Sancti Thomae Aquinatis Tractatus de adventu et statu et vita Antichristi... y otras obras

221쪽

ProV. 3. V. quiessces , et Suaris erit somnus tuus. PSalm. 4. V. R in Pace, in is sum dormiam et requiescam. E contra modo in rismativa fictiones patitur , et maxime in somnis Isai. 29. V. 8. Sicut somniat esuriens et comedit, cum autem fuerit expergefactus Nacua erit anima ejus. Iob. 4. V. 4 3. in horrore Nissentix nocturnae, cum soPor Solet occuρare homines,Pανor tenuit me , ac tremor. Ibi ejus extimativa malorum opinione non terrens, felici jucunditate consistens; Naum. q. v. 45. celebra Iudaifestioitates tuas Ε contra modo patitur multos timores. Sap. 47. V. 40. se en PractSumit Saesea

Perturbata conscientia. ProV. 28. V. q. fugiti ius nemine consequente 4 . ibi memorativa rerum praeteritarum oblivione non subsistens , quia nihil erit ibi praeteritum, vel futurum, sed omnia praesentia erunt. Unde angelus in Apoc. IX juravit, quod tempus amplius non erit ;omnia enim beneficia memoriter tenebit. Psal. 444. V. 7. in memoria aeterna erit justus. E

contra modo est) ad beneficia labilis. Τhron.

7. 3. v. 17 oblitus. Sum bonorum. PSal. V.

4 l. oblitus sum benefactorum ejus ίη ; et ad

222쪽

injurias tenax. Quantum ad potentiam rationalem fiet innovatio quoad intellectum. Intellectus

autem distinguitur triplex intellectus agens, intellectus possibilis, et intellectus materialis 2).

Haec autem distinctio fit secundum agere, non secundum esse s 3). Intellectus materialis consia derat species in phantasmatibus; itaque apprehendit species se et praeparat tutellectui separabileis Intellectus agens est potentia, cujus actus eStabstrahere species a phantasmatibus, quaS Prae paravit ei intellectus materialis , et sacere eas quodammodo resultare in intellectu possibili. Est autem, comparatio intellectus agentis ad possibile, qualis est comparatio lucis ad visum. Lux enim facit resultare species coloris de ipSO c loratu in oculum. Intellectus possibilis est potentia habens aptitudinem, sicut tabula rasa nubiam habens picturam, nec etiam magis aptit

sa) Seu Patiens. Ne in . immensum excrescant adnotationes, lectorem de his remittimus ad loca citata. 3ὶ Quae verba si antiquae philosophiae osores Perpenderent, profecto desinerent oblatrare peripateticis, quod ab eis multiplex admittatur intellectus in anima, non intelligentes hanc distin

etionem fieri secundum agere, non secundum csse. V. S. Tbo mam Opusc. 36. de unitate intellectus contra Averroistas, et Roselli Tom. V. q. 37. a. s. et Seq.

223쪽

dinem ad unam, quam ad aliam, quia quantum ad scientiam acquisitam ex principiis disserit. Intellectus adeptus habet etiam aliquas formas, quas non praeparat ei intellectus agens, sed anima aquirit eas per rectam operationem ut Sunt prophetiae ). In regeneratione ergo innovabitur potentia rationalis, quia ibi erit intellectus materialis, virtute animi deiformis secundum receptionem imaginum sensibilium res cognoSCenS. Cant. 46. v. 6. donec aviret dies scilicet aeternitatis, es inclinentur umbrae scilicet imaginabilis mortalitatis. Sicut enim angelus non Cogn

scit sensibilia per receptionem imaginum 2 , sic et homo glorificatus. Jo. h. V. 42. jam non propter tuam loquelam credimus, sed quia ipsi vidimus 3). Verbum est intellectum ad Sensum.

V. 22. q. 37 , a de Verit. q. 32. 8. Quando di-

eItPer rectam Uerationem acquiri aliquas formas, significat, quod prophetae habent certissimam et distinctam cognitionem; ut dicit 22. p. g. 37 . a 5. unde prophetiae non potest subesse salsum, ut probat in sequenti articulo quaestionis citatae.

3ὶ Vulg. ipsi enim audirimus et scimus. Ad sensum, et ex quadam similitudine textus affertur, quia quemadmodum fides illorum immediate a Christo erat, ita in gloria beatorum notiones immediate a Deo habebuntur.

224쪽

Ibi erit intellectus agens quietus, et Sine collatione, et deliberatione dijudicans, sicut et intellectus angelicus. E contra modo consert utramque partem, ut eligat quod Verius et melius sit Gen. 25. v. 22. collidebantur in utero ejus paruuli ; idest motus ad utramque partem 2 .

