장음표시 사용
531쪽
niuiti ut perseueret tamen praede finitio diuina 8 per seuerantia actualis non runt idem tum quia perseu rantia , quae fit per liberum arbitrium gratia adiutuma est effectus praedefinitionis druinae tum etiam, quitaprae definitio solum se tenet ex parte Dei,cum fit actus
prae definientis Caeterum psa operationes,& meritoriae a dono perseuerantiae procedente pendent etiam a imbero arbitrio a Deo excitato, moto, cum fini acti nes illius. Conditio autem, quae exigitur ab homine, ullin exequutione consequatur vi tam aeternam , licet sindonum Dei,debet tamen poni in esse per liberum eius arbitrium Vnde cum Deus promittit praedestinatis vitam aeternam sub conditione, si perseuerent, vel man data eius seruenti non se habet perinde ac si dicereis promisto vobis vitam aeternam , si ego ex meo bene placito decreui donare vobis bona meriti, aut pers uerantiam utque in finem. Et idem dicendum propor Utionabiliter de illic, qui non seruant diuina mandata, aut non perseuerant usque in finem Licet enim Deus aliquibus non praebeat auxilium ad euitandum peccatum, quodsi praebereς, non peccarens, vici. . q.79ω arto .s cor P. . it S. hom, non tamen imputatur Ill pe catum hominis, eo quod Deus non tenetur praebere ci eiusmodi auxilium,quo peccatum vitetur, aut illud v, lare, unde quod quis peccet,aut non perlevereri soluia1 in eius liberum arbitraum referendum est lCAPUT XVII.
praeuisa merita non videtur iam . Ulia congruere bonitati diuinae , nec quod non aequitati, di iustitiae illius et Ergo congruu
non est admittenda Antecedetis, It .
quod non congruat bonitati,prO-hatur ἰquia noti videtur huic con-lcntaneum, ut in bonis,quae ex se ante Omnem Pis uisionem futuro.
532쪽
rum creaturae rationali praeparar, aliquos excipiat. de omnes rigelos nemine excepto sanctificauit, ad gloriam ordinauit,similiter omnes homines in Adamo. Cupit enim ipse omnibus la communicare neminis
Confirmatur. Nam si ex se, mane omnem pratu; si nem futurorum,statuere voluisset de saluandis,non elemgisset tam paucos, nec praeparasset tam exignos glorie gradus, nec imperfecta opera et sed vel omnes, vel certe quamplurimos et perfectiora opera, maioresque gradus gloriae praede itinasseta. Confir matur secundo Deus ex se, se ii sola bonitate. nunquam itatuit aliquid , quod per se sit inutiles, ima perniciosum creaturae, non tendat, nisi ad eius perdiis Sapient. . tionem Deus enim , tria olentiae primo dicitur' mo ram non fecit, nee deiactatur merditione tuorum. Et Ostaeos oleae M. Perdatis tua id est tibi imputanda 'ρ- , eae me tantummodo auxinum tuum. Atqui illa negatiuat probatio, qua excluduntur ab electione, praeparati in ne auxilii emcacis, est inutilis, perniciosa creaturae s non tendit per se,nisi ad eius exitium. Vnde fatentur. eam reprobationem non cadere sub meritum nristiὁ taean quia Christus non venit animas perdere, sed salua . Quod etiam confirmat euentus , quia nemo cum Illa saluatur, imo infallibiliter ex ea sequitur damnatio. Ergo Deus ex se talem praedestinationem,aut reprobati nem absolutam ante praeuis merita, vel demerita non statuit. Confirmatur tertio. Non est credibile Dei bonitaintem ita statuisse ex se de suis creaturis, sicut nemo bonus, ct sapiens censeret de illis ita tuendum , si res eius
arbitrio committenetur,1 sicut animus naturaliter rem
iugi credere de infinita illa dulcedine . Sed nemo borinus , sapiens , vicetur inter homines censerer, ita statuendum in animus horret credere, ita iactum: ergo,&c. Dii firmatur quarto, probatur quod eadem predeis stinatio. reprobatio ante praeuisa merita, vel dem
eam,diuinae ultitiae non congruat;quia nixta hunc,
533쪽
rem remuneratione iustorum non relucet tanta a
aequitas , quanta iuxta alterum modum. Nam de iustis diceretur quid mirii si isti bona opera fecerunt, si perinseuerauerunt, si saluati sunt meus enim illos praecae teris absoluta voluntate ad gloriam selegit Deus omnia, singula eorum bona opera cum omnibus suis circumstantiis in perseuerantiam in gratia ante omnem prae- uisionem futurorum praedefiniuit. Qid laudis habet talla bona facere, quae spectato Dei uecreto impossibile, erat omittere mos ab illo decreto exclusi tuimus nobis gratia efficax nullo nostro merito denegata,& solumine mcax praeparata;nobis bona opera decreta non suere; ipse nos implanavit;ipse nostra saluti est insidiatus; ipse eam nobis impossibilem reddidit alioquin, qui fieret,ut ex tam immensa multitudine nemo saluus fieret Confirmatur quintos quia in hac sententia difficile esset explicare, quomodo maxima hominum pars non sit diuina potestate praedestinata ad malum creata,
ut pereat. Nam ante omne eorum meritum, vel demeritum praeuisum Deus statuit illos e numero suorum electorum excludere.Hoc autem est ingens malum, etsi ne gatiuum nam ex eo infallibiliter sequitur aeterna da misnatio. Ex vi enim huius decreti res omnes ita debene dilponi, gubernari a Deo,ut nunquam in illum numerum subintrent quia alioquin salui fierent aliqui nos
electi, c. similiter denegata est illis perseuerantia, Segratia congrua, selecta sola incongrua,quae sciebatur ωre irrita, Minutilis. Ergo.
