장음표시 사용
231쪽
Verum actu eontWitionis , O supernaturaris barnatis sint ritima Eum ti ad gratiam unificantem noni j jorum moratiis etiamn γοα--ATER Suareet libro g. de gratia
cap. q. num. s. tenet, solum esse
dispositionem ultimam morale non autem physcam. pro eadesententia refert Medinam L. a. φIIa artat in fin in solutione asgumentorum, Tume Iibi disput. Ioad 'nam probat sequentibus
Primo illa dispositio formaliter considerata, idest, secundum influxu ira, quem habet in gratiam in ratione causa disponentis, sub hac ratione non habet refluxum physicum qula nec est per se necessaria ad esse gratiae, cum possit absque miraculo sine tali dispositione insut di, ut in pueris . per lacramenta sine illa dispositione Infunditur,& in omnibus iustas conseruatur Ergo non , habet per se, ut sit dispositio physica- Secundo. Inter ultimam dispositionem physicam. Sesormam,ad quam disponit,est physica, di intrinseca conexio: sed inter illam dispositionem, Mintusionem habitus gratiet non est physica connexio,neque intrinsecarsed e acceptatione,atque ordinatione diuina,vi colligitur ex Apostolo ad Rom. i. Ei autem, qui Ueratur, merces nore imputatu ecundumgratiam, ea fecundu-iabitum. Et vere,qui non operaturicredentiauir neum, qui iusiscat impium, reputatur des erus au iurausam Brundum propositum gratia Des. Tertio Influxus illius ait positionis praerequisitus ad infusionem gratiae habitualis constitit in ha,quia vide licet remouet morale Obico peccati Mellam quia mo-uat Deum ad iniusione gratIae, quali impetrando illam, ut dixit Concita Trid, et s. ιε. cap. 6 sed huiusmodi i Euxus est so lum moratu, non autem physis a rigo. Quarto
232쪽
- Quarto. Nam sequeretur ex opposita sententia,quod poenitens, qui ut causa proxima, 4st incipalis producte actum contritionis, si et causa physica infusionis grati iustificantis coii sequens est a silii Ergo minor pro batur . Nam qui est causa principalis olivscae dis oss-tionis viti uis ad aliqui fora: am,est causa principalis eiusa em sormae, siue introdii tionis illius in materiam, quam disposuit. Ergo si adius contritionis est ultima dispositio physica ad infusionem gratiae, erit causa esti iaciens infusionis eiusdcm gratiae, quod tamen est contra ι- . . illud Psalmi 83. Gratiam e gloriam sabis Dominus.' Quinto id ipsum probiti potest alio argumeto, quod
nonnulli reputant inse lubila quia nusquam inuenitur, quo doctio sit dispositio ad aliquam formam, praesertim quando procedit effective ab illa forma etenim l3 c lor,ut octo, sit physica dispositio ad formam ignis,calefactio tamen pro cecsens a forma ignis eis non potest ultima dispositio physica ad introductionem emi dena formae, idem est defigiditate aquae Ergo actus contrationis,& charitatis esse non potest ultima dispositio, phylica ad infusionem gratie habitu ais; praesertim cum talis contritio,& dilectio procedat effective ab ipsa graria habituali,cum in actus meritores vite aeternae, qui subinde necessario debent procedere a gratia iustifican. te, sine qua nullum esse potest meritum vita aeternae
III. His tamen non obstantibus persistendum esse censeom irat.' sententia quam disput. 66. de fluxius conclusion m 'η prima praemisi,quod scilicet,aetus charitati supernatu
.usa' alis, contritionis perfectae est proprie loquendo vitiar 2, id ma gratiam habitualem non solum mor