Job. m. v. 2. idcirco cogitationes meae variae

succedunt sibi. Ibi erit intellectus possibilis aptitudinem habens ad omnia Sicut tabula rasa, qui etiam propter omnium Scientiam acquis iam et infusam dicitur intellectus adeptus, et illuminatus. Isai. 58. v. 44. i lebit Ulendoribus animam tuam. Psalm) 35. V. 40. in immine tuo Oidebimus lumen. Quantum ad alias potentias erit ibi liberum arbitrium sine coactione. Iob. 47. V. 3. Pone me Domines juxtate, et cujuspis 3 manus etc. Erit ibi voluntas sine contrarietate. Psal. 426. v. g. Beatus Nir qui in Loit desiderium suum ex imis. Erit ibi synderesis sine murmuratione. Job. 8. V. 6. ρ catum reddet habriaculum turam E contra in damnatis murmurabit, et rcclamabit. Isai. ialtim

ii. l. 78, 3. et seqq. 2ὶ Certe non proprie adducitur textus, sed ex similitudine. 33 Non proprie, sed ut supra. ηὶ Vulg. Justiuiae itia . Disi ii eo by Coos

225쪽

V. 24. vermis eorum non morietur idest remorsus conscientiae. Sap. g. V. 3. dicentes intra se Poenitentiam agentes . . . V. 8. quid Profuit nobis superbia , aut quid silicitiarum) jactantia contulit nobis 8 Hoc etiam patet in divite, qui

erat in insertio, cui remurmurabat synderesis de culpa. Gregorius : servatur diviti ad poenam cognitio pauperis, quem de spexit, et memoria

fratrum, quos reliquit, ut de visa q) gloria desperet , et de poena inutiliter amatorum amplius torqueatur. Habent ergo displicentiam mali in collatione ad poenam. Erit etiam ibi concupiscibilis sine somitis molestia Iob. 3. V. 48. V cem mactoris non audivit sη, idest fomitis. Isai. 62ι v. 5. habitabit juoenis cum virgine. Ad litteram enim non sentient motus concupi scentiae, Erit etiam ibi irascibilis sine turbatione, sicut et de Deo dicitur, irasceris et tranquillus es ; sicut ait Augustinus in libro consesSionum. Psalm. 4. V. 5. Irascimini et nolite precare. Ibi erit rationalis sine errore. Isai. 35. V. 8. haec erit Nobis directa) Nia, ita ut stulti non errent Per eam; quia ille Deus concupiscibili fruitio bonitatis, rationali aspectus VeritatiS,

226쪽

irascibili protectio potestatis. Haec tria notantur Isai. 32. v. 48. sedebit ρπulus meus in ρulchritudine Pacis quantum ad aspectum veritatis; in requis opulcnta quantum ad fruitionem bonitatis, in tabernaculis fiduciae quantum ad

Protectionem potestatis. Post innovationem animae, et potentiarum ejus sequitur de innovatione corporum, et Partium eorum. Ubi notatur, quod siet innovatio corporum triplicitor, scilicet in his, quae sunt ad ejus esse, in his quae sunt ad bene eSse, et in his quae sunt ad ejus decorem. Quantum

ad ejus esse fiet innovatio ejus sin) principiis ex

quibus constat, videlicet elementis, humoribus, membriS, ossibus, et hujusmodi. Quantum ad bene esse fiet innovatio in quinque sensibus, qui ipsum informant videlicet sin) auditu, Visu, gustu, odoratu, et tactu. Quantum ad decorem siet innovatio in extremitatibus, et accidentibus, ex quibus ornatur , scilicet capillis , ungulis, cicatricibus, et hujusmodi. Fiet ergo innoV

Praeposterus ordo. Vulg. Sedebit 'ΥuIus meus in pulchritudine 'acis , et in tabernaculis Muciae , et in requie να-lcrata. Textus integer est, sed vel docendo, vel seribendo postp sita suere verba. Diuiligod by Corale

227쪽

tio quantum ad esse s primo quia resurget corpus ex iisdem elementis quantum ad substantiam , et harmoniam , et radicem clement rum elementari qualitate , contrarietate , et corruptibilitate exclusis. Augustinus loquens de elementis, omnia inquit sic redibunt, ut servata integritate substantiae, desormitas pereat. Actus tamen, vel proprietates elementorum quae nostris corporibus corruptibilibus congruebant,

omnino cessabunt; et B. 2) dicit, quod quatuor

dotes erunt in quatuor elementis. Secundo resurget ex eisdem humoribus inquantum pertinet humor ad integritatem, et stabilimentum, et vitam corporis, digestione tamen, et corruptibilitate, et multiplicatione spiritus vitalis ad mentum vitae, exclusis ; quod patet per hoc quod simpliciter dicitur. EZech. 37. V. 5. -- mittam 3 in Nos viritum et vi etis , Supplesine actibus et somite, et hujusmodi. Augustinus: puto facile intelligi in corporis cognitione

dignitatem necessitati fuisse copulatam : transitura quippe est necessitas, tempusque Ventu rum ; cum invicem sola pulchritudine sine ulla