sipui. Iro de AuxiliIinum. o. in solutione ad A. olim proposita fuit a Massiliensibus contra doctrinam Sancti Augustini circa gratuitam praedestinationem, Segratiam i sed praesertim a Fausto Regiensi, qui vim tauit Sixtus Senen fit contra praedestinationem traditam a Sancto Augustino suppresso eius nomine duos lis bros de Gratia, de Humanae metis arbitrio conposuit. . , Isenam, ut disputat. a. ue Auxiliis num. Ict visiam est Rr prae
534쪽
Fausti s praedestinationem absolutam ad gloriam ante praeuita
s ηs Jς merita obiectione proposita impugnauis, aesertim lib. I. cap. q. in fine, ubi nc arguit. Si emo nus ad vitam,
' δειν ad perditionem c in asserum P deputatus μαμ auidam Sanctorum dixis, non iudieandi nascimur sed audieati;neque uasi iuxta hae poterit aquila consa re iudicis Nam nihiIDeus famulo dedit, famnis quid
raposeu Quibus verbis in remuneratione Iuli orti, re probatione impioru non seruari equitate alserat, si ante praeuisa merita, vel demerita pro mero Dei beneplacito unus sit pri de si inatus ad glorias alius non sit praedestina Rom. q. tus.E lib. . C. 6.explicas illud Rom. y ieesidia electi n nrotostia Dei manaret,non ex operibus sed eae vocante dictum Li,ctri impietatem gentilicam vocat eoru sentenriam, qu asserunt Deum itionum eritere,Matium reprobare, υ ιnter duos perditos nutia eon eratis Iabois Fr destin νιs , nulla denotionis habeatur. Nos autem c contra-G est Rhorio dicimus , nullam prorsus impletat is , vel intultitiae 2 - is naspicionem habere praedestinationem in reprobati kultim in nem nte Priussa merita , vel demerita sed bonitati, uitili su iustiti ε diuinae maxime congruere Ad cuius euiden- Dieioae iam considerandum est , quod, ut dicitur Prouerb. 6. continet. niuema propter semetipsum operatus es Dominus: im
Prou.46 pium quoque ad diem mamm, ut videlicet in omnibus creaturis repraesententur,in resplendeant perfectiones LT m, . diuinae, ut bonitas , misericordia, iustitia, C. Vnde p qP' η' Sanctus Thomas I p. quaest. a 3 art. . ad 3. Necesse eu
multiformite repraesentetur in rebus propter hoc , quoayes ereata ad sueticitatem diuinam attingere non pose sent, ct inde es, quod ad computioneminiuers requia Tradestin runtur diuer radus rerum , quarum quaedam auum, e reprob. di quεdam insimum Iocum tenean rn niuerso. Et traxi ei muniDrmitas graduum conseruetur in rebus, Deus per- parte Dei mutuistiqua maiasseri, ne musta bona inpedιaritur, υτεμ 4 Dpra diritim s. Si igitur eon deremus τοι um geum3 humanum, Mut totam rerum uniuerstatem: vo a glistariam in hominibus, quant m ad aIιquo , quo prae-deriinat, suam repraesentare bonιtatem per modum μι ricordis, parcendo: ct quantam adisoquos, quo repro
535쪽
batione,in damnati ne implorum vehementius plenadeat diuina uititia etiam apparet eius miserieordia . . non quidem totaliter relaxans,sed aliquatitem allevisans ' 'dum uni crura condignum, ut i p. q. I. ut 6 ad 3. . 'diei e Sanctus Thomas.
