장음표시 사용
141쪽
si it- tui antim, O saeuuaum, quam ante non in--m M' natur , quaerat 'in tia . nia fastis, mag- .e inferreo ι Dominzs non facit, iuxta spoenam .eati Deinde ad plenitudinem praemisset disputationis subdit amanus . Unde cauendum nobis es , ne ita aa Dominum omnia an rum merita referamus, o nibunis id,quod malum,atque peruersum ma umana adri- hamos natura quam quidem Cassiani sententiam i probans Sanctus Prosper ita subiungit. Id euidentiati . Pro Merquid expressussecundum Pelagi , Caviiij oue eommea p- Α tum abii eorum discipia potuit d. iγi tui dιιωnt, m gratiam Deiseundum m/riti Liridario ειδεο δε ς-- eunt gratiam Dei non ad gulos actus dari. Hiei ira, sententiam Hobemiam inramque conr sit,dia aens Cauendum nobis esse, ne ita ad Deum omnia Sanes rum merrta referamus,υ nibicnis quod malum,aeque Ieruersum V, humana adseribamus natura. Quibus verbis non negat, homiliem poste viribus naturae alia quod facile opus morale bonum efficere absique auxilio gratiar sed contendat , etiam illud opus honum pro videre a Deo auctore naturae mouente Iiberum arbia trium, ut faciat illud bonum,' per consequeRS, quod non debet sibi illia arrogare,sed tribuere Deo tanquam principali auctori,ne in se ipso,sed in Domino glorietur. Haec autem omnia patebunt amplius ex solutionibus
AD primum argumetu negatur antecedens Ioquendo de proposito absoluto nunqua pecoandi procedente aex dilectione Dei luper omnia, qualis ad cinuriti mem verrectam recruu itur,ut ex dictas patet.Licet enimia absentia occasionum peccandi, di non existentibus pro tune vehementioribus tentationibus , id videatur facile quia tamen dilectio Dei super omnia, quae ad comitionem perfectam requiritur,debet esse talis vir μ' utis, di, sicacia, ut vinceret omnes huiusmodi tenta-arone , oponeret vitam propriam pro illo instanti, aut hyeu tempore a ne peccando mortaliter, injmicilliam De Lincurreret, quam suidem esicaciam habere non potest in natura lapsa dilectio Dei super omnia , gliam, ut est auctor natura, ea solis viribus naturae pro Q a cedenti
142쪽
ri ' Responsonina Lib. V. Caput VIII. eedens , ut ex praemissis constat ideo it a contritio ha heri non potest absque speciali auxit praeuenientis
gratia: Ad impugnationem dicitur, quod licet fit naturale homini, propositis duabus molest ijs temporalibus subire potius minorem ut maiore vitet, quando tram Imminet de praerenti si tamen molestia maior fit a sens, di de proximoso immineat multoties esigitur, qua depraesenti non imminet, licet tit maior. Secundo Fespondet 'tir,en d quando molestia maiores sunt spiri- uiales, quae tangunt mmam, quales sunt poenae inferiri, Maliae, quae sequuntur ex peccato mortali, non potest. homo voluntate ab oluta in emeaci velle illas vitam absque speciali auxi i maeuenleutis gratiae . Et huius generis simi molestiae, quas per actum contritionis vult Peccator vitare. Vnde abique auxilio gratiae huiusmo di conrritionem hin re non potest.
