
contra Collatorem cap. 13.ubi repraehentit .im antima
quod dixerit4 Hominem rudicio naturari,quod aequum ari posse discernere, cauendum nob/s esse, ne ita ad σω minum omnia Sanctorum merita referamus,in nihi si id,quod malum atqMe pertae sum eri humano adscriba s minis ,.. Mitrio Verba Sancti Prosperi tantis Iam nonso C tra Iu- Inritatem bonused etiam possibititaetem liberiadis COIlatore fribi arburiouanquam ideo ais eis exigatur intenrgen-ς p. a. lam eo usi i reposcatur , quia possint hac eirid nis, de natura proferri bonis Imperamur autem Mati Bomihi, νι excipis pratrepto Dei, qua ei hac quod aec σιν, inacieirur,ain sat id de suo vitio perdidisse, O non ideo in quam se exactionem , quia ad reddendum Mid