Ad obiectionem ergo propositam dicendum, praede IN.
stinationem, reprobationem absolutam ante praeuias mer Ita, vel demerita, non aduersari ullo modo an iis
tali diuinae; sed mirum in modum illi congruere. Quia De νηηε licet bonum sit communicativum tui, Meus, ve sum a
me bonus se omnibus creaturis communicet,& omnes
creaturas diligat; non tamen omnibus se aequali te Communicat, nec omnibus aequaliter vult bonum ex Parte Oblecti voliti, ut x. p. q. ao artas docet Sanctus Thomas: alias omnes creaturae essent aequalis peris et ionis , quod tamen repugnaret pulcra tudini, uertia ad quam pertinet, ut quaedam superiorem, quaedam inis feriorem locum in periectione teneant. Ex quo rursus sequeretur, quod diuina bonitas, non multipliciter,sed unico dumtaxat modo repraesentaretur in rebus, quod est inconueniens. Ad cuius maiorem explicationem no sabis vitandum, quod, quaestio de Veritate art. ad .7'ait S. 6.de veriti
Thomas, Bonitas diuina non eommunicat se ipsam, nisi ar. 4. .γ. ineundum o inem sapientia. iis enim optimus est mismumeandi modus. O do autem diuina fastientiae regum rit, in omnia ni facta in numero. 'ondere,in me sera, υ dieiis Sapientia, ct ides conuenit diuina δε- .nituri vis eertus p qaesinatorum numerias. Et simili 'P 'ter conuenit diuinae bonitati , quod ex praedestinatis,
quidam malorem, quidam minorem obtineant gradum gloriae. Licet ergo Deus omnes Angelos creaverit in , LTiam r.
gratia gratum faciente v I p. q. 62. art. 3.docet San pari. R. ctus Thomas , non tamen omnes aequaliter ad gloriam O . o 1 3
ordinauit ted quosdam sussilienter , quosdam vero et ficaciter. Et similiter dicendum de Adamo , quod licee creatus fuerit in gratia, In illo collata fuerit omnibus eius polieris iustitia originalis, ε gratia , durantestatu innocentiae , per quam sufficienter ordinabantur ad vitam aeternam nullus tamen per illam gratiam fuit Ria a ordis
536쪽
ordinatus emcaciter ad gloriam, sed solum per gratiam, quae confertur per Christum,sic ordinantur electi ad gloriam Vnde licet Deus suam bonitatem omnibus
communicet, nemine excepto,non tamen eam commu
nicat omnibus aequaliter , sed secundum diuersos gradus , ut dictum et t. v. Ad primam eonfirmationem respondetur, quod Prae Fudestin destinati comparatione reproborum sunt pauci ablo numer e Iute nihilominus,& in se ipsis sunt multi, ut disputat. 43. smyociit de Auxiliis ostendi. Dicitur enim Apocal. 7. Pos hae
turbam magnam, quam dinumerare nemo poterat, HEV δὲ γε . omnibus tribtibas, popuIι , edi inguis L antes ante thronum Deus autem pauciores ad vitam aeternam elel prae illis, qui ab ea deficiunt;tum ut magis appareat dii misericordia in electis, quae eo magis commendabilis fit in praedestinatis,quo ex immensa hominum multitudine pauciores a mala perditionis sunt gratuita Dei praedestinatione distreti. Tum etiam quia bonum excedens communem statum naturae , quale est aeterna scelicitas in clara Dei visione consistens,inuenitur ut in paucioribus, di plures ab eo de uni Vtraque ratior, rem a. si Sancta Thomae Prima parce quaestione vigesima aeninatis tertia articulo septimo ad tertium. Similiter etiam idam ad quidam ad maiorem gradum gloriae, quidam ad mi iamatoνen norem sunt ex mero ei beneplacito electi, & conseis gradu Ilo quenter illιs sunt plura, di persectiora opera meritomaria Mncor pratinita, istis pauciora, aut minus perfecta, secundum dinoi quod eis congruit,praeordinata,ut nusquisque ad gradu illum gloriae, ad quem est ciccius , in fallibiliter perueniat. Neque enim erat expcdienS,quod omnes ad aequa- Iem, vel ad perte elissimum gradum gloriae peruenirent. Id enim pulcritudini illius regni coelestis non congrue is bat, quod eo splendidius censetur in pularius, quo pro diuertitate meritorum,quidam ad maiorem,quidam ad minorem gradum aeternae beatitudinis pertingui. Quod1.C s. rapostolus docuisse videtur, cum dixit Deus dat sui corpus,scut vult, ct unicuiqώ seminam proprsum compus, non omnιs caro,eauem carorsiaira fidem homianam, aIιa erosecorum , AIIa Coiucrum, atia autem pse