IIJ, f secundum respondi tur, quod licet illud propos
tum ablolutum n quam heceandilethaliter contra I gem naturae sit extra totum ordinem gratiae, secum dum e consileratum, & ex natura rei unde Mini tura integra haberi poterat solis vrribus naturae et ni nilominus in natura lapsa' supposito , quod homo est ordinatus per gratiam ad ultimum finem pernatur Iem eiu odi propositumi a dilectione Dei super omnia inciuium non est omnino extra totum ordinem gratiae, cum sit dispositio saltim remota ad o tinenclam gratiam tuu scabre m , praesertis in sen, n .aten rna auctoris prioris sententiae ; afferentis , qu
'ri a P βα- - Merum arbitrium ex suis viribus naturam
Gratia a ct a caen Ia tuam ei mea dolorem deseera i , ae in xura missicationem, a Deo eonserri Parilim praueniretem auia
143쪽
Asinii rem fusternaturalem ad eratiam sed etiam quiabus saepe exeitaremus omnino, ιnde es, quod quoties quιs
paratus fuerit ad conandum ere timore, sciendumque Mum, a d potes eirca detestanda precata commist ., di cauenda inposεμum omnia etharia, praueniatur. Da affictu, donoque simo is supernatuγaris Meritias attritronem sum aiuriae. . quatis eum Sacramenti ne Faeria, o pereata ritiantur. Quomodo enim nota et uispositio ad gratiam, sa Itim remota,id quod post 'tum in fallabiliter habet connexa praeuenientis gratiar auxilia' mo videtur sequi ex eadem Ofitiones, prima auxilia praeuenientis gratiae secundum merita nostra dari, quod in Pelagianis, Semipelagianissaepc reprehendit Augustinus , praesertim libro primo Contra duas Epistolas Pelagianorum cap. R. ubi ait: Si enim ν Dei gratia per uos incιρα--yiditas bon Lipsum
carptum res meritum eui tanquam ex debito eratia e m ada tortum , esse gratia Dei non gratι donMιtur, sed meritum nostrum Eabitur. Et Sanctus Urosper libro Conica Ollatorem cap. . . diis impugnat dictuna, Iud Cassiani e ui eum in nobis onum quemdam bonae tantatis in 'exeWit, tuum nas eam conseροι- atque Mnfortat, Maneitat ad DIutem, incrementum tribu naei , quam e ιν piantauit, De nostro conatu tuerit eme Asse Multo ergo magis impuanaiset auiaaum, si
dixissu ex is nero conatu noitri arbitri emergere eo trumne mox dilectione ei imper omnia proceden
Drtat cus , di excitat a lalutem , ut in illo conatu
eodum elic creticipostio ni a gratiam, Praeter tam
144쪽
eandem materiam disterunt specie non istum Iaineae., moris, ita etiam in est e naturs. 4etus vero dilectio,. Di l ei super omnia, ut est auctor naturae licet secundum se,& ex natura res,vires naturales liberi arbitri n*excedat,si natura sit integra,nihilominus in natura lapsa excedit naturales eius vires,vi eap. praeeedenti ostentum est. Vnde, contritio ex eadem dilection Dei procedens etiam excedit eius vires naturales. Quare sine auxillo grλtiae elici non potest. Et ad illud qaod obiicitur ex Concilio Tridentilio,& Αraulicano, quae loquuntur de dilectione Dei cum tuo addito : Sicut oportet ad dirinis fotat m, tam respondi disputat 3 I de Auxiliis num. 7. De super Et nunc breuiter dico, quod dilectio Dei superio mala omnia se secunctam iubstanti an est apsa dilectio fecitndum corneundum munem rationem dilectionis,ut eam. praecedenti nu. 63.
Iinlotiam dictum est, sub qua non excedit vires nariirae lapis name si ςrsi etiam peccator absque auxilio gratia potest haber a linualem actum dilectionis Dei, in quantum videlicet sellionum uniuersale, a quo bona omnia creata in estes M.ὰ., δι- conser ri dependentavi cap. praecedenti con. Σ.Oste semisιοῦ sum est Vmouus vero eiusdem dilectionis est, quod sit unei supe per omnia simpliciter,& iste modus est in istius ecus actui omnia a. charitatis,& cadit sub primo prat cepto Decalogi,vta .a.dit sub prae q. Ioo art. Io.docet Sanctus Thosnas,in ibi Caietanus. οπιε cba Ad excludendum ergo illam priorem dilectionem ina
ritotis persectam, addiderunt Concilia illa verbi. Sicut opo . . et adfati tem. Dilectio vero Dei super omnia, de qua
-- loquιmur, est procul dubio soli: oportet ad salutem.
E, Si quidem tota Auctorem prima sententiae, eo ipso, d laaimst quo liberum arbitrium soIis viribus naturae eandem di- Dei sisti lectionem elieit, Deus statim sua gratia praeuenient oporte ad illa in excitat, confortat,ut sit qualis oportet ad sali Diatam. tem . Ex quo statim infer rur,quora primum initium Q lutis procedat ex solis viribus naturae,innod nullatenus est concedendum . Ad Quartum negatur antecedens . Nam cui dictum esto si illa dilactio pro illo instanti, qu ipsa dura , vel illius virtus, non esset efficax ad superandas quinin
que eurationes,li tunc occurrerent, re vera non est et
ἀ-ctio Dei super omnia fimpliciter . Et ad Ichalis
145쪽
Vtrun ridi ne Arax.gratiae Amri .elicere valeat Ix neri negatur assumptum tum quia multi iustificantur cum sola attritione supernaturalissimul cum Sacramento, per quod fit homo ex attrito contritus: tum etiam, quia extra Sacramentum quo e multi iustificantur cum vero actu contritionis perte die,& charitatis superius explicato. Quod si aliqui ab illa contritione in dilectione Dei super omnia deficiunt, .absque susceptione aeramenti, per quod fiant ex attritis contriti, decedant,c damnentur, sibi imputenriqui sua libera vo. iuntate se ooniecerunt in tales angustias, in quibus absq;
co a tritione , vel artritione cum Sacramento gratiam
amiwam recuperare non potuerunt .