V. Suppl. 3. p. q. 79. a 3. 2) Forsan Beda. 3 Vulg. Intromittam. Disi ii eo by Cooste

228쪽

libidine perfruemur. Et infra loquens de hi moribus, et hujusmodi: permanebunt haec, inquit , ad actum decoris, et dignitatis, non adactum necessitatis. Tertio resurget sin) eisdem membris quantum ad organationem, harmoni am , et congruentiam sq) , deformitate tamen et diminutione , et superfluitate exclusis. Augustinus: Si quid minus est, quam decet Creatorem , novit ; unde supplebit, et si quid

plus est, quam decet manere, Servata integritate, subtrahetur. Item Augustinus : Omnes

harmoniae corporis per cuncta dispositi interius exteriusque patebunt , ut subjecta sint nobilia membra nobilioribus. Item Augustinus quii quid fuit vel suturum suerat Secundum condi tionem naturae bene institutae de integritate

subStantiae , servata membrorum congruentia ,

redibit, vitia quippe detrahentur, et Servabitur

natura. EZech. 37. v. h. Ossa arida audit Uerbum Domini : ecce ego immittam in Nos viritum et Nivetis, et dabo suPCr vos neVVOS, et succrescens faciam SVer vos CarneS , Ut suPerextendam in vobis cutem, et dabo vobis viritum et vi etis. Quantum ad bene esse corporis fiet innO-

229쪽

vatio in quinque sensibus sq). Et primo in vi-Su, qui revera innovabitur, quia videbimus sine obstaculo. Videbimus enim mentes , et corda aliorum, et harmoniam corporis, et dispositionem membrorum interiorem. Commenta tio super hyerarchiam : postquam Jesus reso maverit corpus humilitatis nostrae configuratum corpori claritatis suae in illa beata immortalitate justorum corda sibi invicem erunt sulgentia, et puritate translucentia ; ibi uniuscujusque mentem ab alterius oculis membrorum corpulentia non abscondet, sed patebit animus corporalibus oculis 2 . Ipsa etiam corporalis harmonia uniuscujusque orit conspicahitis alteri, si ut nunc non potest esse conspicabilis

sibi. Item quia videbimus si voluerimus etiam oculis clausis; videbimus enim Antonium si esset Oriente, et nos in Occidente, quia videbimus rem de longe , sicut de prope. Isai. 60. V. 5. videbis et a flues ; et miratitur , et dilatabitur cor tuum. Isai. 64. v. 4. Oculus non vidit Deus absque te quae praeparasti diligentibus te 3 . Delectabitur autem visus in tribus.

De his omnibus vide suppl. 3. p. q. 84. et sequentes

quaestiones, ne citationibus opusculum oneremus.

M Per immutationem spiritualem. 32. q. 3. 3. 3 Vulς. expectanIibus te. Diuitiam by Corale

230쪽

Primo et principaliter in splendore corporis Christi. Apoc. 24. v. 23. Cloitas illa non eget sole neque luna ut luceant in ea : namque claritas Dei illuminabit eam. Ad litteram: non ogebunt ibi sancti nec sole, nec luna, sicut faciunt in praesenti vita quia Deus eos plenissimo illuminabit, non solum in mente, sed quoad corpora. Unde Apoc. 24. v. 23. lucerna ejus erit agnus, idest Christi humanitas continens Divinitatem. Erit lumen omnium etiam quoad corporum illuminationem, Psalm. 88. V 46. Domine in lumine Nullus tui amiulabunt, et alibi Psal. 35: v. 40. in lumine tuo videbimus lumen. Isai. 33. v. 17. Regem in deo re suo videbunt; et infra Apoc. 22. V. 5. et nox non erit amplius illic. Secundo in fulgore corinporum glorificatorum, Μatth. 43. v. 43. Fu gebunt justi sicut sol. Τertio in pulchritudine, et Varietate, et irradiatione coelestis Hier Salem, et omnium creaturarum. Apoc. 21. V. 48.

ima vero cisitas similis auro mundo ), quod

Secundo fiet innovatio in auditu, qui revera innovabitur, quia audiet sine reverberatione a riS, Sine turbatione tympanorum, qui sunt in