537쪽
Ad qMariam rationem Theologieam es quidem ea es tum gloria o quidem terrefrixm alia euritas foris canaeiaritas tans Mileiaritas leua. rtim Stella enim a Delia dissert rietaritate , eis, furrectis mortuorum. Qiabus verbis significatur, quod
sicut ex simplici Dei voluntate processit, quod unicuseque seminum contulerit corpus maius,vel minus, in militer luminaribus coelestibus diuersam claritate comis municauerit, soli maiorem, lunae minoram, stellis tome inferiorem, ut ex diuersitate corporum, claritatis eorum, pulcritudo uniuersi consurgat ita electis suis,
qui ut splendo Armam/nti, Celm item ostent in
perpetuas a te nιtates, diuersum gradum gloriae,& meri
ta diuersa quibus ad illum peruenerunt,imparauit, Huc ut ad pularitudinem admirabilem illius Regni is ad manifestationem sapientia diuinae congruebat Sed dices Deus potuit omnes electos suos meliores VI. sanctiores faceres opera magis intensa,& perfecta
praefinire , di ad perfectiorem gradum gloriae praedellis
Respondeo primo , id prouenire ex simplici Dei vo-Iuntate; quia ala sibi placuit, ita disposuit, secundum ' VJ lφ'
ordinem per suam diuinam sapientiam obprouiden ri aeefetiam statutum Secundo respondetur, quod Voprimata aliquid me parte quaestione vigesima quinta articulo sexto ad Lus quam primum docet Sanctus Thomas, dupliciter potest ir fecerintelligi, Deum poste facere aliquid melius, quam se Nahomicerit. Primo, via melius sit - importet per fectionem ex parte rei factae, S sic potuit , quantum ad aliqua accidentalia facere namquamque rem meliorem, quam fecerit, siue in naturalibus,siue in super iraturalibus Secundo ita, , ly melius fit adverbium, ae importet modum ex parte acientis, di sic non potuit facere aliquid melius quam sicut tacita, aura non potuin id facere ex maiori sapientia, tonitate . Vndei 'rtuit cuilibet sanctorum praefinire plura, perfecti ra opera meritoria ' quemlibet electum ordina 're ad gloriam magis intensam absolute loquendo. Dico absolute, quia uniuersum Illud spiritualcam Empe reiagnum e leti et iupposita uiuina prouidentia, suppositis 1it1 ribu , non potvi Pelli melius propter lacerassim in
538쪽
ordinem his rebus attributum a Deo In quo bonum uniuers consistit; nam si aliquid esset melius , quam de facto est, corrumperetur proportio ordinis licui si una chorda plus debito intederetur, corrumperetur cytharae melod a, ut in solutione ad tertium eiusdem articuli dicit Sanctas Thomas. Reprebatis . Ad secundam confirmationem respondetur,quod reis eua ratio probatio non est per se inutilis,led valde utilis ad ollennesiuitilis sionem diuinae omnipotentiae, iustitiae in reprobis, de Ad RQm, maioris misericordἰae in electis. Dicitur enim ad Rom.' m'ds Deus volens of endere νram ct notam faeere potentiam suam furiinuit in musta patientia a Gravia in interitum , Iro Hendere diuitias Aria suae in vasa misericardiae,quapreparauit ingoriam.Nec etiam
est per se inutilis, aut perniciosi creaturae. Nam repro
S. Thom bare, ut . p. q. a 3.art. 3. incorp. dicit Sanctus Thomas)1 p. q. a. nihil aliud est, quam permittere aliquos a fine superna arx a in turali deficere. Ex huiusmodi autem permissione,per se ς*yp loquendo, nihil inutile, aut perniciosum sequitur crea turae, eo quod reprobatio ut in solutione ad secundum eiusdem articuli dicit Sanctus Thomas non est causa
culpae, ex qua omne detrimentum, exitium prouenit reprobis . Haec enim prouenit ex libero arbitrio eius, qui reprobatur. Vnde poenam, quae propter culpam n fertur reprobo, non reprobanti, aut reprobationia sed
Ipsi reprobo imputanda est,& secundum hoc verificatur Ost 33 dictum Prophecierie diti tua ex te, ut in solutione ad secundum eiusdem articuli explicat Sanctus Thomas. Et si sient. 1 uis Odςm cusu intelligenda sunt verba illa Sapienti pri. mo Detis mortem non feιι, ct similia. Damnatio ergo a terna non sequitur per se ex reprobatione diuina sed ex propria culpa,quam reprobus per originem contraxit, aut propria voluntate commisit.