R Conismationem respondere , non esse quidem necessariun , quod peccator , qui de commissis delictis
conteritur,ldescendat ad illas comparationem, vel appretiationesi oponendo ex 'licite . se velle sustinete quascumque tentationes, Etiam vehementes, vel pati quascumque dissicultates, etiam cum periculo vitae potius, quam de caetero Deum offendere mortaliter is illa Io minuavera contritio,& ac tus dilectionis Dei, quo procedit contristi, debet esse tam efficax, ut superare eomties difficultates, si Occurrerent pro illo inlianti,authrem tempore, ne Deu offendat,ut ex pra tuta constat. Ad Qvincum negatur antecedens. Et iuxta luperius dicta addo, quod licet actus contritionis superius explicat iris, sit ho in in solis viribus naturae valde dinicilis, imo
impossibilici pet auxilium tamen speciale praeuenie tis gratia , quod Deus inuantum est ex parte sua laratus et omnibus dare, titini poni Glis,4 tacitis, iuxta illud, quod .Veratas ait, cum de dii ncultate eruandae virgin Italis,vel castitatis ageretur; . ua apud hominea dise
cui sunt, apud Deumjunifacili a
Ad extum argumentum respondetur, nam plurim ex illis Dolumbus expresse docuisse noliram sente tiam, ut ex parte visum est cap. praecedenti, patebia amplius interius, ubi eorum Leit1mon Ia e minanda . sunt,4 expcndenda. Ad Septimum argumentum pro secunda senteuttiis spondetur ex dictis c. 6. ω7.de amore Dei super omnia. bicut enim homo exiviis viribus naturae uo potest niae elicercAd em
146쪽
: eicere actum ab istiuum dilectionis, Dei super Omma, nec propositum absolutum nunquam peccandi i stas
tum conditionatum quod pertinet ad velleitatem .strii ostensum est Lita etiam non potest absque auxilio speciadi praeuenientis gratiae producere actum contristionis ex eadem dilectione procedentem. Tuaso r. 1ed dicunt, saltem ille homo elicere potest illum ae Impugah tum dilectionis,& propositum absol istum nunquam de to inceps peccandi cum hac limitatione, uan um in Hes. Sed contra nam illa lim; tatio reddit propositum illa conditionaxuma quia in re idem est diceres, volo dein
ceps nunquam peccare mortaliter, quantum in me tuem rit, ac si diceret volo deinceps nuquam peccare mortaliter, si potuero, taciendo totum,quod in me est ex mi lis viribus naturae Manifestum est autem hominem in natura lapsa non posse ex isti, inibus naturae operia implere, vel executioni demadare ima propositu absq; Deciali auxilio praeuenientis gratia , ud fatentur etiam auctores oppositae sententiae et Ergo non potest a principio unico actu habere propositum absolueum de cae tero nunquam peccandi . Erit ergo propositam aliud conditionatum, similiter dilectio Dei super omniata
X v I erit concutionata,&emcax evnon absoliata. Euasio a. si dicatur, hominem posse ex solis viribus naturae Impugna habere propositum absolutum de caeter eum ad Iuto
U rio Dei nunquam preeandi mortaliter , contra hoc est
argumentum nam etiam hoc propositum non est a Blutum, sed conditionarum; nam exequutio illius pendet ex ista conditione . si Deus suo auxilio praeuenientis ratiae me adiuuerit, quod quidem auxilium non est in potestate hominis,praesertim peccatoris, i lib. 3. Responsionum cap. et ostensum est avid solum a potestate Dei, qui sua liberalitate, aramata voluntate illud
firmatur nam in executione homo non potest absque auixilio gratiae abstinere in futurum ab omni peccam mortali, etiam contra legem naturaea Ergo non potesta principio fin auxilio gratiae habere promsitum a solutum de caeter nunquam peccandi. isti um argumentum respuadetur, istum eonela
147쪽
Vtrum bis a Aux. -eentris eluserva t. et sdere, quod possit homo ex solis viribus naturae dolerode peccato commisso propter aliquod motiuum humanum,ut propter intam iam subsequutam , aut quIair pter illud peccatum suspendendus est: sed haec non est contritio,de qua loquimur, cum non procedat ex dilectione Dei super omnia, quod quidem est motivum pietatis erga Deum, neque habet propositum absolutum nunquam de caetero peccandi. Hanc enim contritione, .propositum absolutum tribuit solis viribus naturae Auctor primae sententia in ea verbis illius constat Secundo respondetur , quod , ut docet Caiet verbis cap. praecedenti num. 4r relatis, non est eadem ratio de aliis virtutibus,& de dilecticiae Dei super omnia,&ὰ tritione. Nam actus aliarum virtutum, non habent ex sua ratione formati,quod procedant ex dilectione Dei