ua. solis lis,sed etiam physica . Haec est sine dubio sentent; ex tmia νοιι, ire sis Magistri Medinae I. i. q. II 3 art. g. in responsio sed etiam ne ad coniirmationem secundi argumenti, ubi speciali-ρ'inc . ter impugnat sententiam asserentium, solum esse dispo Μedia stionem moralem. Sic enim ait Uratia infusio secum dueit eo ensum nos isorantatis, aquam pedissequam, habitus ponitentia d Deois usus secum eιιam trahit actum paenitentia,tanquam pedisequam,per quam DB oluntas ad susceptionem doni akponitur:quemadmodum Drma gnis trabit secum calorem, O Drma aqua
233쪽
De olt ma di ossione ad gratiam babit tem yςς
dueit seeum Gigiditatem quod enim εἰ assii is, non impe- pediti quo minus sitiere dispositio suamquam ego vidi homin m doctissimum , qui in se ab argumιnti di fetu
tale Iibera et ni/oducebat in scholam nouam, cinaudastam sententiam, ιdetieet, quod motus Aberi arbitrii per poenitentiam ct eboritatem nomen praparatio adgratiam,quemadmodum eator en dispositio ad ignem,&frigiditas ad aquam: sed dieitur dispositio adgratiam in
genere moris, quia requiritur consensus Voluntviis υς gratia infundιitur isa non emneresse, quod praecedas in genere ea a materiaris,is praparatoria, quemadmodum praecedunt dispostiones in genere natura. Et infra . Sed huius doctoris sententia mihi non probatur,neque euiqua Theologo rem penitius con eranti probari potem nam in prate mittam esse opinisnem nouam domi sua natam 9 exictimo quod aduersatur ententii sanctarum seripturarum, , desinitioni Conetrix identichassere Concil. re, quod actus tiberi arbitrij, quisunt dispostiones ac ridςoti, gratiam, non priores ordi natura ipsa gratia, O quod non sint era,ct propria disposito cauis famis Mus nihil clarius dici potuit pro nostra sent. ntia Re sesulio
spondet Auctor, opinionem, quam abi refert in impugnat Magister Medini, longe aliam esse ab illa , quae
nunc tractatur 'sed haec expticatio est contra expressa verba,& contextum inductum, ubi aperte loquitur de eademmet quaestione, quae nunc controuertitur. Vnde .
Canda sunt,uel corrigenda per ea, quae dicit ferius aquaest. Di Praesertzm cum Ilo art. a. q. IIa id dixerit obiter adhibendo plures solutiones eidem argumento . Vnde in nulla earum videtur pedem figere amari vero a. q. Is quaestionem tracidi ex professo. Vnde iis, quae ibi dixit,standum est. Eadem est sententia Sancti Thoma I. a. q. r. art. i Ra citato in corpore . Vbi ex eo probat, quod ad gra- - hQm,eiam habitualem requiratur aliqua praeparatio, dispostio ex parte hominis,quia nulla forma potest esse, nisi in materia disposita. loquitur de forma perfecta in suo genere, qualis est gratia iustificans in ora me supernaturali limoin multi graues o Maes inter quos est
234쪽
natura, gratia cap. I S. absolute docent , impi caro. contradictionem , quos peccatum mortale remittatur homini adulto per inlutionem gratia absque aliqiu priae Daratione, Motu liberi arbitri j in id quid autem, sit de potentia Dei absoluta, in hoc omnes conueniunt, . quod de potentia ordinaria remitti non potest absque praeparatione, Motu liberi arbitrij, etiam cum iustificatur adultus cum Sacramento , nam ad illud digie recipiendum in fructum illius, necessario requiritur
chri eQntriti imperfecta, quae dicitur attritio ex motione Thid piritus iuncti procedens, qualis destribitur a Concilio
' ridentino sess. . cap. . de Sacramento poenitentiaris. Sed de hac difficultate agendum est prima secundae,que .stion IIa artic. a. in tractatu de gratia, quem iamielaboratum habeo,. V Praeterea probatur nostra sententia ex Cone inarsLeοη i is se sis. 6. cap. s. de Iustificat di cap. 6. ubi docet Sancta.