539쪽
ooeli, aer se prouidentiam, aut dispositionem h minis peritur regulare. Cogitatum enim moriantin Piom.9. timide, in ineraeta prouidentiae norirae.
Secundo respondetur, creaturas omnes Ordinari tanquam ad finem ultimum ad Deum , ut videlicet in illis repraesententur persectiones diuinae , ut supra dictum est,non autem possunt sic ordinari ad aliquam particuin larem personam. Vnde nullus homo potest dispone de creaturis eo modo, quo Deus, quasdam pro suo be ne placito praedestinando , quasdam reprobando. - Tertio respondetur , quod in gratuitis etiam homo honus, sapiens absque alleuius iniuria censeret, ita este statuendum , ut pro mero beneplacito suo aliqui eligerentur ad communicationem alicuius boni alij relinquerentur, ut patet in Principe, qui pro suo heneo
placito aliquos inuitat ad coenam alis relictis. V: Ad quartam confirmationem respondetur, Praedest, VIII. nationem, & reprobationem ante praeuis merita, vel Predestin. demerita, nullo modo iustitiae diuinat, aut eius aequit reprον-
ei repugnare quia ut dictum est hin gratuitis nona ' rbe locum iniustitia, vel acceptio personarum . Vnde Ἀμμη ηομSanctus Thomas I p. q. 3. art. I. ad 3 ait, quare hos ,hhis
uesti inguriam ct iis reprobauit,non babet ratronem p. Tar. nis ditimam oluntatem gero nec tamen propter hoc es s. d. s. iniquitas apud Deias inaequalia non inequalibus praeparat Noe. n. esset cotra ius iιtia ratione praedesinationis essectus ex arbito redderetur, O non daretur exaratra. In θι enim, qua ex eratia dantur, potes aliquis pro δε-bito suo dare cus uis, ptas, e minus, dummodo non Itibtrabat debitum ab*u pra dicio iuniti in boo os quod aserfamiria Mart. ao cap te Tolo quod tuum linit et O. OMMan non neu mibi quod volofacere Eandem S .ram. q.
solutionem magis explicat quaeit. 6 de Uerit. ar. a.ad. . 6 deverti.
540쪽
den rare Iiquid alie ui quodsUr non debetuμ. ad m. AVgvst est solistio sancti Au irini lib. de Dono Perseuerantiae cap. ubi etiam adducit in eius confirmtionem locum Μitt. 1, inauctum e X Mattheicio. cap. Tolle quod tuum ea ,
sade in paee. Et ad excusationem, quae ex parte re pro . horum in eadem confirmatione adducitur,respondetur, propter eandem argumentationem Faustus Regiensis,
qui contra doctrinam Sancti Augustini, ut supra dicituest libros duos de Gratia, Mumana ment carbitrio conscripsit statuere conatus est praedestinationem, Sere probationem ex praeui sis meritis, vel demeritis . Sic Lib I ς' δ' enim arguebat. Si ergo nus ad itam, alter ad per/im' i. st m, L erunt, denutatus es , sicut quidam Sanctorum dixit. non iuuieandi nascimur me iudieati; neque Olusibi iuxta bee poterit aequi is eonfiare iudies Π, nam
senibi Deus famulo dedit, a famura qua resposcit
I Eandem querimoniam proponit Sanctus Augustinus S, August Epistola io 1. Vbi Sixtum presbyterum instruens aduersus Pelagianorum argumenta inter alia , inquit Hieiterum inii libera arbitrid defensioresums deceptores,quia in Iatores;9 inflatorer, quia praesumptores non aduersianos sed aduersus Euageii sequutur.&uid aIiud dicunt, qua id, quod Apostolus sibi, quasi itaIibus dieerer obi Rom. . it Dices itaque mihi quid adhuc eo querituriNam suntati eius quis resis it Hane eontradictionem sibimet ipse tanquam ab altero opposuit,se t ex eorum oee,qui nolunt accipere, quod superius dixerat. Ergo euius DuuRς 's' is Petti , ct quem uis obdurat. Talibus staque dic
mus eum Apostolo , non enim metius ιIIocinuenire pons, mus, quod dicamus : O homo tu quis es , qui respondeas Deo i Et infra. Sed excusabuntie, inquit, homines , quinstant recte,ct με Iiter tuere, dicentes. Σuid nos Iacimus, qui maia suιmus, quandoqui em gratiam, Unde ben vivaremus , non acceριmus y paulo inferius Pe- Hrem , quonam se si excusabisnt modo DNempe tuo, quem breuiter, tanquam ex eorum se sibi obiecit