super omnia , neque includunt in virtute obseruantiam, omnium mandatorum. Vnde in materia, ouae non co-tinet grauem aliquam, vel notabilem dissicestatem, eliisti possunt ex solis viribus naturae. Caeterum actus co tritionis, de quo loquimur, ex natura sua procedit ex dilectione Dei super omnia quae plenitudo legis est,ac includit propositum absolutum de caeter nuquam pec , candi unde non est simile . Et per haec respondetur ad Confirmationem,negando consequentiam, Minitan Ad Co tia est manifesta in obseruantia omnium mandatorum firmauoa naturalium,quae secundum se praecise considerata, ex ciuis natura res,naturata est, cum in natura integra omnia
mandata naturalia possent ab homine impleri a que . . auxillo gratiae , ficut praeceptum naturale dilectionis Dei super Ommatiae nihilominus ab homine lapso impleri colleaeive non possunt ex solis viribus naturae , vententur etiam Auctores primae, . lecunda sententiae Secundo respondetur,quod in homine lapso, semel ordinato ad nne hipernaturale talis contritio ac dilectio Dei ingreditur supernaturalem ordinem,quia est inmualiquod saltem remotum diuinae gratiae, se eandem dilectIOnem conuerti non potest ad eunti,tanquam alfinem ultimum naturalem manendo sunulci peccato mortali,per quod et auersus a Deo, an quantum ei fi-pa lucrn turalis ut extrarinassis constat.
148쪽
α 3 Responsionum Lib. V. Casta VIILUVIII. Nee satia est dicere, quod illa attritio , contriti ν
ς ς ο ae dilectio Dei super omnia , quam auctor primae se tentiae tribuit natur est mere naturalis, extra totam
latitudinem ordinis gratiae, nec quidquam conducit ad finem supernaturalem, est insumiens ad salutem , EMactus imperfectus,& inessicax, sicutis propositum nu quam peccandi, quod quidem non habet annexam in exequutione obseruantiam omnium mandatorum in Impus' a futurum . Sed hoc verbis iidem facilesdicitur, sed in u* re apparet contrarium , ut supra ostensum est , cum de dilectione Dei ageretur . Nam etiam Semipelagiani verbis quidem dicebant, Actu illos imperfectos naturie antecedentes omne auxilium praeuenientis gratie, ut etere, desiderare gratiam, pulsare esse imperfectos,nullumque valorem, aut meritum habere , propter qi.od gratia conseratur,ut disp. a. de Anxiiijs num II. q. 26. 48. ostensum est. Unde S. Prosper impugnaus
Cassianum, quod verbis latum asseruerit in sua sente tia gratiam dari omnino gratis, illum conuincit, quod non detur gratis, sed secundum detatum. Sic enim ait evν. - λη' πώ non udo Vtis, is in uad damnatam meidere.
μιαιρὶ aeis ex Vsi hominibus, propse quodgratiam eonsequan-ram, at masu Nomentire nulDus me ut hahera poteri , petentis es, quarenti μευ pu fantis inflanus ripue eo omnes eiusmodi, Macerpere ,enire cinis xi trare dicamur. Admonum respondetur per ea,qti eap. praecedenti dicta sunt de dilectione Dei super omnia. Eadem enim
ratio est de contritione, quae ex eadem dilectione proceditis
Ad Deeimum respondetur, impium esse, a Deo dimisdiam sperare venἰam . Vnde in possibile est, quodie
cator Per veram contritionem poeniteat de uno peccato mortali, quin etiam de alijs omnibus doleat, ut 3. par ouaest. 86. art. 3. dicit Sanctus Thomas Munca
tem dolorem ex dilectione Dei super omnia cum proposito absolitio nunquam peccandi haberi non poste ex solis viribus natara , supra oliensium est. Ille vero,
149쪽
Utrum holai, -κ gratia contris eripere vatias. Ma ut propter turpitudinem peccati conteritur illa conis tritione imperfecti, quam Sacrum Concilium Tride tinum sese. q. cap. q. de Sacramento Poenitentiae attritionem appellat,si voluntatem peccandi excludat cuspe veniae, ne illam quidem habere potest e solis vir hus naturari,sed ad illam etiam requiritur impulsus Spis ritus sanA , Nondum quidem inhabitantis, sed mouom sis, quo poenirans adiutus iam bi ad iuuinam paratisset idem Sacrum Concilium declarat .