Et Synodus , peccatorem se disponere ad iustificatione nudis uiis ii aliae e cura uti in adiuuanti libere consentiendo αDispositio. OOPerando Et Can. q. eiusdem sese sic diffiititur. ,e- isi si ἡ dixerit iberum bominis arbitrium a Deo motum, gratiam ,--πcitatum nihiLeooperari assentiendo Deo excitanti das in L algae oranti, quo ad obtinendam iustimationis gratiam se Vponat, ae praeparet; nee pose dissentire sierit.cte. Anathema st Quibus verbis sacrum Concilium aperto loquitur de dispositione physica , de reali , quae praere
quii itur ad tuitificationem .. Ad haec argumenta respondet Suare et , quod sollam probant, illam este dispositionem veram,& realem,quod Eumo negata inde tamen non sequi esse dispositionem physicam mat esse causam , vel di positionem .veram. di realem , commune est causa physicae dc dispositioni morali. Ad cuius explicationem aduertit, quod dispositio potet dupliciter considerari. cina modo materialit cr. secundum suam entitatem , quae dici potest I hysica, quatenus est res vera, Misan: quasi natura emessentiam habet, in hoc sensu tantum probant argummenta, illam dispositioneis esse physicam. Secundo modo potuit cocilitarari illa dispositiosormaliter, idest, . secvn-
235쪽
D ostima diJostion adgyatiam habitustem versecundum influxu.n, quem habet in gratiam in ratione cauta disponentis, ic non habet influxum phylicum. quia non est per se necessaria ad esse gratiar, cum possit absque miraculo sine tali dispositione infundi. Sed haec inlutro non satisfacit, nam dispositio phy vsica absolute sumpta, Mabsque ullo additamento semper accipitur formaliter pro dispositiones secundum quod dicit habitudinem ad formam,ad quam disponit. bubia enim ratione habet, quod sit causa materialis eiusdem formae, eo quod causae sunt fibi causae in diuerissis generibus causarum. Vnde nomen physicae dispositionis non erat accipiendum materialiter prodis p litione, ut est praecise quaedam entitas realis. Nec Sanctus Thomas, acrum Concilium poterant uti nomine dispositionis in hoc sensu. Dices: Potest contingere, Ubiectita Quod aliqua actio sit physica, di realis, nihilominus
solum sit causa moralis , non aurem pilysica compara
tione alicuius citi ius. Sicut verbi gratia suasio , qua quis suadet altera ut det eleemosynam Pauperi, ei in se ipsa physica, S Tealis secundum istam suarienti tatem, nam consistit in verbis, quae dum proferuntur sunt aliquid reale, di tamen non causant in si e sectiam illum, nisi solum moraliterci Ergo similiter in praesenti dicendum est de reali dispositione , quae requiritur ad infusionem gratiae. Respondetur, negando consequen Soluties etiam ratio discriminis est, nam suasio non habet physice effcctum in alio, sed solum In genere causa moralis, eo quod ad lana suasionem non sequitur infallibiliter emotus multoties enim contingit , quod adsie suasio perfeci illima secundum Omnes regula oratoris . ... nihilominus non vincat, nec inducat effectum=quemia, . ..hi intendit . buasi erim non cogi inultum dicit .s. Tho. Αuguit in iis, di cum illo Sanctus Thomas. Caeterum ad fida miscontritioncm perfectam, quae ex dilectione Dei inpur ι ari. Nisnaturali proce sit, necessario sequitur necessitate sal es . Iibi ritatis infusio gratiae aultificantis, non solum ex ac Cοηcι inceptatione diuinas ted etiam ex natura rei, ut patebit : intra. Vnde non ei simile. euιν deis
Coram matur. Nam verba Cbnciliorum intelligi de : a beat, 1aluari in senio sormati,in secundum propracta ν -- ί.
236쪽
diox esto sonum Lib. V. Caput XIII.
tem verborum alias facile posset quis eorum diffinitiones eludere accipiendo eorum verba materialiter, quod cederet in magnam perniciem totius Reipublicae Christianae Eneruarentur enim argumenta potis 4rna, qu;bus Doctores Catholici utuntur ad conuince dos haereticos . Ergo nomen dispositionis , quo utitur Sacrum Concilium Tridentinum attribuendo illud contritioni poenitentis, non debet accipi materialiter pro actu contritionis,ut est quaedam entitas physicaaedior militer pro dispositione, ut dicit habitudinem ad erava iam iustificantem , comparatione cuius est dis cisi O. Praeterea probatur destruedo potissimum si damentum sententiae contrariae. Ex eo enim probat, disposi-COnisilio, ionem illam formaliter sumptam in ratione disposi-
τι eri et ionis non esse dispositionem physicam, sed so'um mo-ii i ii talem, quia non habet aliquem influxum plinicum, sed si uo solum moralem in ipsam gratiam, ad quam disponita S I. hoc fundamentum est falsum et Ergo Minor proba- ,. - tur. Cotritio ina,ve procedit a Spiritu Sancto mouente, i, qui ui habet aliquem influxum physicum, seu realem in Ipsam
habeat iti gratiam iuitificantem in genere causae materialis ete- illum nim secundum maiorem vel minorem intensionem il-S. Tom lius clis positionis infunditur magis vel minus intensa Mὸub. is gratia habitualis, ut xpresse docet Sanctus Thomas γ. . quaest. q. art. 3 ad I ubi explicans illud Matthaeias Dedit nicuique secundum propriam irtutem , ait, quod tua irtus secundum qua ua dona Deus dat ni
cuique,es di polim ei praeparatio praecedens, ue eon
tus gratiam ocipientis. Sed banc etiam dispositionem , Ueteonatrem prauenit Spiritus sanctus mouens mentem. Colos. r. homini υeIptas, vel minus, seu nium suam voluntatem
in partem Aortis Sanctorum in fumine. Et In solutione
ad a. ait, quod frma nou excedit materia proportionem: sed funt eiusdem generis . Et ex hoc probat, quod gloria utura est maior, vel minor secundum quantitatem gratiar quia gratia cit disposirtio ad gloriam &quedam illius inchoatio. Quod etiam poli modum expresse uocuit sacrum Concilium Trident sese. 6 de iusti fia Cationc capit.7 ubi explicatis connexionem, quam illa
237쪽
De Itima dispositione ad gratiam habituanis ordispositio, seu praeparatio habet cum iustificatione , qualiter gratia habitualis, quae insunditur, mensuretur Πης iuxta quantitate mcillius dispositionis, ait Mane disso δ 4ς Dion/mseu praeparation/m iuniscatis ipsa conoquitur. Et infra docet, quod per eandem iustificationem vere iuni nominamur, edi sumus, usulam in nobis reeipientes, in qui fuam secundam missuram quam Diritus i Corinth. Sactus partitur singuus, pro Utiust fecundisi propria a. cuiusque dispostionem, cooperationem. Hic autem estucis prouenire non potest ab ilia contritione, etiam in genere causa materialis,& dispositivat, si solum esset dispositio in genere causa moralis; nam sola causa moralis non detoeminat neque quantificat intensionem formae,comparatione cuius est dispositio et Ergo secundum mentem Concilij contritio est etiam dispolitio in genere causa physicae ad tuitificantem gratiam. VIII. Praeterea probatur. Actu charitatis supernaturass, qui est ultima vispositio ad gratiam, habet antrinsece Charitatis connexum habitum charitatis, quo necessario depen μ'
det habitus aute charitatis habet etiam intrinsecam connexionem cu gratia iustificante, sicutin ali habitus 2. I. i per se insus nam procedunt ab illa ad modum proprie: b. Lib. .
passionis,ut I. a. q. IIo art. q. ad I dicit,. ho Ergo emeunia
de primo ad ultimum actus charitatis , a quo procedit xGua ia- contriti, habet ex natura rei intrinsecam connexione iusicante cum gratia iustificante, ac per consequens erit dispoli S. novi. tio non solum moralisa sed et is physica comparatione eiusdem gratia iustificantis. Vnom.