Ater MoIina in Concordia quae . LIq. dripui. q. memb. I. ostendere conatur,illamesse communem
sententiam Doctorum,quam pre molimia: cedenti capite ex eius mente rein tulimus, adducitque in fauorem illius Magistrum Sotum in . di Meus. stinct. 7. quaest. 2. art. . lib. a. de natura, gratia sub fine capitis et . Vbἰ addit, Exsentem in peeeato mortari posse ex suis υινι hus naturari Leocere, quo ad subsantiam actus,quemcumque actumquem is aIet eticere quι in
natura est gratia cap. 23. Canus item In relectione , Canus. de Ped nitentia fol. Iar iuxta editionem Salmaricen
semanni I yo eam tamen appellat 3ttritionem ex amore naturali Dei super omnia, sonis verbis ab alijsul erens . Ea et anus quaestor de contritione Scotus ῆς M. in . quaeli. 2. Gahries ina distaea7. quaest. I. ct in . dist. Iε quavi. a. ari a concl. s. di art. 3. dub. a. Cum o ,α, Dearno, Petro de Ahiaco,quo citat Mars .in quaist Aliam, - 1tic. 1. Par. 1. Paliud in A. dili. 14. quaest a. di niscard.
150쪽
rem propria vitae,ut cap. praecedenti ostensium est.Hanc autem virtutem, emeacἰam habere non potest in natura lapsa, etiam pro uno instanti, alit breui tempore dile αἰ De super omnia , nisi procedat ex auxilio speciali praeuenientis gratiae Ergo ex solis viribus naturae non potest diligere Deum super omnia, nec habere con tritionem de peccato propter Deum summe dilectum,
ut asserit prima opinio , quam in libro de Auxili . Pugnare coepi ra Q 30 dictum est de conrestione, sic endum est etiam --2. de attritione procedente ex tim re poenarum insemupidissilis vel turpitudinis Reecati, eum spe veniae , tropositot autiqua absoluto, quam peccandi, non modo propter rati pecoὰdi hes factas disputat 32 ae Auxili f., Conclusione secutis elicius ista et sed praesertim propter doctrinam e preMn. Sacrimisi is Concili Tride istini Sela. I . ela Sacramento poeniten que auxi Iς cap. . Vbi sic dicitur Quam vero eontritionem im 'g perfectam,quae attritis dieituin, dioniam e eae turpitudi- ψψςius is peceat eonfideratione, De ex gehenna in poenarommetu eommuniter conet ituris Muntatem peeeandi exeluda cum De oenia declarat, non statim non facere hominem by ocritam, magis pereatorem dierum etiam donum Dei esse. Spiritus fancti in assum, non aήbuc quidem inbaritantis, sed tantum mouentis, quo Iocn te adiutus Oams i ad iuL itiam parat Vltimo probatur auctoritate Sanet Prosperi libro contra Collatorem cap. 3.ubi repraehendit amanum, quod dixerit4 Hominem rudicio natiarao,quod aequum
es posse discernere,ct cauendum nobis esse, ne ita ad do-- minum omnra Saridiorum merita referamus,M nibi nisia,quo. malum, atqMe permersum eri bumam adscribaAS Parhitrio. Verba Sancti Prosperi sunt: Iam nons Contra , Lum Ooiamtatem boni,sed etiam possibititatem liberiadis Collatore frui arburiori quam ideo ab eis exigatur interage τ p. 3 3 tia,ideo iusiti reposeatur, quia possint hae mi d nis, de natura proferri bonas Imperantur auuem tria Bomini, Dexis o praevio Dei, qua es hae pud accepi indieirur,a noscat ad de suo vitio perdidisse, , non ideo an quam esse exactionem , quia ad reddendum Mid