Vitam probatur . Nam poenitentia expellit effecti
ue peccatum, ut dicit S i ho m. 3 par. q. 83 art. -- .aὸMiuὸ3. quod quidem in tolligi non potest, nec debet de ibi Eιιurum. causalitate moraliis nam sola causa moralis non est vera causa efficiens, cum non sequatur fallibiliter ad illam effectus, ut supra dilatum est causa enim , dicit Aristoteles est, ad quam sequitur fuctus Ergo similiter infusio gratiae, mustificatio Impii sequitur ad illam ultimam dilpositionem , non solum in gene re causae moralis , sed etiam in genere causae playsi cae dispositiuat,seu materialis: sicut forma ignis equitur in ligno ad ultimam dispositionem ciuidem formae.
238쪽
αo Responsionum Lib. V Canut XIII.
A D primum argu incn 'um 'gatur an recedens. Ac probationem dicitur, lod ita dispos io est sim i acii licitur nece fisama 1i aluitis,qui Dropria volutate pe ea ti,4Z. cando mortaliter se auro rerunt a bono inco mitabili, cte οὐ ecim, ad bonum commutabile se comaerterunt. Vnde ut gra- adultis si tiam instificantem consequantur, necessarium est, quod mclaia, per actum contritionis charitate informitum se aueris G 9 In tant a bono commutabili, e ad bonum incommutabitap4 Muo , lae,quod est Deus,se conuertant tanquam ad ultimu sine In pueris vero qui per facramentum baptismi ullificantur contritio non est iliri possibilis pro illo statu, cum vis rationis careant. tum etiam,quia se non auerterunt per proprrum actum a Deo,tanquam fine vi mo,nec se conuerterulat ad creaturam. Vnde sicut efficiuntur fili irae per originale peccatum a primo parente per semianalem propagationem contractum absque actu voluntatis proprie et ita efficiuntur uilis Dei per Iustitiam vi gratiam sibi inhaetentem a secundo Adam , hoc est ,:1 Christo per regenerationem baptismalem illis communicatam absque propria illorum dispositione, secundumi.Corinth. Illud Apostoli a Adam omnes moriuntur, ita edi
Rom. 1. percatores connitui Aunt multis ita Dinius ius litia tuas consituentur uisi in adultis vero , qui per sacramenta iustificantur, etiam praere tu ritur necelsario co- tritio, saltem imperfecta, quae alias dacitur,attritIO,Procede hs ex impuli Spuritus sancti, tanquam dispositio
ad Iustificationem necessaria merita enim Christi per susceptionem sacramenti applicata supplent vicem cω tritionis perfectae. Unde virtute ei uiuum sacramenti fit homo ex attrito contrituS. X. Ad secundum Argumentum negatur minoricuius salsitas constat tum ex primassis, tLin etiam ex dialidisputatione 3 s. de uxu ijs num septimo. Vbi ostensum est , actum contritionis is charitatis, ut eievltima dispositio ad gratiam habitualem, habere intrinsecam connexionem cum eadem gratia,non soli ex ac septatione diuina, sed etiam ex natura rei. Et ad probationem ex verbis inductis Apostoli respondetur , quod ex illis solum colligitur,nihil corum, qua ivllificationem
239쪽
m I Ima dispostione adgratiam babitualem Iosantecedunt, ipsan tu irificationis gratiam promereri,ut explicat Concilium Tridentinum eis. 6 de iustificat. cap.s non autem intendi Apostolus exeludere physicam dispositionem, per quam peceator se disponit, a Cpraeparat ad iustificationis gratiam consequendam ficut eam non excludit idem Concilium, sed potius prae requirit, ut peccator iustificetur.. Ad Tertium resipondetur , quod ultima dispositio ad gratiam, scilicet contritio perfecta, praeter influxus tactos in argumento, habet alium in genere causae materialis physice videlicet quod iuxta maiorem, vel mino Groita λrem intensionem illius, quae physica est, di reali Minfun-
datur magis, vel minus intensa graria habitualis vi su cret. .
pra dictum eli. Et ad locum adductum ex Concilio Tri mi ηον audentino te s. i . de Sacramento Poenitentiae cap. ubi a di*οβ dicitur, Fatit aurem quouι tempore ad impetrandam us nem Iu4 veniam peecatorum ιν contrιtron ιs motus necessa scipientinrrus, respondeturiquod per illud verbum, ad impetran SGncit. dam veniam,non excluditur,sed potius incIuditur phy. Tria x. sca dispositio, pen quam obtinetur venia peccatorum, quae formaliter datur per gratiam iustificantem. Illa enfm mpetratio est longe diuersa ab illi, qua homo iustus suis orationibus, impetra altera ivltificantem gratiam et sicut oratio Stephani, impetraui conuersionem Pauli .iuxta illud, quod ait Augustinus, si Stepha S. Augustinus non oraster Ecclusi a Paulum Aposco lunamon ha Si phani huisset. Haec enim ilrs tracioire conuersio Pauli, solu n potio me in genere cause moralis mera torsae fuit effectus oratio ptiromi'. niso tephani pendens ex acceptatione diurna. Ceterum T B Ccatorum venia, quam per actum contritiem .s cha ritate formatum impetrat sibi homo non est huiusmodi. Vnde non innititur ii sola acoeptatione diuina,se I. in connexionem perus explicati, quam habet gratia Di positio iust .ficans cum illa ultima dispositione. ' nem elii Ad Quartum respondetum Qui virtute propria in mam adis
sibi connaturali causa: effective ultimam dispositi, mim nua nem, producit etiam efficienter formam, quae ad. illam dispositionem sequiturinon autem, quando producit Liam dispositionem virtute agentas superioris ordinis: e is quoniam liberum arbitrium uon producit vitan iam di is auad.
240쪽
sto . Responsionum ib. V. Cap. XIV. spositionem ad gratiam iustificantem virtute sibi propria,& connaturali, sed virtute motionis Spiritus sancti, qui est auctor gratim ideo soli Deo tr buenda est se causae emcienti, infusio gratiae , cui tribuitur dispositio illa, in quantum apositio est; nam ad idem agens pertinet dispositio materiae, cui imbu tur introductio formae in eadem materia. Ad quintum responsum est disputa 66. de Auxiliis uias. nunc breuiter dicimus, quod quando actio procedens ab aliquo agente est successua,& transiens in exteriorem materiam,sicut est calefactio, tunc impousibile est,quod actio illa sit vltima dispositio ad formam emiadem agentis, qua procedat talis acti Oi non autem quando actio est immanens,& instantanea,sicut est actiis carritionis de charitatis , idque propter rationem adductam disputat. 66. de Auxiiij praeallegata, quod etiam patebit amplius cap. sequenti.
Vtrum actus eontritionis seu ebaWitatis supernaturalis, qui ei ostima dissostio ad infusionem habituriis gratia, ct eburitatis , feci paenitentia procedat essectiu ab ipso abitu gratia, edicbaritatis, OeIppniremiae. PARTEM negatiuam defendit P. Suare lib. 8 de gratia cap. I 2.4I3. Qin fauorens illius adducie
quamplurimos Doctores,quorunntestimonia inferius adducenda Sut,& examinanda. Probat autem suam sententiam sequentibus argumentis. Primo argumentatur in hunc mouunt prima gratia habitualis, seu charitatis habitus infunditur homini,quia est contritus, vel quia tot corde per dilectione super Ona ala in iacam conuertia